Colin Wilson Lo Oculto

Transcripción

1 Colin Wilson Lo Oculto Extractos y Comentarios por Pablo Nogueira 10 de enero de 2003 Resumen Se recogen algunos fragmentos de la versión española de The Occult, de Colin Wilson, editada en Castellano en 1974 por Editorial Noguer. He agrupado los fragmentos que tratan de temas más o menos relacionados bajo las mismas secciones. Se trata de una agrupación personal que no refleja el orden de aparición en el libro. Se resaltan en negrita los párrafos considerados de especial importancia. [También se incluyen comentarios propios e indicaciones en este formato tipográfico]. 1

2 Índice 1. Prefacio 4 2. Facultad X, voluntad y concentración 4 3. Concentración, evolución y civilización Umbral vida/no-vida Evolución e intencionalidad Descripción del proceso de aprendizaje Los problemas de la civilización La lucha contra el olvido Libre albedrío, voluntad libre Captación de significados Hipertensión del inconsciente La concentración como solución EL control del robot subconsciente Georg Ivanovitch Gurdjieff La importancia del trabajo Memoria de sí mismo El control sobre la propia vida Magia, misticismo y ocultismo Sobre los poderes psíquicos El propósito de la iniciación La importancia de los símbolos El mito y la religión La filosofía de Saint-Martin El superhombre Nietzscheniano Romanticismo y revolución industrial La iluminación La premonición y el tiempo físico El lado siniestro La fascinación por lo grotesco Vampirismo y licantropía como metáforas Brujería Espiritismo La trivialidad de los mensajes La muerte física El rol del subconsciente La reencarnación I Ching, Tarot e inconsciente El Tarot El I Ching

3 13. Miscelánea La Facultad X y la imaginación Las drogas La mente preconsciente El mal es fácil y el bien difícil Los sueños y el inconsciente

4 1. Prefacio Una única y obsesiva idea domina toda mi obra: la paradójica naturaleza de la libertad. Cuando los carros de combate alemanes entraron en Varsovia... parecía perfectamente claro lo que entendíamos por libertad; se trataba de algo sólido y definitivo que nos estaba siendo arrebatado... Pero cuando un empleado público se retira tras cuarenta años de trabajo y se encuentra a sí mismo extrañamente aburrido y se siente desgraciado, la idea de la libertad se difumina y se hace menos precisa... Cuando me enfrento con un peligro o una crisis, siento como una amenaza a la libertad... y se hace repentinamente positiva y evidente... De semejante forma, un hombre violentamente enamorado cree que si pudiera poseer a la muchacha a quien desea, su libertad sería infinita... Una vez conseguido su deseo, todo parece una ilusión; se trataba, simplemente de una mujer... He reconocido siempre la realidad fundamental de la libertad. La visión no es ni una ilusión ni un espejismo. En tal caso, qué ocurre? El problema reside en la estrecha limitación que constriñe a la consciencia... La limitación nos sume en un estado de permanente somnolencia, como si estuviésemos medio anestesiados, de modo que nunca intentamos ensanchar los límites de nuestros poderes, con la consecuencia de que jamás descubrimos cuales son esos límites. [pág. 10] La facultad flaquea ante perspectivas inmensas; desprovista de ellas, se hunde. [pág. 11] El ser libre no es nada; el liberarse es delicioso... El hombre acostumbrado a la libertad no disfruta de ella; quien acaba de recuperarla, siente una alegría inmensa de vivir... Es la misma sensación que provoca el logro de algo largo tiempo deseado. [pág. 269] 2. Facultad X, voluntad y concentración... el problema del ser humano radica en su tendencia a dejarse atrapar, con la frase de Heidegger, por la trivialidad de lo cotidiano, por el mundo sofocante de sus preocupaciones personales, olvidando así, todo un universo de más profundo significado que se abre en torno a él. Y como quiera que el hombre necesita una fuerte motivación para dar rienda suelta a sus energías ocultas, este olvido le hunde más aún en la depresión y el aburrimiento, en la noción de que nada merece esfuerzo ni atención. [pág. 12] [Una persona observa el valle idílico donde habita y se pregunta] por qué no puede alcanzar la dicha entre vacas y ovejas y reflexiona sobriamente: