TEMA 2º: El giro antropológico de la filosofía griega: los sofistas y Sócrates

Transcripción

1 1 TEMA 2º: El giro antropológico de la filosofía griega: los sofistas y Sócrates a) Contexto sociocultural en la Grecia del siglo V a. C b) El movimiento sofístico: 1º) Caracteres generales 2º) La defensa del relativismo: la polémica nomos physis c) Sócrates: la crítica a los sofistas: 1º) El método socrático: la mayéutica 2º) El rechazo al relativismo sofístico: el intelectualismo moral A) CONTEXTO SOCIO-CULTURAL EN LA GRECIA DEL SIGLO V a. C. Durante la segunda mitad del siglo V a C. ( ) se produce un notable cambio de intereses intelectuales en el mundo griego, que se conoce con la expresión giro antropológico. Este giro marca un antes y un después en la historia de la filosofía y supone el fin de la llamada filosofía pre-socrática y de sus investigaciones sobre el origen y constitución de la naturaleza. Para entender las causas de este cambio es necesario aludir a algunos sucesos importantes, que guardan relación con el contexto histórico y cultural del mundo griego: a) El siglo V a C. es conocido como el siglo de Pericles en honor del líder ateniense. Durante este período la cultura griega alcanza su máximo esplendor y Atenas se convierte en el centro de dicha cultura. El origen de este desarrollo tiene que ver con la superioridad militar y política del mundo griego sobre el resto, como se puso de relieve con su victoria sobre los persas (batallas de Maratón y de Salamina). Desde ese momento Atenas va a convertirse en el centro político, militar, económico y cultural del mundo griego. b) El desarrollo de la democracia: asistimos al nacimiento de un nuevo sistema político. Aunque limitada solo a los varones libres en Atenas, al igual que en otras polis griegas, instauran el sistema democrático, sistema político que inmediatamente crea nuevas necesidades que no existían en la sociedad anterior. Esta era de carácter aristocrático, de tal forma que el linaje era condición necesaria para acceder a la vida política. Esta limitación provocaba que los sistemas políticos dominantes con anterioridad al siglo V a C. fueran oligárquicos. La situación varía con la instauración de la democracia. Ahora, el poder reside en la Asamblea, en el Consejo y en las Magistraturas. Al tratarse de una democracia directa, es decir, no representativa, los individuos que se dedican a la política y quieran triunfar en ella, los llamados ciudadanos, deben prepararse de una manera adecuada. El uso de la palabra y del razonamiento para la defensa de las propias posiciones e intereses, es decir, la capacidad de argumentar públicamente de forma convincente y seductora se convierte en la cualidad más necesaria para sobresalir y triunfar en la vida política. En este contexto es donde hay que ubicar la aparición de los Sofistas. Van a presentarse como maestros, que son capaces precisamente de enseñar lo necesario para hacer que cualquier ciudadano pueda triunfar en la vida política. Entre esas enseñanzas se incluirá la

