Clase 2: Marcos teóricos - Arqueología(s) del paisaje/espacio - Astronomía posicional - Fenomenología y animismo

Transcripción

1 Clase 2: Marcos teóricos - Arqueología(s) del paisaje/espacio - Astronomía posicional - Fenomenología y animismo Ricardo Moyano (CONICET, Argentina) rfmoyano@mendoza-conicet.gob.ar

2 Desde una perspectiva antropológica, cada sociedad construye el mundo en el que vive a través de los sentidos y la acción concreta sobre el entorno, es decir, crea su propia cosmovisión o worldview (punto de vista de las cosas) (Broda 1996, 2015; Iwaniszewski 2007, 2009).

3 Desde la década de 1990 a la fecha, se plantean interesantes propuestas en torno al ser humano y su entorno que consideran al espacio, más allá de un soporte o resultado de las actividades económicas, como una elaboración social y resultado de la objetivación sobre el medio de las actividades humanas (Criado 1991, 1999; Ingold 1986, 1990, 1993; Tilley 1994). Desde este punto de vista, entendemos que las sociedades son ordenadas según las lógicas que estructuran sus relaciones con el medio, en un sentido relacional que asume el espacio ligado siempre a la categoría de tiempo (Cruz 2012; Descola 2005; Giddens 1995; Iwaniszewski 2007, 2009).

4 Arqueología del Paisaje/Espacio: El espacio es, en todos los casos, un producto sociocultural, formado por la objetivación, sobre el medio material circundante, de la acción humana y las prácticas sociales (Criado 1991, 1999). A través de su análisis, es posible comprender tanto aspectos referidos a las relaciones mantenidas entre los humanos, los no-humanos y el medio físico, como conceptualizaciones y sistemas categoriales, procesos de apropiación y construcción territorial, etc. (Cruz 2009, 2012, 2014; Iwaniszewski 2007, 2009; Lefebvre 1976; Soja 1971; Tilley 1994; Tilley y Bennett 2001).

5 Desde esta perspectiva, las sociedades humanas construyen su espacio y lo organizan en función de las distintas lógicas que estructuran sus relaciones con el entorno, asumiendo siempre un sentido relacional y ligado tanto con las prácticas sociales, como a los sistemas ontológicos (Descola 2005; Giddens 1995; Iwaniszewski 2007, 2009). Socaire, norte de Chile

6 En esta línea, la "arqueología del paisaje" surge como una propuesta metodológica que permite superar aquellos enfoques ecologicistas y funcionalistas sobre la ocupación del espacio y el modo de establecimiento, como los modelos ecológico-adaptativos y de optimización de los recursos (Criado 1991, 1999; Iwaniszewski 2007).

7 En este contexto, el cielo como parte del paisaje (espacio), será un producto socio-cultural y objeto de estudio de las ciencias antropológicas, no siendo sólo un fenómeno físico, abstracto y/o cartesiano, sino más bien el resultado de la proyección y/o configuración de valores, normas y categorías humanas en el entorno (Iwaniszewski 1991; Leibowicz et al. 2016; Ruggles 2015).

8 Donde los cuerpos celestes y algunos fenómenos meteorológicos, p.ej. el rayo, las nubes, el arcoíris, las auroras y estrellas fugaces, al igual que las montañas y otros elementos del entorno, se convierten en agentes y/o actores sociales, que mediante la interacción con los seres humanos y otros agentes de la naturaleza, marcan y negocian su estatus, rango, clase etaria y género, entre otros (Broda 1996; Iwaniszewski 2007, 2011).

9 Numerosos estudios etnográficos y etnohistóricos trataron sobre las nociones y categorizaciones del espacio -y el tiempo - en diferentes sociedades andinas, y sus relaciones con la observación del cielo y la conformación de espacialidades cargadas de significación. En ellos sobresale la concepción cíclica y pluritemporal del tiempo, las dinámicas de sacralización del espacio, en donde gravitan los cultos a las montañas, wak'as tutelares y ancestros, las lógicas locales que intervienen en la percepción y categorización del cielo y fenómenos astronómicos, la relevancia de las relaciones de reciprocidad en las interacciones entre los humanos, y entre éstos y los no-humanos y las divinidades, así como también la complementariedad de espacios y ambientes ecológicos (entre ellos: D Altroy 2003; Hyslop 1990; Murra 1972; Urton 1978, 1981; Bauer y Dearborn 1998; Ziólkowski 2015; Zuidema 2011).

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11 Trabajos recientes (Dietrich 1989; Bustamante 2008a y b; Bustamante y Moyano 2013), abordan el estudio del paisaje y la astronomía prehispánica a partir de tres fenómenos psicológicos: pareidolia, apofenia, hierofanía (triada PAH) y el fenómeno de los mimetolitos. Pareidolia (imagen implícita): fenómeno psicológico común a todo ser humano que permite reconocer formas específicas o conocidas, y diferenciarlas del fondo que las rodea, p.ej. test de Rorschach. Apofenia (asociación de estímulos azarosos): experiencia de ver patrones o conexiones a partir de datos al azar y sin sentido aparente. Se le asocia con el origen posible de algunas leyendas y mitos. Hierofanía (manifestación de lo sagrado): fenómeno psicológico asociado con experiencias de tipo religiosa. Mimetolito: característica natural de la topografía, p.ej. una roca o montaña, con forma similar a una persona, animal o partes de ellos.