Todos mis poderes de percepción están ahítos de placer y, sin embargo, no puedo experimentar ningún deleite. El Hombre debe poseer un sentido latente al que este lugar no proporciona satisfacción alguna o tiene, quizás, algún deseo no relacionado con los sentidos y que está obligado a colmar si quiere ser feliz... Ese sentido latente constituye el ansia de evolución, el deseo de establecer contacto con la realidad profunda de las cosas... Quién no ha experimentado esa extraña frustración que domina al ser humano en momentos de placer y total satisfacción?... A ese sentido latente le di el nombre de Facultad X.... Sólo pensamos algo realmente cuando despierta la Facultad X [no cuando decimos las cosas y no las pensamos, como al decir gracias cuando nos pasan la sal]... La Facultad X constituye, pues, el poder de trascender el presente [de trascender los sentidos]. Todos sabemos que el pasado es tan real como el momento en que vivimos, y que Nueva York, Singapur, Lhasa y Stepney Green son lugares tan reales como aquél en que me encuentro en este momento. Pero mis sentidos lo niegan. Ellos me aseguran que este lugar y este momento son mucho más reales que cualesquiera otros, y sólo en momentos de gran intensidad soy capaz de caer en la cuenta de su falacia. La Facultad X consiste en la certeza de la realidad de otros lugares y otros tiempos, y el hecho de poseerla aunque sea de modo incierto y fragmentario es lo que distingue al hombre de todos los otros animales... Si la realidad opresiva de este momento y este lugar constituye una mera ilusión, también lo es la sensación de estar únicamente aquí y ahora. No estoy aquí, pero tampoco en ningún otro lugar, dice Krishna... [pág. 42] Sería un error encasillar la Facultad X entre los poderes ocultos, pues no es uno de ellos. Consiste exclusivamente en la capacidad de captar lo real y sirve para unir las dos mitades en que se divide la mente humana: la conciencia y el subconsciente [ relacionado con el Zen?]. Deténgase el lector por un momento a pensar qué ocurre cuando determinada melodía o el olor de la leña quemada nos recuerda algo 4

5 que sucedió hace diez años... la mente se crispa y se contrae al captar de súbito la realidad del pasado como si fuera presente. Es lo mismo que le ocurre al Marcel [de El Camino de Swan] cuando saborea la magdalena; el pasado vuelve pero como realidad. La conciencia, por lo general tan perezosa, se concentra en esos momentos [más que concentración, parece ensoñación. La magdalena u otro objeto] proporcionan el estímulo; el resto lo hace nuestro poder personal, poder que normalmente nos pasa inadvertido.... Todas las criaturas vivas poseen, pues, la facultad de concentración en lo que de veras les interesa. [Desviando estímulos que perciben sus sentidos, filtrado]... poseemos una potencia extraordinaria: la de concentrarnos sobre un aspecto determinado de la realidad. En esto radica precisamente la Facultad X... [Hay una aparente contradicción aquí. La Facultad X es la capacidad de concentrarse en una realidad particular. Anteriormente, la Facultad X se definió como la capacidad de trascender el presente y percibir otras realidades.] Por otro lado cabe plantearse la siguiente cuestión: Para qué sirve la consciencia? Cuando dormimos, su actividad es nula [disiento]. Cuando estamos muy cansados funciona como una luz difusa que apenas nos permite vislumbrar lo que nos rodea. Cuando estamos completamente despiertos actúa como un reflector de gran potencia. Su tarea consiste en iluminar la realidad, en llegar hasta sus mismas entrañas, haciendo así posible al hombre el actuar sobre ella para transformarla. De ahí que nuestro propósito deba consistir siempre en aumentar el poder lumínico de la consciencia, proceso por el que la realidad pasará a ser aún más real... Estamos sumidos en un ensueño pasivo e indolente, y no porque exista un límite natural para nuestra conciencia, sino porque el ser humano ignora que puede dilatar ésta a voluntad. [pág ]... en estado de pasividad total, cuando la capacidad intelectual está en suspenso, los sentidos se hipersensibilizan... agudizamiento de una facultad determinada por medio del esfuerzo voluntario de relajación. [Debido