2 2 retórica, el derecho, la historia, doctrinas administrativas sobre el Estado... Es decir, una enseñanza claramente pragmática (disciplinas como las matemáticas, la física o la música pasan a un segundo plano). Los sofistas eran con frecuencia extranjeros que llegaban a Atenas y cobrarán grandes sumas de dinero por sus enseñanzas, por lo que pueden considerarse los primeros profesionales de la educación. Al ser extranjeros (metecos en la terminología de la época) no podían optar a la condición de ciudadanos, sin embargo se encargaron con frecuencia de educar y enseñar a los hijos de las familias poderosas, aquellos que en el futuro estaban llamados a ser los gobernantes de la polis. c) La filosofía misma también favoreció el giro antropológico, que se produjo igualmente porque las investigaciones sobre el origen o principio de la naturaleza, con las que había comenzado la filosofía, terminaron desembocando en un escepticismo insuperable. Dadas las múltiples interpretaciones sobre lo real, surgió la duda de que fuera posible alcanzar una conclusión definitiva sobre dicha cuestión. Además, las tesis de Parménides, con su carácter racional y necesario, parecían cerrar la posibilidad de nuevas investigaciones. Ello propició el cambio de rumbo ante el hastío provocado por la investigación sobre el principio de la naturaleza B) EL MOVIMIENTO SOFÍSTICO: 1º) Caracteres generales: Con este nombre se alude al movimiento intelectual, que se desarrolla en Atenas a lo largo del siglo V a. C y que se preocupó primordialmente por la educación de los ciudadanos. Los sofistas compartían algunas características, que dotan de unidad y identidad a este movimiento filosófico: a) Son los primeros profesionales de la educación. Sustituyen a los poetas y a los mitos. Tienen amplia cultura fruto de sus numerosos viajes. b) Cobran grandes sumas de dinero por sus enseñanzas, por lo que terminan siendo anti-democráticos. Su educación es, pues elitista. c) Se presentan como maestros de virtud (areté), capaces de convertir a sus alumnos en buenos ciudadanos. Asistimos así al nacimiento de un debate fundamental en la filosofía griega: es enseñable la virtud?, es posible a través de la educación formar buenas personas? Sócrates y Platón colocarán esta cuestión en el centro de sus reflexiones filosóficas. d) Son extranjeros en Atenas, es decir, no pueden intervenir directamente en la vida política. Sin embargo, son ellos los que forman a los futuros ciudadanos, lo que acabaría provocando el recelo de las atenienses más tradicionales y poderosos. En un primer momento, el término sophós no tenía ningún significado negativo y simplemente significaba sabio, utilizándose para aludir a una persona que demostraba tener grandes conocimientos de una materia o de muchas (como por ejemplo, los sofistas, de ahí la utilización de este término). Pero a partir de Sócrates y Platón va a ir adquiriendo el sentido peyorativo que ha llegado hasta nuestros días: sofista es quien está dotado para construir razonamientos falsos o capciosos, con la habilidad suficiente para hacerlos pasar por verosímiles o correctos.

3 3 El movimiento sofístico fue muy amplio. Suelen distinguirse dos generaciones. En la primera destacan Protágoras, Gorgias, Pródico e Hipias. En la segunda generación sobresalen Calicles, Trasímaco y Critias. 2º) El relativismo: La polémica nomos physis: Aunque se ocuparon de muchas cuestiones dado su saber enciclopédico, las más debatidas fue la del origen de las leyes. Son fruto de la convención humana o se derivan de algún principio superior (la naturaleza, los dioses, etc.)? Todos los sofistas afirmarán que las leyes (jurídicas y morales) son fruto de la convención humana. No son naturales ya que dada la unidad de la naturaleza humana, sí ésta fuera el origen de las leyes y costumbres, entonces también éstas deberían ser de un solo tipo o clase. Su fundamento es el hombre mismo. Por eso, los sofistas defendieron posiciones claramente relativistas. Cada ciudad, cultura o grupo humano puede y debe adoptar las normas y leyes que considere más adecuadas para regular la convivencia. No tiene sentido debatir sobre cuáles son mejores o peores, ni buscar una definición universal de justicia o de bien 1. Por último, cabe reseñar que los sofistas no se limitaron a defender el relativismo éticopolítico, lo ampliaron también al ámbito del conocimiento. Sostuvieron que no hay una verdad absoluta, sino que toda verdad es relativa, como se recoge en la célebre sentencia de Protágoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son y de las que no son. C) SOCRATES: LA CRÍTICA A LOS SOFISTAS Nace en Atenas en el año 470 a C. y murió en la misma ciudad en el 399. No escribió ninguna obra, ya que consideraba que el único método válido para la filosofía era el diálogo, la comunicación directa e interpersonal. Sus ideas han llegado hasta nuestros días gracias a sus discípulos, especialmente a Platón, que nos las presenta en sus diálogos. El pensamiento de Sócrates no puede separarse de las circunstancias políticas y culturales de la sociedad de su época. Su objetivo fundamental, heredado luego por Platón, no era otro que intentar llevar a cabo una regeneración de la vida política de Atenas, lograr la unión de ética y política (que el ciudadano sea buena persona), que había sido rota por la introducción del relativismo individualista de los sofistas. Durante toda su vida fue un enemigo acérrimo de estos filósofos y de sus posiciones relativistas. Mantuvo la idea de que existen normas y valores morales absolutos, independientes de las creencias y convenciones de cada cultura o ciudad. El objetivo fundamental del filósofo será precisamente buscar esas normas y valores, encontrar una definición para la Justicia, la Bondad, la Virtud..., que aprese la esencia de esas realidades. Solo cuando se tenga conocimiento de ellas, podrá el hombre ordenar adecuadamente su vida y ser feliz tanto a nivel individual como social. 1 El que las leyes sean convencionales no implica necesariamente que sean algo negativo o rechazable. Dentro de los sofistas hubo diferentes planteamientos. Así, para Protágoras las leyes aunque convencionales no son anti-naturales. Deben ser obedecidas por el interés de la colectividad, para garantizar la convivencia frente al barbarismo. Por el contrario, para Calicles o Trasímaco las leyes, precisamente por su carácter convencional, son anti-naturales y deberían ser desobedecidas, ya que representan el interés de la mayoría (los sumisos o los débiles), mientras que el fuerte debe actuar según sus impulsos ( es mejor cometer injusticias que padecerlas, teoría exactamente contraria a la socrática...).