12 Montañas con forma humana Volcán Ajusco Cerro Tlaloc Códice Vindobonensis, hojas 9 y 10 Matlalcueye Pico de Orizaba Iztaccihuatl Ref.: Qué Parece? Como Pregunta Orientadora en el Estudio de la Topografía Sagrada en la cultura Azteca. ( Bustamante 2008 a)

13 Philiastides y Sajda (2006:511) PUMA-CUZCO (PERU) (Zuidema 2009) Neurociencia Discriminación de estímulos provocados por rostros (o formas parecidas) a partir de actividad neuronal específica - incremento de fluido de sangre - (scanner de resonancia magnética).

14 CONSTELACIONES OSCURAS Según G. Urton (Aveni 2005:70) Llama Perdiz (saco de carbón) Sapo Perdiz Zorro Cria de llama Serpiente Zorro (Atoq) Catuchillay (llama hembra) Cruz del Sur (Chacana) Machacuay (serpiente) Vía Láctea Hatun Mayu (Río del cielo) Pastor Uñallamacha (llama bebé) Yutu (perdiz) Hanp atu (sapo) Polo Sur Imagen actualizada

15 Pareidolias Astronómicas La Mano de Dios (pulsar PSR B ) Los Pilares de la Creación (Nebulosa del Agüilla) El Ojo de Dios (NGC 7293)

16 Como observamos? CIELO SURI EN EL CIELO CEREBRO TIERRA Instrumento Astronómico escala 1:1 Percepción - Instrumento - Psicología - Contexto cultural - Capacidad de representación

17 Especialistas y sistemas de registro Hiparco de Nicea astrónomo, geógrafo y matemático griego ( a.c.) El astrologo-poeta Inca, según Guamán Poma de Ayala (1980) [1615]

18 Astronomía de posición: La astronomía de posición es la parte de la astronomía que se encarga de medir y estudiar la posición, paralajes y el movimiento propio de los astros. Es la parte experimental (de la astronomía) o técnica que permite medir la posición de los astros y los instrumentos que la hacen posible. Utiliza como referencia la esfera celeste, midiendo determinados ángulos respecto a unos planos fundamentales, a partir de distintos tipos de coordenadas astronómicas y sus relaciones. La esfera celeste o bóveda celeste es una esfera ideal, sin radio definido, concéntrica con el globo terrestre, en el cual aparentemente se mueven los astros. Coordenadas celestes: - Horizontales (locales) -Ecuatoriales (absolutas)

19 Coordenadas horizontales Las coordenadas horizontales son un sistema de coordenadas celestes referidas al horizonte del observador y a su vertical. Altura: Corresponde al arco de (la) vertical contado desde el horizonte hasta el astro. Su valor absoluto es siempre menor o igual que 90º y, por convenio, es un valor positivo si el astro es visible (es decir si está sobre el horizonte) y negativo si no es visible (es decir si está bajo el horizonte) Acimut: Distancia angular, medida desde el punto norte hasta la base del circulo vertical, de un objeto a lo largo del horizonte y en dirección oriente Desde el Norte Norte 0 o 360 Sur 180 Nornoreste 22,5 Sursuroeste 202,5 Noreste 45 Suroeste 225 Estenoreste 67,5 Oestesuroeste 247,5 Este 90 Oeste 270 Estesureste 112,5 Oestenoroeste 292,5 Sureste 135 Noroeste 315 Sursureste 157,5 Nornoroeste 337,5

20 Coordenadas ecuatoriales: Las coordenadas ecuatoriales (absolutas) son un tipo de coordenadas celestes que determinan la posición de un objeto en la esfera celeste respecto al ecuador celeste y al equinoccio vernal (primer punto de Aries, 21 de marzo). Se denominan declinación y ascensión recta y son equivalentes a la latitud y longitud geográficas. Declinación: es el ángulo que forma un astro con el ecuador celeste. Ascensión recta: distancia medida en horas, minutos y segundos, a partir del punto Aries, al este y a lo largo del ecuador celeste.

21 Solsticios y Equinoccios

22 VIÑA DEL CERRO TRANSITO SOLAR APARENTE DURANTE 365 DÍAS NG o o o o o o o o o o o o o o o o o PSSD PSEQ PSSJ Norte Geográfico SSSJ SSEQ SSSD Acimut observado LS / LW / msm, WGS 84.