también a que se reducen los filtros de nuestro sistema perceptivo. Sin filtros se adquiriría consciencia de cada cambio de temperatura, lo que no permitiría la concentración] [pág ] Nos limitamos a vivir día a día, dejándonos vencer por el abatimiento cuando nos rodea lo monótono, y por la depresión cuando el futuro inmediato se anuncia poco halagüeño. Sólo nos servimos de nuestra capacidad de anticipar e imaginar cuando nos hallamos ante una situación límite; el resto del tiempo, cuando no la necesitamos, permitimos que se adormezca.... Nos hemos dejado atrapar en las redes de la realidad [personal], a pesar de ser precisamente más humanos en los raros momentos en que nos liberamos de ella. Sólo entonces la tensión en que vivimos se desvanece y nos es dado contemplar la vida desde una perspectiva exterior a nosotros mismos, como si fuéramos dioses... En esos momentos de optimismo y afirmación nos parece absurdo habernos dejado vencer alguna vez por la depresión o la abulia, pues resulta evidente que somos invencibles e indestructibles. Cada deserción o fracaso nos parece entonces el resultado de un absurdo error de cálculo. [pág. 63] [La tendencia al abatimiento es básicamente] un estado mental resultado de la ignorancia... su desplome no guarda proporción alguna con la causa que lo originó. Una pequeña dosis de monotonía puede bastar para producir una desmoralización total [recuerda al comentario de Viktor Frankl sobre el sufrimiento en El Hombre en Busca de Sentido: el sufrimiento se expande como un gas, e independientemente de la gravedad de las causas, puede expandirse hasta ocuparlo todo].... la diferencia fundamental entre el genio y el hombre normal radica en el hecho de que el primero posee la capacidad de concentrarse de manera continuada en unos valores por él establecidos, mientras que el segundo cambia constantemente de objetivo... El problema actual... no radica en la incapacidad de lograr la concentración necesaria para el desarrollo de sus facultades psíquicas, sino en la ignorancia de lo que tal concentración pueda valerle... Por lo general nunca salimos de nosotros mismos. Si no tenemos nada concreto en que ocuparnos dejamos vagar la mente repasando la chismografía del barrio, recordando la letra de una canción, incubando alguna preocupación o resentimiento o bien rememorando... Yo mismo elijo en qué quiero ocupar mi conciencia... Ahora bien, supongamos que doy un paseo por la Región de los Lagos. Contemplo un impresionante panorama, pero lo veo siempre a través de una especie de cendal, el de mi yo y mis triviales preocupaciones. Con mi aquiescencia, el paisaje se mezcla con vibraciones mediocres. Pero veamos qué ocurre cuando estas vibraciones son más profundas... Me libero de una visión exclusivamente personal, miope... y caigo en la cuenta de que la vida es más amplia, sugestiva, importante y trágica de lo que hasta este momento creía. En realidad lo sabía ya antes, pero, con toda intención, lo 5

6 había dejado caer en el olvido [y en esa percepción se renuevan las energías]... Estas vibraciones... van acompañadas de una tensión interior... consecuencia de la voluntad o de la imaginación, o bien producirse espontáneamente, sin el concurso, al menos aparente, de la voluntad (como durante el acto sexual, por ejemplo)... El primer paso... en el camino hacia el cambio, es la asimilación intelectual de todo lo que he expuesto... el destino del hombre consiste en conectar con esos valores ajenos a él mismo y liberarse así de su propia individualidad [salir al encuentro del mundo y de sus semejantes]... Una vez definido el objeto de nuestras aspiraciones, podemos pasar al examen del método a seguir. [Obstáculos son la tendencia a] la dispersión y a hacer una montaña de un grano de arena... lógicamente se sigue que la respuesta reside en la concentración... [que] puede llegar a ser un desagradable ejercicio que no provoque sino emociones de tipo negativo [resistencia inicial de la que habla Fromm en El Arte de Amar]. [Se tiene el problema de] hacia dónde dirigir [la concentración. Hacia qué fines dirigirla. La respuesta es hacia la captación de esa realidad más amplia de la que formamos parte. Prosigue la historia de un