Los mapuches y la nación: la urgencia de repensar el problema de la exclusión

Transcripción

1 Los mapuches y la nación: la urgencia de repensar el problema de la exclusión a través de la deconstrucción del discurso de B. Vicuña Mackenna y N. Palacios. El presente estudio surge a partir de la necesidad de deconstruir la nación moderna para evidenciar cómo ésta ha excluido sistemáticamente a los sujetos que no le son funcionales. En el caso particular de esta investigación, haré una comparación entre dos discursos que apuntan hacia la representación de los mapuches en la nación chilena. Para lograr demostrar que a pesar de ser dos discursos que aparentemente parecen contradecirse, muy por el contrario, apuntan hacia lo mismo, que es una exclusión del Mapuche frente a la nación. Los dos intelectuales que analizaré y compararé son en primer lugar Benjamín Vicuña Mackenna, quien escribe desde la segunda mitad del siglo XIX y su discurso responde a un pensamiento liberal positivista modernizante. El discurso de este pensador liberal me interesa porque refleja una visión extremadamente negativa de los Mapuches y es eminentemente explícito en su pensamiento. Por otro lado está Nicolás Palacios, de profesión médico. Este pensador está directamente influenciado por el pensamiento anti oligárquico de un grupo de intelectuales que escriben cerca del centenario, identificados por Pinto y Salazar como los intelectuales mesocráticos del centenario 1, lo que buscan establecer una identidad chilena específica. Así Palacios, en su obra Raza Chilena, crea un origen mítico de los chilenos, donde el Mapuche ocupa un rol fundamental, pero es un Mapuche ficticio ya que el autor rescata de él una visión idealizada, culturalmente reduccionista y totalmente funcional para su proyecto. 1 Pinto, Julio y Salazar, Gabriel, Historia contemporánea de Chile.Vol. 2: Actores, identidad y movimiento. Santiago de Chile: Lom, p.141.

2 Lo que pretendo demostrar es que si bien Palacios a primera vista parece tener una visión integradora de los Mapuches, con un mayor análisis nos damos cuenta que su tesis del origen mítico de la raza chilena es incluso más exclusionista que la visión explícitamente negativa de Vicuña Mackenna, a quien critica. Ello porque Palacios, a través de un discurso ficticio, termina negando completamente su esencia, en cambio Vicuña Mackenna es conciente de la realidad de los Mapuches y si bien no los quiere dentro de la nación, los reconoce. En efecto, los dos autores que parecen tener dos análisis completamente divergentes, apuntan hacia lo mismo, hacia una exclusión de los Mapuches en la construcción de la nación chilena. Con la comparación de ambos autores, quiero poner en evidencia cómo los Mapuches han sido sistemáticamente excluidos de la nación moderna chilena, y al intentar deconstruir al mismo tiempo esta idea de nación moderna homogenizadora y excluyente, mis insumos teóricos vienen desde la teoría poscolonial. La idea moderna de nación (de la que tengo fuertes reparos) se basa en la idea de una comunidad política homogénea y que se supone, comparte una historia en común muchas veces construida a partir de mitos fundacionales- y elementos que deben identificar a todos sus integrantes. Con esto me surge de forma inmediata una interrogante qué pasa con las minorías, los grupos que se encuentran al margen, o simplemente aquéllos que no se identifican por lo impuesto por la nación? Bajo la lógica moderna se calla o se olvida o se incluye desde la periferia - lo que no es útil a la construcción y la hegemonía de la nación, en el caso chileno, los Mapuches. Se crea un discurso que se supone que es inclusivo en teoría-, pero en la práctica Se suprimen y anulan las diferencias culturales, porque van en contra del proyecto

3 homogenizador de la nación. 2. En efecto, los Mapuches han sido un problema constante para la nación chilena, en este sentido rescato la pregunta que propone Fernández Bravo, Cómo leer las voces que resistieron o contestaron la implementación de la nación como artefacto cultural? 3.El tema es que la nación no se hace cargo de estas voces que son una amenaza para la homogeneidad cultural y simplemente las excluye, pero al mismo tiempo tomando la idea de Chaterjee 4 -, tal como la ilustración necesita su otro, la nación también requiere de él. El otro se transforma en todo lo que nosotros no queremos ser, es el bárbaro que queda fuera de los márgenes, en las fronteras, generando una dualidad inclusión/exclusión Desde luego son ciertos elementos los que rescataré de la teoría postcolonial, entendiendo que no se trata de hacer de las teorías camisas de fuerzas que calcen perfectamente con el objeto de estudio propio, lo que no quiere decir que uno no pueda tomar ciertos elementos que son clave en el análisis de la investigación. En este trabajo, rescataré, en primer término, la visión de la construcción de la alteridad o diferencia cultural, la crítica al eurocentrismo, la conceptualización moderna de la nación y los espacios intermedios donde se encuentran los Mapuches, para así, mediante un pensamiento otro, rescatarlos de manera más integral. 2 Fernández Bravo, Álvaro. La invención de la nación: Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires: Manantial, 2000.p Ibid., p Chaterjee, Partha. El nacionalismo como problema en la historia de las ideas políticas, en Op cit, Fernández Bravo.

