SVÂDHYÂYA, RECITACIÓN DE MANTRAS VÉDICOS. Por Núria Vinyals. Profesora de Yoga y de Canto Védico

Transcripción

1 SVÂDHYÂYA, RECITACIÓN DE MANTRAS VÉDICOS Por Núria Vinyals Profesora de Yoga y de Canto Védico Âdi Shankara, en el Siglo VIII, compuso una bella plegaria de agradecimiento al maestro. En ella dice que puedes tener todas las riquezas, todo el bienestar, conocimientos comparables al monte Meru, etc. pero si eres incapaz de reconocer la gracia en el maestro que te lo ha enseñado todo, de qué te sirven? El vínculo con el maestro El Yoga proviene de la India. Parece obvio, pero es necesario recordarlo. Hay en la India un tipo de conocimiento, o de realidad emocional, que no se da en occidente. Es desde este particular ámbito emocional, desde este conocimiento que no está filtrado por la mente, que ha tenido lugar la enseñanza del Yoga. Esta enseñanza incluye, de manera muy especial, la recitación y el estudio de textos sagrados, que se conoce con el nombre de svâdhyâya. Svâdhyâya tiene múltiples significados. Significa también el estudio, la observación y el conocimiento de uno mismo. Literalmente, es un viaje adhyâya- hacia sva.

2 Sva, es el sí mismo. Hay un sí mismo, o sentido del yo, pequeño, y un sí mismo mucho más grande. Svâdhyâya es un viaje de sva hacia SVA. Este SVA con mayúsculas es sinónimo de purusha. La palabra svâdhyâya se utiliza también como sinónimo de Canto Védico, es decir, de la recitación de los mantras que aparecen en los Veda-s. Concretamente, el Taittirîya Upanishat presenta la práctica de svâdhyâya, es decir de canto, como el más elevado tapas. Según la tradición, svâdhyâya, la recitación de los Veda-s, tiene lugar dentro de este particular nivel emocional. Es una comunicación profunda e inmediata que ocurre entre dos personas que se encuentran. Estas dos personas dan vida a un instante de entrega en el cual una de ellas asume la función de maestro y, la otra, de alumno. Es dentro de este marco, svâdhyâya, que podemos afirmar que en el contexto del Yoga la transformación se produce a través de la relación con el maestro. Este maestro no es solamente una persona o una forma determinada. Cada maestro individual es un vehículo a través del cual se difunde la gracia del Maestro Primero. Esto es lo que pertenece a la mentalidad de la India y que nos es difícil de entender aquí: la gracia del Guru. Es decir, desde el punto de vista del Yoga, tal y como se entiende en la India, cuando todo va bien, en el instante de transmisión de la enseñanza, lo que está sucediendo es algo muy especial. Qué quiere decir cuando todo va bien? Significa que el alumno ha hecho el trabajo necesario para alcanzar un estado en el cual le es posible escuchar. Desde esta capacidad de escucha el alumno puede estar en situación de recibir, de permitir que algo totalmente nuevo ocurra, y es en ese estado que la gracia actúa. Es entonces cuando la verdadera transformación tiene lugar. La transformación no depende de nuestra voluntad, lo único que podemos hacer es eliminar los obstáculos que la impiden. Para mayor claridad podemos dar a todo esto que hemos dicho un formato de aforismo. Entonces lo resumimos así: Situando el Yoga en su fuente, que es la India, podemos afirmar que:

3 1. La transformación llega a través de la relación con el maestro. Se trata de una relación de corazón a corazón. 2. La relación entre ambos hace que al alumno le sea posible escuchar y ser escuchado: svâdhyâya. 3. Esta buena conexión del alumno permite que la gracia actúe en él. 4. Normalmente este estado de apertura y de receptividad no es posible. El ámbito en el que la transformación tiene lugar nos lo describen las frases 3 y 4. Todo el trabajo que plantea el Yoga, todo lo que propondrá hacer cada maestro, será para ayudar al alumno a pasar del estado 4 al 3. Yoga-Sûtra El Sutra número 4 del cuarto capítulo habla de esta transformación que puede ocurrir a partir de un vínculo especial que se crea entre dos personas. Para la traducción y la explicación de este sûtra me baso en el libro publicado por Frans Moors, Liberating Isolation, Media Garuda, IV.4 nirmâna cittâni asmitâ mâtrât A la psique se la modela únicamente a través de la fuerza de una conexión íntima. La palabra asmitâ, que aparece en otros capítulos, significa aquí la fuerza de una conexión especial que une a dos energías: una es radiante y emite luz; la otra la recibe, la absorbe, y se ve transformada por la intensidad del intercambio. En el contexto de la transformación individual, es a menudo un vínculo fuerte con una persona especial, o con una entidad, la que