4 4 Sin embargo, Sócrates no criticó sólo a los sofistas por defender posiciones relativistas. También realizó otras acusaciones contra ellos (sostenidas igualmente luego por Platón): a) Son meros comerciantes del saber y no educadores. Solo les interesaba proporcionar una enseñanza pragmática, que permitiera lograr éxito y honores políticos. Su objetivo no era formar buenas personas, políticos honestos interesados en el bien común, sino solo buenos ciudadanos, es decir, gente preparada para triunfar en la vida política y, de este modo, lograr fama y dinero, sin preocuparse realmente por la verdad. b) Hacen de la razón una mera técnica para la discusión y la victoria en la Asamblea, pero dejando de lado el contenido de verdad y de moralidad de las tesis defendidas. c) Utilizan un método de enseñanza que permite más inculcar ideas en los oyentes que hacerles progresar en el conocimiento. Frente a la mayéutica de Sócrates, los sofistas enseñaban dando grandes discursos ante un selecto auditorio que permanecía generalmente pasivo. a) La cuestión del método: ironía y mayéutica: con el término griego mayéutica se alude al método socrático de enseñanza basado en el diálogo entre maestro y discípulo cuya finalidad es apresar conceptualmente la esencia o rasgos universales de las cosas: la justicia, la virtud, el bien... La palabra proviene de maieutiké (arte de las comadronas) y consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento y salir de la ignorancia. El método tiene las siguientes fases: 1ª) Se empieza planteando alguna cuestión en forma de pregunta: qué es la justicia?, qué es la virtud?... Esta pregunta suele constituir el tema del diálogo. 2ª) Un interlocutor ofrece una respuesta que inmediatamente es problematizada o discutida por el maestro y el resto de participantes. 3ª) Se llega así a la fase irónica: predomina la confusión pues se muestra cómo un tema que se creía resuelto o de fácil solución no es tal. Los participantes deben reconocer su ignorancia y una vez aceptada ésta, es decir, asumida, han de retomar la búsqueda ( Solo sé que no sé nada ) de la definición propuesta. 4ª) A partir de aquí, la virtualidad del método radica en lograr una paulatina elevación en el conocimiento para escapar de la ignorancia consciente. Se van ofreciendo definiciones cada vez más precisas, y, a la vez, genéricas del objeto disputado. 5ª) La discusión concluye cuando el discípulo, con la ayuda del maestro, alcanza el conocimiento preciso, que se plasma en la obtención de una definición universal de la cuestión disputada. Esto no se consigue siempre y algunos diálogos finalizan sin haber logrado tal objetivo, como sucede en los llamados diálogos aporéticos. Este método filosófico, el único válido para Sócrates, obliga al alumno o discípulo a tomar parte activa en el proceso de aprendizaje, pues debe sacar respuestas desde sí mismo y confrontarlas y argumentarlas críticamente.