4 Bhabha, postula la articulación de la diferencia cultural desde los espacios inbetween 5, yo tomo esta premisa para terminar con la lógica binaria moderna de ver la diferencia en términos dicotómicos y así ampliar el conocimiento. Así surge la necesidad de pensar más allá de las narrativas de las subjetividades y centrarse en los procesos que se producen en la articulación de las diferencias culturales. Esto es lo que el autor reconoce como espacios in-between, es decir, el lugar donde se elaboran las estrategias de identidad (selfhood). Se trata de crear nuevos signos de identidad. El tema se torna conflictivo toda vez que las estrategias de empoderamiento o representación están subyugadas a un conflicto traumático, por ejemplo, el postcolonialismo. De esta forma, la representación de la diferencia no debe ser leída como reflejo de rasgos étnicos o culturales ya dados por una tradición concreta, sino que la articulación social de la diferencia desde la minoría- es una compleja negociación que busca significar los híbridos culturales que surgen en momentos de transformación histórica, es, a fin de cuentas, el derecho de significar desde las fronteras del pensamiento, desde la periferia del poder. Un ejemplo concreto de esto es el pensamiento de Elicura Chihuailaf, poeta mapuche, que en su artículo Nada que celebrar y mucho que conversar, pone énfasis a partir de las conversaciones sobre la identidad chilena que surgieron con las comisiones formadas por el Bicentenario en donde postula que los mapuches han estado constantemente excluidos de la historia chilena, inclusive de la historia reciente. Es elocuente su crítica al texto de Moulian 6, donde señala que es tanto el blanqueo de la sociedad chilena que los mapuches no ocupan ni una sola línea en su análisis. Una vez más negamos su existencia. Claro que hay un ámbito en donde siempre están incluidos, es en la 5 Bhabha, Homi. Los lugares de la cultura. Buenos Aires: Manantial, Moulian. Tomás. El chile actual. Anatomía de un mito. Santiago: LOM, 1997.

5 retórica, en los discursos que suponen ser integradores, pero que a la larga son igualmente exclusionistas y cómo trataré de comprobar en éste trabajo, hay un legado exclusionista que viene desde tiempos de la conquista- y que se extiende en el siglo XIX, XX y hasta hoy en día. Se genera así la paradoja que señala el poeta somos Mapuche y somos chilenos. Sin embargo se nos excluye 7. Los chilenos todavía no reconocemos nuestra morenidad, y para Chihuailaf, eso si que es un verdadero problema, de eso sí que se debiera conversar y no de estar planeando apoteósicas celebraciones para los doscientos años de la nación. Una de los hechos concretos acerca del poco conocimiento que tenemos sobre los Mapuches se visualiza a través del poco trabajo historiográfico acerca de ellos, Chihuailaf enfatiza en que el único trabajo que existe es La historia del pueblo mapuche de José Bengoa y si bien es destacable su trabajo, creo que el análisis muchas veces queda reducido a categorías clásicas de estudio y no hay un análisis más cualitativo. Es interesante la visión que tiene Chihuailaf acerca de la Pacificación de los Mapuches, para él, lo de 1883 fue un golpe del Estado chileno hacia el mundo Mapuche. Y los chilenos, tuvimos nuestra pacificación en Con esto nos damos cuenta de los diferentes lugares de enunciación y la marginalidad de las perspectivas producto del golpe de Y si duda, entiendo completamente porque el poeta subraya que Para nosotros los mapuches, no hay nada que celebrar en ése vuestro próximo Bicentenario 8 7 Chihuailaf, Elicura. Nada que celebrar y mucho que conversar, en: Montecino, Sonia, Revisitando Chile: identidades, mitos e historia, Santiago: Cuadernos Bicentenario, p Ibid., p. 549.