4 desencadena el cambio. Puede tratarse de un profesor, un terapeuta, una filosofía Esta fuerza desencadenante del cambio transforma y modela la mente de uno o de varios individuos. Canto Védico Qué tiene que ver el Canto Védico con todo esto que hemos dicho? Para empezar a explicarlo podemos recorrer de nuevo al Yoga-Sûtra. Patañjali transmite concepciones muy valiosas. Una de ellas hace referencia al objeto de meditación y es la siguiente: Cuando estamos en contacto prolongado con el objeto elegido adquirimos sus cualidades. La primera aplicación de esto la encontramos en el capítulo primero en el cual Patañjali propone una meditación sobre Îshvara en la que introduce la recitación pranava, OM. El sûtra 1.24 nos dice que Îshvara es purusha vishesha, un purusha muy especial. Îshvara es un Principio Espiritual especial porque no está limitado por las fuentes de aflicción, klesha, ni por sus consecuencias. El 1.25 describe a Îshvara como sarvajña bîjam, impregnado por la inigualable semilla de todo conocimiento. El 1.26 nos dice que Îshvara es kâlena anavacchedât, es decir, no está constreñido por las limitaciones del tiempo, es el Maestro, incluso para los antiguos sabios. En el 1.27 Patañjali propone el uso de la sílaba sagrada, o pranava, como fórmula mágica con la que podemos dirigirnos a Îshvara.

5 Aparece en este sûtra el concepto de mantra-yoga, la posibilidad de comunicarnos con algo superior a través del canto, plegaria, o fórmulas místicas. OM es el mantra primordial, el origen de todos los mantra-s. El sûtra 1.28 nos dice que la recitación sistemática del pranava OM tiene que ser hecha cuidadosamente y con un enfoque total, permitiendo que el significado penetre. Es decir, la recitación del mantra OM es una meditación en la cual mantenemos un contacto prolongado con un objeto muy especial que nos transmitirá sus cualidades. El efecto de esta práctica es el siguiente: Los obstáculos se reducen y la conciencia pura se revela, Los obstáculos se reducen porque mediante la práctica regular hemos desarrollado samskâras positivos que han ido desplazando a los samskâras negativos que estaban ocupando todo el espacio. Entonces lo que ocurre es que, Algo desaparece y algo nuevo aparece Esto que aparece y que es el fruto de la práctica y/o del contacto prolongado con el objeto de meditación es algo radicalmente diferente y siempre positivo, porque es algo obtenido a partir de la relación con un objeto que es puro y que tiene la capacidad de transformarnos. Japa, la recitación de un mantra Podemos cantar y aplicar todo lo que hemos dicho. Tomamos como ejemplo un mantra corto que podemos usar para hacer japa, es decir recitarlo un número elevado de veces:

6 om shrîm shrâddhâyai namah Analizando cada una de las palabras de este mantra encontramos lo siguiente: om, es la sílaba sagrada, el origen, la primera manifestación de Brahma. shrîm, es una energía resplandeciente, creativa, que lleva a todos los seres hacia su realización plena. shrâddhâyai, es confianza, un claro sentido de dirección, fuerza. nama h, literalmente significa no-mío, es un acto de toma de conciencia del sentido profundo del mantra en el cual mi yo, mi ego, no interviene. Por lo tanto, cuando hacemos japa con este mantra: a) Conectamos con las cualidades positivas que representa y nos vamos impregnando de ellas. Intentamos recitar correctamente, con cuidado y atención, respirando bien y, lo más importante, cantamos con convicción y con entrega. Esta entrega es muy importante, nos aleja de la mente y su control y nos acerca al espacio del corazón, a nuestro centro. Es por esta razón que el mantra tendrá un efecto. En el caso de este mantra un posible resultado sería hacer crecer la confianza. b) Con la recitación del mantra, hacemos crecer samskäras positivos que irán desplazando a los hábitos viejos y nocivos. Para que esto ocurra la práctica tiene que ser regular, adecuada y hecha con cuidado y calidad. Hay un tercer ingrediente que es esencial para que A y B funcionen. Se trata de svâdhyâya, la recitación realizada dentro de la relación maestro-alumno. Será la fuerza del vínculo que se crea entre estas dos personas la que hará que sea posible pasar de sva a SVA.

7 A través de la relación, el mantra se convierte en un espejo. El alumno escucha y, sobre todo, es escuchado. En la voz y en la calidad de la escucha se reflejan obstáculos, tensiones y miedos que hay que reconocer y aceptar como algo valioso, porque son verdad, nuestra verdad. Cuando cantamos desde sva, cometemos errores y el esfuerzo que hacemos en la emisión de voz está lleno de tensión. Cuando logramos cantar desde SVA, todo esto desaparece y en la voz hay espacio, libertad y pureza. Necesitamos un maestro que nos conduzca y nos ayude a iluminar y a fortalecer esos pequeños instantes en los que aparece algo nuevo. Esto nuevo que aparece es la esencia del Veda. Veda significa conocimiento, un conocimiento adquirido desde un proceso de meditación. Esta meditación nos conecta con la fuerza y la luz de todo un linaje de maestros que se hacen presentes en la intimidad de cada mantra. Es por esta razón, que este artículo empieza con las palabras de Âdi Shankara: de qué te sirve todo lo que puedas lograr si eres incapaz de sentir agradecimiento hacia la persona que te lo ha enseñado todo?

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