5 5 b) El rechazo al relativismo sofístico: el intelectualismo moral: Como ya se ha dicho, Sócrates estuvo siempre en contra del relativismo ético defendido por los sofistas. Pensaba que si cada uno entiende por justo y por bueno una cosa distinta (el placer, el dominio del más fuerte, lo que impone la tradición propia ), si para cada uno las palabras bueno y malo, justo e injusto poseen significados distintos, entonces la comunicación y la posibilidad de entendimiento entre los seres humanos terminará siendo imposible. Cómo decidir en la Asamblea si una ley es justa o no, cuando cada uno entiende algo distinto por justo? La tarea más urgente es la de restaurar el valor del lenguaje como vehículo de significaciones objetivas y válidas para toda la comunidad humana Para ello se hace necesario tratar de definir con rigor los conceptos morales, empresa a la que Sócrates dedicó toda su vida. El resultado de esa labor fue el llamado intelectualismo moral, expresión que alude a la postura ética defendida por Sócrates. Sus características fundamentales son las siguientes: 1ª. El intelectualismo moral es una ética cognitivista porque considera que el conocimiento es absolutamente fundamental en el ámbito de la acción humana, y que solo quien lo posee puede obrar correctamente. Para Sócrates, la voluntad no es suficiente para ser buena persona, no basta con querer serlo. Es absolutamente necesario saber cómo hay que actuar para serlo. 2ª. El conocimiento al que Sócrates se refiere como condición necesaria para poder actuar bien no es el conocimiento general, sino uno muy específico: el conocimiento de la esencia de realidades tales como la justicia o el bien. Solamente sabiendo qué es la justicia se puede ser justo, solamente sabiendo qué es lo bueno se puede obrar bien. Esta es la tesis fundamental del intelectualismo moral, entendida como doctrina moral que identifica la virtud con el saber. 3ª. Sócrates tomo siempre el saber productivo-técnico como modelo para su teoría moral. Igual que solo es capaz de hacer bien un zapato la persona que controla y domina el arte de la zapatería, es decir, que sabe cómo hacer un zapato (qué materiales usar, cómo coserlos etc ), solo quien sabe lo que es la justicia podrá hacer leyes justas. 4ª. El intelectualismo moral llevado al extremo conduce a una paradoja. Un arquitecto es aquel que sabe hacer edificios. Por tanto, aquel que sabiendo hacer bien un edificio lo hace mal intencionadamente es mejor arquitecto que el que lo hace mal porque no sabe hacerlo bien. No habrá de afirmarse entonces que la persona que obra injustamente sabiéndolo es más justo que el que lo hace por ignorancia? La respuesta que Sócrates ofrece a esta paradoja (contenida en el diálogo platónico Hipias Menor) es, a primera vista, desconcertante. Reconoce que la paradoja es correcta, pero precisamente por serlo plantea un caso teóricamente imposible: nadie obra mal sabiendo que obra mal, y ante cualquier ejemplo real o hipotético que se le plantease Sócrates respondería lo mismo: que esa persona no sabía realmente que obraba mal, por más que pensara que lo sabía: de haberlo sabido de verdad, no podría haber obrado mal. 5ª. Una consecuencia decisiva del intelectualismo moral es que en esta teoría no hay lugar para las ideas de culpa, y mucho menos, de pecado. El que obra mal no es en

6 6 realidad culpable sino ignorante. No hay buenas ni malas personas, sino personas sabias y personas ignorantes. IMPORTANT IMPORTANTE El intelectualismo moral no es una doctrina exclusivamente socrática. Fue, en líneas generales, la forma griega de entender la moral. Platón, el más célebre discípulo socrático, lo aceptará sin dudar cuando identifique la culpa con la ignorancia. Aristóteles, por su parte, aunque matizó un poco el intelectualismo continuó aceptando el papel fundamental que el saber juega para la virtud: saber qué es la justicia es necesario, aunque no sea suficiente, para ser justo. Incluso las escuelas del helenismo griego (hedonismo, estoicismo ) mantuvieron una clara orientación intelectualista. Con la aparición del Cristianismo, cambiará el modo de entender la moral