6 Siguiendo con los teóricos poscoloniales, dentro de esta lógica se inserta también el trabajo de Mignolo 9, quien desde un pensamiento fronterizo postula una teoría con un lugar de enunciación diferencial, desde el tercer mundo como respuesta al discurso y la perspectiva hegemónica. Pensar el conocimiento como geopolítica implica pensar desde el dolor de la diferencia colonial y no desde la visión epistémica de las lógicas modernas (cristianismo, conservadurismo, liberalismo, socialismo ni colonialismo). En este sentido, el paradigma otro marca el quiebre en la historia de la modernidad. Es sacar al descubierto lo que oculta la colonialidad y la modernidad, poner énfasis en la violencia, la barbarie y el subdesarrollo, que son en definitiva lo que trata de ocultar el sistema mundomoderno. Así, el estudio deconstructivista de los discursos de Vicuña Mackenna y Palacios, es una respuesta ante la necesidad de comprender a los Mapuches desde un pensamiento otro, y es al mismo tiempo una respuesta a cómo estos dos intelectuales responden a las lógicas eurocéntricas y reduccionistas de las diferencias culturales. En este sentido, siguiendo con la afirmación de Quijano de que el proceso de independencia de los Estados en América Latina sin la descolonización de la sociedad no pudo ser, no fue, un proceso hacia el desarrollo de los estados nación modernos, sino que una rearticulación de la colonialidad del poder sobre nuevas bases institucionales 10 Así, como lo afirma Quijano, el fuerte rasgo eurocéntrico de América Latina hace que las lógicas exclusionistas y homogenizadoras operen en la sociedad. 9 Mignolo, Walter. Historias locales/ Diseños globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: Akal, Quijano, Aníbal, Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. p en (visitado el 11 de Octubre de 2007)

7 El orden en que expondré a los autores no es fortuito, sino que responde - más que a una lógica temporal a corrientes de pensamiento específico. El primero es Vicuña Mackenna, quien está inserto dentro de una corriente de pensamiento liberal, típico del siglo XIX. Para él, la premisa de orden y progreso son fundamentales para la modernización del país, es crucial entender el concepto de Civilización/Barbarie, que si bien en Latinoamérica se le vincula a Sarmiento (Facundo), es acuñado por el pensamiento liberal. Que además se caracteriza por las dicotomías en todo ámbito. Bajo esta lógica es que debemos insertar el pensamiento de Vicuña Mackenna con respecto a su visión de los Araucanos como los bárbaros, que se vuelven un problema histórico para la construcción de la nación moderna chilena. El discurso de Vicuña Mackenna es elocuente y frontal. No esconde su visión negativa sobre los mapuches con metáforas o retóricas. Tiene una visión clara sobre la vinculación entre la nación y los mapuches, estos existen, pero han sido un problema constante para la construcción de la nación, constituyen la otredad, que dentro de un proyecto de nación moderno que tiene su pilar fundamental en su carácter homogéneo, estos se vuelven en un problema, son loas bárbaros que amenazan a la civilización. Así, a la interrogante sobre Qué es la cuestión de Arauco?, No vacila en responder que, Para mí no es, señor, sino un gran fantasma, fantasma sangriento, que se pasea durante tres siglos en nuestra historia, engañando a todas las jeneraciones como una ilusión óptica Vicuña Mackenna, Benjamín. La conquista de Arauco: discurso pronunciado en la cámara de diputados. Santiago: Imprenta del Ferrocarril, p. 1.

8 Para él, los mapuches no son ficticios, muy por el contrario critica la imagen que ha creado el autor de La Araucana: Ercilla nos ha presentado una raza imajinaria de héroes mitolójicos 12. Ha creado semidioses que crean una imagen distorsionada de ellos Basta ya de novelas i de poemas, señor. El bárbaro vende a sus hijas i vende también sus propia patria Este es el tema que yo rescato y que es el punto central de diferencia con Palacios-, Vicuña Mackenna acepta la existencia de los mapuches. Si bien tiene una visión negativa de ellos, al menos los reconoce a través de la crítica. Pero no crea una retórica inclusiva donde selecciona las características que le podrían interesar (que es lo que veremos que hace Palacios, más adelante) Es cierto que el bárbaro es valiente; pero qué salvaje no lo es? Es cierto que el indio defiene su suelo; pero lo defiende porque ódia la civilización, ódia la lei, el sacerdocio, la enseñanza 14. Para él, así se identificaban a los mapuches, como unos salvajes que atentaban con el proyecto de una nación moderna y uniforme. La patria que él defiende es la de su libre i sanguinaria holgazanería, no la santa patria del corazón, herencia de nuestros mayores, santificada por sus leyes, sus tradiciones y sus tumbas. 15 El sometimiento era la única salida viable, claro está que si no se obedecía, la otra salida era simplemente la aniquilación. Es interesante como se le atribuye a la mujer un rol fundamental en este proceso, había que enseñarles al sexo femenino como debían criar a sus hijos, porque ellos tenían que ser los futuros ciudadanos ejemplares y civilizados. Así, la mujer debía sacar las ideas bárbaras. Siempre entendiendo que para Vicuña Mackenna 12 Ibid. cit. 13 Ibid. cit. 14 Ibid. cit. 15 Ibid. cit., p. 8.