reo que va a morir ejecutado y se percata que todo aquello que deseó hacer, podía haberlo hecho en cualquiera de los millones y millones de instantes que formaron su vida... Su existencia toda transcurrió como un sueño... ]... El método a seguir es el puro y simple aprendizaje, similar al que empleamos para conseguir el dominio de un deporte... repetir y repetir hasta alcanzar la destreza... El quid está en aprovechar todo vestigio de optimismo, con objeto de ampliarlo y elevarlo a la categoría de experiencia cumbre [o sentimiento oceánico], sin olvidar tampoco que nos hallamos ante un ejercicio objetivo que puede practicarse en cualquier momento libre, en el autobús, en el metro o mientras se recorre un largo pasillo o se toma una taza de té. [pág ]... existe cierta relación entre el autocontrol y la capacidad de sobrevivir. [pág. 117] Algunas de nuestras funciones son automáticas, como el respirar, el digerir, o el reaccionar ante una crisis. Ello significa que puedo hundirme en un estado total de abulia sin que tales funciones sean [llamativamente] afectadas. Otras funciones también deberían ser automáticas, pero aún no lo son.... Tenemos arraigado un hábito de pasividad... si nos preguntamos por qué es peligroso, habrá que buscar la causa en la íntima sensación de tedio y paralización que nos hace desear una crisis, una excitación, lo cual explica... el creciente aumento de crímenes... [de] naturaleza violenta y sin sentido... [Se] Debe desarrollar la Facultad X. Lo cual no es tan difícil como parece; todo puede llegar a convertirse en un hábito si realmente así lo queremos [pág ]. Parece como si nada fuese imposible para el hombre, si se prepara mentalmente para ello... Su problema nunca ha sido de voluntad, sino de imaginación: saber que debe dirigir su voluntad hacia un fin... nuestro problema no ha sido otro que el de la difícil comunicación entre inteligencia e instinto... [pág. 465] [O quizás el no creer del todo que el fin se puede alcanzar.] El gran misterio continúa siendo la individualidad. Si la vida es una cómo es que existe en su seno lo singular? Por qué cada ser se siente individual, único?... privada del individualismo, la vida no daría lugar a ningún esfuerzo desesperado... la vida ha tenido que ser empujada hacia adelante, como se empujaba a latigazos a los esclavos. Jamás ha demostrado tener una intencionalidad de tipo positivo, sino solamente la virtud negativa de permanecer viva y de evitar el dolor... La respuesta a la vieja cuestión teológica de por qué la existencia del mal radica en que sin éste reinaría en el mundo la mediocridad, y finalmente, la muerte... con el desarrollo del arte, de la ciencia, de la filosofía, el hombre ha adquirido la posibilidad de obtener una finalidad positiva hacia la cual dirigirse sin necesidad de ser impulsado desde atrás... la solución a la inútil existencia humana no es la posibilidad de una vida póstuma, sino aquellos momentos de intensidad o éxtasis en que el universo adquiere un infinito interés, y en los cuales la idea de vivir eternamente en este mundo se nos aparece como una perspectiva deliciosa... la vida eterna ha de ser en este mundo y no en otro [Marx, Spinoza]... la única respuesta se halla en conocer el funcionamiento de la conciencia. Sólo una vez comprendido, seremos capaces de alterarlo, con el fin de poder abarcar mayor espacio posible de realidad. El proceso requiere concentración y precisión, las virtudes del buen relojero [pág ] 6

7 3. Concentración, evolución y civilización 3.1. Umbral vida/no-vida Es posible que la vida constituya, en realidad, un proceso químico originado en los mares templados. Mas no puedo evitar el pensar que un proceso químico cualquiera (como la disolución de un trozo de hierro en ácido clorhídrico) se diferencia de algún modo de un proceso vital... ni tampoco puedo evitar ver la vida como un principio de organización que se desarrolla en el seno mismo del proceso químico... [La vida no puede ser ajena a los procesos químicos, pero impone en ellos una organización determinada. No dice nada especial: un proceso químico es una manera muy general de llamar las cosas y quiere ser más específico señalando la diferencia que hay entre