EL MOVIMIENTO LITÚRGICO 1. R.P Didier Bonneterre

Transcripción

1 EL MOVIMIENTO LITÚRGICO 1 De Dom Guéranger a Anibal Bugnini, o el Caballo de Troya en la Ciudad de Dios. R.P Didier Bonneterre Título del original francés: LE MOUVEMENT LITURGIQUE. De dom Guéranger a Annibal Bugnini ou le Cheval de Troie dans le Cité de Dieu Éditions Fideliter", Escurolles, Traducción al castellano: CORA B. DE ZALDIVAR. Revisión: GUSTAVO DANIEL CORBI. Editorial ICTION, Buenos Aires, INDICE PREFACIO... 3 PRÓLOGO... 4 INTRODUCCIÓN... 6 CAPITULO I - DESDE LOS ORÍGENES HASTA ALREDEDOR DE CAPÍTULO II - ENTRE LAS DOS GUERRAS...20 CAPÍTULO III - LA GUERRA CAPÍTULO IV - LA POSGUERRA CAPÍTULO V - LOS AÑOS CAPITULO VI - LAS REFORMAS LITÚRGICAS CAPÍTULO VII - LA BATALLA FINAL CONCLUSION GENERAL ORACIÓN A SAN PÍO X EPÍLOGO - TAIZÉ Y EL NUEVO ORDO MISSAE I. UN DEBATE EN LA PRENSA: DOM BOTTE Y MONS. LEFEBVRE II. UN DOCUMENTO REVELADOR: EL ORDO DE TAIZÉ EN La presente versión (abril 2018) fue editada por CUBA CATÓLICA, y es una corrección de la publicada en 1982 por Editorial ICTION en Buenos Aires, Argentina.

2 Creo que el culto divino tal como lo regulan la liturgia, el ceremonial, el ritual y los preceptos de la Iglesia romana sufrirá próximamente, en un concilio ecuménico, una transformación que, al mismo tiempo que le devolverá la venerable simplicidad de la edad de oro apostólica, lo pondrá en armonía con el nuevo estado de la conciencia y de la civilización moderna. ROCA ( ), sacerdote apóstata y satanista, en L abbé Gabriel. Lo que quiere construir la Cristiandad no es una pagoda, es un culto universal donde todos los cultos estarán englobados. Del mismo autor, en Glorieux Centenaires.

3 PREFACIO Econe, 21 de noviembre de Mucho se ha escrito sobre la Reforma litúrgica salida del Vaticano II, se la ha analizado y a justo título se ha descubierto en ella una sorprendente semejanza con la Reforma luterana y con la Reforma anglicana. Se han subrayado los dolorosos resultados causados por la desacralización y la profanación. Nunca se lo dirá demasiado. Pero nadie que yo sepa había buscado los orígenes cercanos de esta Reforma de una manera profundizada y detallada con documentos en su apoyo. Será el mérito del abbé Didier BONNETERRE, director de nuestro seminario de Albano, el haber puesto en evidencia el trabajo de zapa y destrucción de la Liturgia Romana operado desde hace un siglo, con una perseverancia y una habilidad consumadas para desembocar en la legalización de esta destrucción por la Reforma conciliar y posconciliar. Quién dudará después de la lectura de estas páginas que un espíritu diabólico está obrando en el interior de la Iglesia desde hace muchísimos años, como ya lo denunciaba San Pío X? Gracias al conocimiento de estos hechos será más fácil emitir un inicio sobre esta Reforma litúrgica que ha causado ya tantos estragos en el alma de millones de católicos. Que puedan estos documentos hacer comprender a las autoridades de la Iglesia la urgencia de una contrarreforma como la realizada por el concilio de Trento! confirmando la santa liturgia Romana de siempre. Marcel Lefebvre