9 la conquista del indio es esencialmente, como lo ha sido en Estados Unidos, la conquista de la civilización 16. El tema de las dicotomías entre lo civilizado y lo bárbaro está constantemente presente en él. Esto, sumado a la fe ciega que tenía en el proyecto de una nación moderna y civilizado terminan por estructurar la exclusión del mapuche. Si no se logra civilizar queda fuera de la nación, porque en ella no hay cabida para la alteridad y porque al mismo tiempo esta alteridad es necesaria. La nación necesita su otro, para fundamentar lo que no se es. Así el enfatiza en que Nuestro pueblo no desciende, pues, del bárbaro de Arauco, que jamas ha querido someterse al estranjero ni aliarse con él. Está en los márgenes, o mejor dicho, queda fuera. Para comenzar con el análisis de Palacios es imprescindible precisar el concepto de raza. Si bien es cierto que hoy en día sólo empleamos el concepto retrospectivamente y con muchos reparos, hubo un momento, especialmente en el siglo XIX, donde sí se utilizó. Avalado por la fe ciega que se le tenía a la ciencia, sumado al carácter encasillador del siglo, hicieron que el concepto se utilizara discursivamente, porque la raza es una construcción histórica ficticia pero con repercusiones en la realidad. Recalcamos el carácter discursivo, porque en el caso latinoamericano, la raza tuvo una utilidad específica. Se usó para crear un discurso nacionalista, en pos de un nuevo Estado, que necesitaba de cohesión. El gran problema fue la paradoja que se estableció a parir de los Estados naciones y su carácter homogenizador por excelencia en la teoría- y la realidad latinoamericana que lejos de ser homogénea, se ha caracterizado por su heterogeneidad y por ser mestiza. 16 Ibid. cit.

10 Teniendo en consideración que la gran problemática del uso del concepto raza no es un problema exclusivamente latinoamericano, probablemente sí tiene acá características particulares, básicamente por la constitución social histórica de nuestro continente. El análisis que hace Nicolás Palacios, se debe contextualizar como un contradiscurso en contra de la oligarquía política chilena que según él- enceguecida por los proyectos modernizadores, y cautivada por las corrientes europeas, había dejado de lado a los sectores populares. Lo que el autor realiza, es la creación de un nuevo imaginario, insertando el concepto de raza, como componente fundamental, pero totalmente funcional a su proyecto de nación. Él comienza explicando que los españoles son descendientes directos de los Godos - por excelencia guerreros y conquistadores -, lo que explicaría el carácter de los conquistadores que llegaron a Chile. Bajo la lógica del autor, el roto chileno sería Aruacano- Gótico, y poseía una fisonomía moral uniforme, todos sentimos i pensamos de idéntica manera en las cuestiones cardinales 17. El autor esta homogeneizando en pensamiento moral y social, siendo que eran evidentes las diferencias dentro de la sociedad chilena, y todavía más acentuadas en el proceso post independentista, acá podemos identificar el primer recurso para un discurso nacionalista, el querer uniformar la sociedad, no es más que negar a la minoría, pero la intención de Palacios como anteriormente lo mencionábamos- era fundamentar la idea de que el pueblo chileno compartía un alma nacional específica, que se sustentaba en las particularidades de la raza. 17 Ibid. cit., p. 37.