ciertos procesos químicos. Pero eso es obvio, son procesos químicos la disolución de hierro en ácido clorhídrico y también las explosiones atómicas, pero son distintos. Tampoco menciona la diferencia entre proceso químico y proceso físico. La pregunta fundamental es: cómo se diferencia la vida de la no-vida? Por ejemplo, la roca de la bacteria. La respuesta parece estar en la organización de la célula. Se trata de desgranar los niveles de descripción de la vida, desde la agrupación de células, hasta la vida consciente de sí misma; pues no es lo mismo una bacteria que un vertebrado inteligente. Hay varios niveles de estudio. Esto queda poéticamente reflejado en la frase de Bergson la inconsciencia de una piedra cayendo es algo bastante diferente de la inconsciencia de una col creciendo cit. Koestler, Janus, A Summing Up, pág. 229] [pág ] 3.2. Evolución e intencionalidad [Para la ortodoxia científica, la evolución se fundamenta en el azar y en la lucha por la supervivencia] La ciencia se opone decididamente a la teleología o noción de intencionalidad. Por qué? Porque ha sufrido sus consecuencias en el pasado. El salvaje que cree ciegamente que el eclipse de luna constituye una manifestación de la ira divina está bloqueando de forma activa el proceso científico, como los clérigos que quemaron a Giordano Bruno e hicieron retractarse a Galileo.... aun admitiendo que la ciencia que prescinda de ella puede realizar descubrimientos de indiscutible valía, debemos objetar que no hay razón científica de peso que justifique la total proscripción de la idea de intencionalidad. [pág ] [Se encuentra un párrafo similar en la página 16, en referencia a la teoría evolutiva (Darwin, Monod) y al vitalismo (Bergson), o la idea de que la vida quiere dar lugar a criaturas superiores, más sanas, más inteligentes,etc] Lo que afirma Foster es que a los ojos del informático la complejidad de la estructura de la vida que contempla en torno a él revela la existencia de un proceso de datos a escala masiva. [La vida como programa implica finalidad, programador]... cada vez que diseño un sistema de control parto del axioma de que la velocidad del sistema ha de ser mayor que la del mecanismo del proceso que se trate... La programación de la materia sólo puede llevarse a cabo mediante vibraciones u ondas mucho más rápidas que las de dicha materia. [Explica que dichas vibraciones provienen de las radiaciones cósmicas] [pág. 17] Nuestra propia experiencia nos enseña que la vida es un proceso en el que la voluntad desempeña un papel de gran importancia. Cuando tratamos de patinar o de tocar la trompeta por vez primera, nos parece imposible que podamos llegar a dominar operación tan difícil... Pero decidimos concentrarnos, aumentando la presión sobre nuestra mente... y así poco a poco dominamos el proceso... Una vez comprobada la enorme diferencia que separa la concentración dirigida hacia una finalidad determinada del simple andar a la deriva, cuesta trabajo admitir que la vida haya llegado a su perfección actual de modo absolutamente fortuito y accidental, [Pero para que exista finalidad ha de conocerse el fin, o al menos percatarse de su existencia.] [pág ] De qué manera puede aplicarse este principio [el de selección natural] a toda la comunidad? La selección natural actúa con respecto a individuos aislados. Resulta imposible imaginar que un accidente masivo 7

8 de los genes originara toda una comunidad... [la respuesta quizás esté en que si bien las mutaciones afectan a individuos aislados, la descendencia de éstos queda afectada al heredar los genes alterados, y si esta mutación hace a la especie más adaptada entonces sobrevivirán por selección natural a sus congéneres, que terminan muriendo. Resulta llamativo a primera vista que ciertas mutaciones en principio azarosas den resultados que parecen intencionales. Por ejemplo, el insecto palo: es muy llamativo que una mutación le haga parecerse a una ramita, y que esto sea tan bueno en términos de su supervivencia. Una mutación azarosa da como resultado una semejanza con ramitas que le permite sobrevivir mejor. Se dio la semejanza mutando a la primera? Entonces qué coincidencia más llamativa. Se dio la mutación progresivamente