23 Esfera celeste Lat S Cenit Trópico de Capricornio Ecuador Trópico de Cáncer SSSJ E SSSD 28.5 N S PSSJ W PSSD anticenit

24 Intihuatana Machu Picchu N L Horizonte S Funcionamiento del gnomon

25 Xochicalco, Morelos, Mex. Epiclasico ( d.c.) 14/15 de mayo y 28/29 de julio

26 Mes sinódico (29.5 días) Cuarto creciente d 7 d 1 Luna nueva d d Luna llena d 28 d 21 Cuarto menguante

27 ORBITA LUNAR ECLÍPTICA Tierra N¹ años ECUADOR N² Sol Luna ESFERA CELESTE Ciclo de Regresión de los Nodos

28 Tierra Sol Plano de la Eclíptica N Tierra S

29 Paradas mayores y menores de la Luna (18.61 años) Ianiszewski 2016

30 Ciclo Regresión de los Nodos =18.61 años Ciclo Metónico Ciclo de Saros La Luna se encuentra en la misma fase, fecha y (+/-) en el mismo fondo de estrellas. = 235 meses sinódicos ( d) = d = 19 años trópicos ( d) = d = (254) meses siderales ( ) = d = 255 meses dracónicos ( d) = d = 223 meses sinódicos ( d) = d = 242 meses dracónicos ( d) = d = años (18 años y días) 1 Metónico = 235 meses sinódicos 1 Saro = 223 meses sinódicos 1 M 1 S = 354 d (12 meses sinódicos) = ( días) x 3 = años (54 años y 34 días) (Exeligmos) Saros Node Metonic Years Years 19 Years Days Days Days 223 Lunations 230 Lunations 235 Lunations

31 Tierra Penumbra Sombra Sol Luna Penumbra

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33 Observación de estrellas y constelaciones Una constelación es una agrupación convencional de estrellas, cuya posición en el cielo nocturno aparentemente no cambia. Distintas culturas han creado diferentes constelaciones, utilizando las mismas estrellas. En occidente, las constelaciones modernas tiene su origen en el Mediterráneo y Medio Oriente. - Constelaciones septentrionales (ubicadas al norte del ecuador celeste). Constelaciones australes, al sur del EC. - La compilación e constelaciones más antigua conocida se remonta a Ptolomeo (S. II a.c,) quien presentó un catálogo (Almagesto) de 1022 estrellas, agrupadas en 48 constelaciones. - Hoy la IAU: reconoce un total de 88 constelaciones (1928). - En particular, el Zodíaco esta dividido en doce constelaciones, tiene su origen en Babilonia (reinado de Nabucodonosor,II siglo VI a. C.), vinculado al numero de lunaciones en un año (12/13). Las constelaciones de Ptolomeo (mapa de Durero, 1515)

34 Occidental Orión en las distintas culturas ( 9 Árabe Egipcio Esquimal Mexica Tupi Guaraní

35 Orbita de la Tierra y las constelaciones zodiacales nodo ascendente 360 /30 = 12 constelaciones zodiacales nodo descendente Ianiszewski 2010

36 Precesión de los equinoccios (25,776 años = Año Platónico) Cambio de la posición de las estrellas = 1 cada 71.6 años

37 Movimiento aparente del cielo Hemisferio sur Hemisferio norte

38 Concepto de animismo - Se define como la creencia que atribuye vida anímica y poderes a los objetos de la naturaleza (RAE), p.ej. astros, montañas, ríos, rocas, plantas, árboles, animales y otros. - Tylor en 1871 en su trabajo Primitive Culture le refiere específicamente como el conjunto de creencias que atribuye vida o divinidad a los objetos y fenómenos naturales como árboles, tormentas u objetos celestes (Hunter y Whitten 1976:12, en Bird-David 1999:67).

39 PAR CIELO-TIERRA COMO INSTRUMENTO GEODESICO ESCALA 1:1 COMPONENTE MOVIL (Objetos astronómicos) OJO 50% cielo 50% tierra COMPONENTE FIJO (Horizonte) Escala Vernier (micrómetro) Combina la observación del horizonte (hitos y mimetolitos) y de objetos astronómicos (objetos estelares y constelaciones) para: dividir el territorio, orientar construcciones, crear paisaje cultural y paisaje ritual. El calce de rasgos del horizonte con objetos astronómicos, funciona a modo de micrómetro.

40 Instrumentos de observación 1.- Componentes fijos: puntos de observación y marcadores - Roca (petroglifo, tacita, pictografía) - Construcciones (plataformas, pirámides, gnomon) - Elementos del paisaje (montañas, portezuelos, etc.) 2.- Componente móviles : movimientos aparentes y cíclicos - Sol - Luna - estrellas y planetas - constelaciones (oscuras en el caso andino) 3.- Componentes variables : - Día y noche - Estaciones del año - Variabilidad biológica - Fenómenos atmosféricos y meteorológicos Bustamante y Moyano (ICA 2009)

41 En los Andes dicha relación estaría mediada por el concepto de huaca, palabra quechua que designa a cualquier persona, lugar o cosa que posea una cualidad sagrada o sobrenatural, y cuya existencia se remontaría al menos al siglo VI de nuestra (periodo Medio o Tiwanaku), incluyendo cuerpos de agua, montañas, formaciones del paisaje, piedras grandes y llamativas (Glowacki y Malpass 2003: ). Los indolos de los Inkas: Inti, Uanacauri y Tambotoco (Guaman Poma 1615) Inca Topa Inca Yupanqui y las Huacas (Felipe Guamán Poma de Ayala ca. 1615) Momia cerro El Plomo, Chie