11 El autor hace hincapié en la estructura patriarcal que ambas razas poseían y que por tanto fue traspasado a la raza mestiza. Además de la representación del hombre como varonil. Eran, pues, dos razas de corazón y de cerebro semejantes las que en su choque de dos siglos, con una epopeya por epitalamio, dieron el ser al roto chileno 18. No deja de parecernos extraño el argumento del autor, porque si bien acepta que fue un choque de dos siglos, no profundiza en las características traumáticas y anuladoras que tuvo para los indígenas. El que surja -según Palacios- un nuevo ser, tuvo directa relación con el aniquilamiento y la destrucción cultural de los indígenas autóctonos chilenos, porque si bien los aceptaron como otros distintos, hubo un proceso de aniquilamiento sistemático de los indígenas, aniquilamiento cultural y físico. El gran problema mencionamos algo antes- fue cuando Chile inició su proceso de independencia, y había que crear un Estado homogéneo, sabiendo que había diferencias palpables en la realidad. Entonces, qué era lo más fácil?, crear un discurso que interviniera en las mentalidades y que por ende transformara la realidad, y es aquí cuando se apela a una nacionalidad chilena que fuera común a todos. Lo que yo planteó es que este discurso que parece en primeros términos más inclusivo que los que generalmente se habían producido anteriormente por ejemplo, el de Vicuña Mackenna finalmente termina siendo más excluyente aún. Básicamente porque le otorga características ficticias a los indígenas, se resaltan ciertos ámbitos, por ejemplo su espíritu guerrero, pero no se menciona ni en lo más mínimo la compleja y rica cosmovisión de los mapuches. En este sentido, se produce una naturalización de los rasgos y la herencia tanto la fisonómica como moral, pretendiendo exaltar una uniformidad moral. 18 Ibid. Cit., p. 38.

12 Palacios está rescatando una parte, la que a él le conviene, de los mapuches. Y la hace encajar en su proyecto modernizador de la nación. Podríamos insertar el pensamiento de Palacios dentro de la línea genealógica, porque él está construyendo, mediante un pensamiento lineal, una raza uniforme, que se inserta de una nación preconcebida. Pero dentro de esta operación lo que realmente sucede, es que los mapuches quedan reducidos culturalmente, se convierten en un símbolo, casi mítico que sustentaría el origen mítico de la nación y la raza chilena. La categoría de género también cabe dentro del análisis, toda vez que la mujer indígena es crucial para la raza chilena, la mujer vengará su raza y se convierte así, es un símbolo. Así, la madre patria tiene género. Pero también podemos ver como el pensamiento dicotómico de las esferas separadas también tiene eco en el análisis de Palacios. Esto se refleja claramente cuando señala que ya sabemos que la intervención de la en asuntos de la calle indica descuido de las de la casa 19. Por tanto la mujer cumple un rol específico, se convierte en un signo y símbolo en términos retóricos, pero en la práctica debe estar sumida en la esfera privada, allí es donde está su lugar. Es justamente esta teoría, la que se convierte en uno de los ejes centrales de crítica en las primeras feministas. 20. Después de haber expuesto los pensamientos de ambos autores, podemos contrastarlos y llegar a ciertas conclusiones. 19 Ibid., Cit. p Pateman, Carole, Críticas feministas a la dicotomía público/privado en, Castells, Carmen, Perspectivas feministas en teoría política. Madrid: Paidos, En: MacKinnon, Catherine, Hacia una teoría feminista del Estado, Valencia: Cátedra, 1989.

13 La elección de los dos autores a los que analicé responden a una necesidad de establecer formas de representación distintas sobre los mapuches, pero que a la larga apuntan hacia un mismo punto, a una comprensión pobre y poco compleja de ellos. Y por lo mismo, a una exclusión sistemática. Si bien es claro que no puedo olvidar el contexto histórico de cada uno de los intelectuales sino se produciría un problema de ahistoricidades claro que eso no justifica la representación exclusionista. En un principio, postulé que si bien el análisis de Palacios parecía mucho más integrador que el de Vicuña Mackenna, después de ambos análisis, queda de manifiesto que el discurso de Palacios no es más que una forma de exclusión disfrazada detrás de un concepto (raza) que también es altamente cuestionable, así, es evidente que si bien son dos formas de exclusión claras, el análisis de Palacios parece serlo más aún, porque utiliza ciertas características de los mapuches para su propio proyecto sobre la raza chilena, de esta forma entrega una imagen estereotipada y distorsionada. A su vez Vicuña Mackenna tiene una visión más clara de los mapuches, si bien es altamente negativa e influenciada por la dicotomía Civilización/Barbarie, non esconde su deseo de excluirlos de la nación bajo ninguna teoría que parezca más políticamente correcta. A modo de conclusión final creo que la necesidad de repensar el tema de los mapuches y su exclusión a la nación surge desde hoy en día como una forma de denunciar una exclusión que si bien se ha disfrazado detrás de muchos trajes, sigue siendo en la práctica una realidad. Pareciera ser que hay una triste continuidad histórica en este tema, que sin duda se ve acentuada con la creación de un proyecto moderno de nación que no permite la diferencia. Es por esto que yo postulo el análisis dentro de la teoría postcolonial,