hasta alcanzar la semejanza? Entonces tenemos unas mutaciones azarosas perfeccionistas.] Nadie duda que éste tipo de selección constituye uno de los aspectos más importantes del proceso evolutivo, pero tampoco dudamos de que el accidente desempeñe un papel fundamental en la vida de quien habita en la gran ciudad. Por puro azar puedo encontrarme en la calle a alguien que me contagie un catarro o que cambie totalmente el curso de mi vida, pero ello no significa que todo lo que hago durante el día... no obedezca a un plan fijo y determinado. Por el contrario, el accidente supone en mi vida lo esporádico, lo inesperado, frente a lo habitual intencionado. Lo mismo podría decirse respecto a la evolución. [Prosigue mencionando la teoría telepática de la evolución según la cual la vida sigue un plan y de acuerdo con éste organiza la materia para alcanzar mayor complejidad y libertad. Menciona la conciencia colectiva como conciencia instintiva, y habla del control consciente de tareas reflejas, como la digestión, en cierto tipo de organismos como el Microstomum. La discusión debería distinguir la organización interna de cada ser vivo antes de hablar de conciencia colectiva a nivel celular. Se trata de una visión antropocentrista. Luego habla de que la crueldad existe en el reino animal en relación con la cadena alimenticia, introduciendo una ética de nuevo una visión antropocentrista. Continúa hablando de cómo pudo surgir la consciencia y su separación del inconsciente: debido a la complejidad del organismo ciertas funciones se realizan de manera automática, más allá del control consciente. Existe una estructura jerárquica en la que los niveles superiores se encargan del control y los inferiores de la ejecución. Cuanto más arriba en la jerarquía de control se tiene menos conocimiento de los niveles inferiores, pues se delega en los subalternos. El resultado es una serie de niveles que sólo se dedican a la coordinación, llegándose a la amnesia. Si se genera energía se despierta el canal directo con los niveles inferiores (encarnados en el subconsciente). Esa energía sólo puede ser generada de forma deliberada, intencional.] Ahora bien; idealmente debería de darse un proceso continuo de realimentación. El aumento de la complejidad debería producir una mayor intencionalidad, un mayor apetito de vida, el cual, a su vez debería incitar a la mente a ampliar sus fronteras, a captar nuevas complejidades. Pero en la práctica, todo ser humano, incluso el más perfecto, llega a darse por vencido en un momento determinado. Se asusta ante la complejidad, y su apetito vital decrece. Tendría que superar ese momento de debilidad, seguir aspirando a lo complejo, que estimula a alcanzar nuevos niveles de intencionalidad. El hombre que pudiera llegar a ese punto... sería como un dios... He aquí lo que diferencia al hombre de los animales: ninguno de éstos posee la capacidad de verterse al exterior para captar los secretos del universo. Su instinto es más agudo que el nuestro, y están más cerca que nosotros de la naturaleza [también en Fromm, The Sane Society], pero nunca gustarán del supremo deleite de dejar volar la imaginación para embriagarse después con sus propias visiones. [pág ] [El ser humano] ha alcanzado el lugar que ocupa en el proceso evolutivo gracias a su capacidad para hacer de su mente un microscopio y concentrarse en las cosas pequeñas. Pero ésto le ha transformado en una víctima de lo diminuto y lo negativo. La historia de la humanidad es la historia de lo infantil, de estúpidas querellas por fútiles motivos. Al igual que el ama de casa... que dice Antes de que entre el sol en la casa, haz que se limpie los zapatos, hemos llegado a hacernos esclavos de nuestra sorprendente capacidad para el detalle... La realidad es el conjunto de significados que existen en torno a nosotros, y lo irreal es la subjetividad humana, nuestra tendencia a dejarnos atrapar por las redes de valores que nosotros mismos hemos elegido. [pág ] 8