14 porque creo necesario deconstruir el concepto mismo de nación para reformularlo e incorporar a los mapuches de una forma pertinente. Ya tenemos suficientes discursos que lo único que hacen es continuar con una tradición de exclusión. Por lo mismo creo que las palabras del poeta mapuche Elicura Chihuailaf son altamente significativas, claramente no hay nada que celebrar, por más que se han esmerado en planificar la celebración del Bicentenario en grande, en el fondo los problemas con respecto a los pueblos originarios siguen siendo los mismos. Porque hasta que no reconozcamos a los mapuches en su totalidad, difícilmente ellos podrán sentirse parte de una nación que los ha reducido a símbolos o a salvajes. Tampoco se trata de idealizar a los mapuches, pero sí, de estudiarlos y considerarlos dentro de la complejidad que nace al analizar a cualquier grupo o sujetos históricos.

15 Fuentes: Palacios, Nicolás, Raza Chilena. Segunda edición, Santiago: Editorial chilena, Vicuña Mackenna, Benjamín, Obras Completas: discursos parlamentarios. Santiago: Universidad de Chile, , Colección de artículos, discursos, biografías, impresiones de viaje, ensayos, estudios sociales, económicos. Santiago: Impresiones de El Mercurio, Bibliografía secundaria: Barrientos, Claudio. Y las enormes trilladoras vinieron... a llevarse la calma. Neltume, Liquiñe y Chihuío, tres escenarios de la construcción cultural de la memoria y la violencia en el Sur de Chile, en Elizabeth Jelin y Ponciano del Pino (comps.). Luchas locales, comunidades e identidades. Madrid: Siglo XXI, Bengoa, José. Historia del pueblo Mapuche. Santiago: SUR, La memoria olvidada : historia de los pueblos indígenas de Chile. Santiago: Publicaciones del Bicentenario, Historia de un conflicto: El Estado y los Mapuches en el siglo XX. Santiago: Planeta, 1999 Bhabha, Homi. Los lugares de la cultura. Buenos Aires: Manantial, Narrando la nación. En: Fernández Bravo, Álvaro, La invención de la nación: Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires: Manantial, Chabod, Federico. La idea de nación, México: FCE, Chihuailaf, Elicura. Nada que celebrar y mucho que conversar, en: Montecino, Sonia, Revisitando Chile,:identidades, mitos e historia. Santiago: Cuadernos Bicentenario, Fernández Bravo, Álvaro. La invención de la nación: Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires: Manantial, Gellner, Ernest. Naciones y nacionalismos. Madrid: Alianza Universidad, 2003.

16 MacKinnon, Catherine. Hacia una teoría feminista del Estado, Valencia: Cátedra, Mallon, Florencia. Campesino y Nación. México: CIESAS, La sangre del Copihue. La comunidad de Nicolás Ailío y el Estado chileno Santiago: Lom, Una flor que renace: autobiografía de una dirigente mapuche: Rosa Isolde Reuque Paillalef, Santiago: Lom, Mignolo, Walter. Herencias coloniales y teorías poscoloniales. en (visitada el 11 de Octubre de 2007) Historias locales/ Diseños globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: Akal, Moulian, Tomás. El chile actual. Anatomía de un mito. Santiago: LOM, Pateman, Carole. Críticas feministas a la dicotomía público/privado en, Castells, Carmen, Perspectivas feministas en teoría política. Madrid: Paidos, Pinto, Julio y Salazar, Gabriel. Historia contemporánea de Chile.Vol. 2: Actores, identidad y movimiento. Santiago: Lom, Pinto, Jorge. La formación del Estado y la nación y el pueblo mapuche. Santiago: Dibam, Quijano, Aníbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina,. en (visitada el 11 de octubre de 2007) Rojo, Grínor, Salomone, Alicia y Zapata, Claudia. stcolonialidad y nació. Santiago:LOM, Subercaseaux, Bernardo. Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Santiago: Universitaria, 1997.