9 3.3. Descripción del proceso de aprendizaje El ser humano ha conseguido llegar a su estado actual de civilización por medio del siguiente proceso: adquiere primero un conocimiento práctico cualquiera por medio del esfuerzo consciente, y lo pasa después a su robot subconsciente, que aprende a llevarlo a la práctica de forma eficaz y automática, tanto si se trata de montar en bicicleta como de hablar una lengua extranjera. Pero al repetir la acción de manera mecánica... no tiene ya que concentrarse en ella, de modo que podría establecerse la siguiente ecuación: a mayor uso del robot subconsciente, menor empleo de la facultad de concentración. Esto explica la tendencia del hombre actual a dudar de los poderes... por no utilizarlos ha llegado a creerlos inexistentes [Pierde motivación al perder concentración y viceversa; sensación de que no merece la pena que afecta a la voluntad]... Cuál es el efecto de la música y el arte en general? Precisamente tratar de contrarrestar el efecto autómata... contrario al concentrarse. [pág ] 3.4. Los problemas de la civilización La vida urbana trajo consigo las ventajas y desventajas que nos son tan familiares enfermedades y crímenes, pero también el comercio y las artes. Determinó la división del trabajo y proporcionó tiempo libre para pensar. Destruyó de una vez para siempre la inocencia primigenia del cazador y puso de relieve la básica hostilidad existente entre los seres humanos... El hombre dejó de ser una criatura instintiva y simple... Hasta ese momento habían existido únicamente pequeñas aglomeraciones neolíticas, cuyo tamaño estaba limitado por su capacidad para conseguir alimento suficiente. Si la población aumentaba con demasiada rapidez, los más débiles morirían de hambre. Ello tenía como resultado una actitud pasiva y pacífica ante la vida y la naturaleza. Las grandes ciudades eran más prósperas a causa de que el ser humano había acumulado sus recursos y de que ciertos hombres podían especializarse... había muchos modos de sobrevivir: trabajando, comerciando o robando a otros hombres... ser emprendedor era lo que contaba.... el habitante de la ciudad tiende a inclinarse más a los placeres sexuales. Las manifestaciones naturales de la masculinidad son la caza y la guerra. Si éstas disminuyen, son sustituidas, también naturalmente, por el interés en la actividad sexual... hacer el amor con una plácida y tranquila muchacha satisface en menor grado esta necesidad que practicarlo con una joven más hermosa, independiente y activa. Allí donde las circunstancias exigen cierto tipo humano, éste aparece prontamente [si bien por lo general los tipos humanos en vez de aparecer, se crean y no son reales, así como tampoco los deseos fruto de las convenciones de una sociedad determinada, los cuales cambian la apariencia de sus objetos deseados al cambio de moda. Es una cuestión cultural]... realmente, el hombre no fue hecho para la civilización. Como ser agresivo y enérgico, encuentra difícil encerrarse en los límites de la misma [quizás ésa es la razón de su agresividad y no que sea congénita]. Responde a la falta de exigencias con el abatimiento, la tendencia a la abulia y la desmoralización. El instinto sexual sí continúa tan vivo como siempre [aunque bajo la capa de las convenciones sociales y la educación, que pueden llegar a maquillarlo hasta hacerlo casi irreconocible], y aparece sobrecargado con la característica del dominio frustrado. El resultado no es otro que la hipersexualidad y la perversión erótica [también generados por desconocimiento o falta de una sexualidad natural. Para Wilson, la sexualidad todavía está en comunicación directa con el subconsciente y, como fin, estimula la concentración y tiene la capacidad de sacar la mente de la abulia.] [pág ]... el aprendizaje de la agricultura y la ganadería... le hizo la vida mil veces más fácil.... el campo puede alimentar a un número de seres humanos de veinte a cincuenta veces mayor que la caza, lo cual significa que el escaso ocio... se incrementó en la misma proporción. Sin embargo esta nueva vida, aunque mucho más consciente, era también mezquina y difícil... más monótona que la del hombre dedicado a la caza o a la guerra.... se disfruta del ocio suficiente para pensar y servirse de su imaginación.... Aunque el arado le liberó, en cierto modo, de su dependencia de la caza, le confinó también en una nueva prisión: su casa, sus campos, su granero y su establo. [pág ] 9