4 PRÓLOGO La insistencia de muchos amigos nos decide a confiar a las Ediciones FIDELITER la publicación, en un libro, de siete artículos aparecidos desde mayo de 1978 a mayo de 1979, en la revista Fideliter. Hemos revisado y un poco completado esos artículos, que constituyen los siete capítulos principales de este libro. Le hemos agregado un epílogo sobre la influencia de los medios protestantes en la reforma litúrgica, que contiene un documento muy poco conocido y todavía nunca explotado: el rito de la Eucaristía de Taizé en Los retratos fotográficos de los principales personajes puestos en escena en nuestro estudio no solamente tienen como objetivo adornar esta obra, sino que también quieren ayudar a nuestro lector a comprender mejor a esas personas, porque creemos, con Barbey d Aurévilly, que el rostro es el alma dada vuelta. 2 Nuestro estudio no es exhaustivo, no tiene otra pretensión que ser el esbozo de una investigación sobre las causas de la autodemolición de la Iglesia, que denunciara el papa Pablo VI. Tal vez nuestro diagnóstico podrá parecer severo a algunos, a aquellos sobre todo que han cooperado, en su juventud sacerdotal, en el Movimiento litúrgico. Casi todos, hoy en día, se dan cuenta que se ha abusado de su generosidad. Si algunos no están de acuerdo con nuestras conclusiones, que nos lo digan, y nos señalen nuestros errores. Quisiéramos también poner en guardia a nuestros lectores contra una cierta moda intelectual que se propaga como una peste en nuestros medios reputados como tradicionalistas : el espíritu de emulación en la más extrema de las opiniones que hace buscar, a cualquier precio, la posición más dura, como si la verdad de una proposición admitiera el ser influenciada por un prejuicio voluntarista de anti-cualquiercosa-que-sea. Que nuestro lector rehúya también el espíritu de simplificación que hace poco caso de todas las distinciones necesarias para un razonamiento justo. Para indicar finalmente la orientación de nuestros trabajos, compartimos totalmente el mensaje que el abbé DULAC dirige a quien quiere escucharlo, al final de su notable obra sobre La colegialidad episcopal en el Concilio Vaticano segundo. 3 Dirijo las últimas líneas de esta obra escribe el abbé Dulac a mis condiscípulos, a nuestros amigos, cercanos o lejanos. Ellos sufren, nosotros sufrimos de las humillaciones padecidas por la Iglesia nuestra madre, en el curso de ese Concilio desnaturalizado, y después. Pero sufrimos dentro de la Iglesia! No pensemos que nos corresponde a nosotros, y a distancia, el curarla 2 El autor se refiere a una serie de fotografías que ilustran la edición original francesa de este libro. 3 La collegialité épiscopale au deuxiéme Concile du Vatican por el abbé Raymond Dulac. Ed. du Cédre, París, 1979, pp

5 de sus heridas. Recordemos el consejo verdaderamente católico dado por Dionisio de Alejandría al cismático Novaciano: Si, como lo pretendes, es contra tu voluntad [que estás separado de la Iglesia] pruébanoslo volviendo a ella, por tu voluntad Y este otro consejo, de nuestro Yves de Chartres, del que nos atrevemos a adaptar su sentido a nuestro objetivo: Si sucede que algunos se quejan de haber sido excesivamente agobiados por la autoridad de la propia Iglesia, entonces que sea de Ella a Ella que vayan a buscar refugio; que pidan el alivio allí mismo donde han experimentado el agobio: inde levanten... unde gravamen. " Queremos, amigos, violentamente, conservar la fe de siempre? Que sea también la fe SALUDABLE. Creamos, pero como es debido : sicut oportet. 4 Esta fe no es una simple exactitud. Ella por cierto no es nada, si no es conforme, en su objeto y en sus motivos, a la Revelación del Verbo de Dios hecho hombre. Pero no es nada, tampoco, si no es profesada en la Iglesia, in medio Ecclesiae: en ese medio biológico en el que fuimos sumergidos el día de nuestro bautismo, la fe vitalizando el agua y el agua santificando la fe, convertida en la pura luz que une el alma del fiel a la Luz de gloria del Señor, vivo en su Iglesia". "La Iglesia de África conoció, en tiempos de San Agustín, una crisis que se parece a la nuestra. Recordemos las palabras que el obispo de Hipona dirigió, un día, a uno de los jefes de la secta donatista, Emérito, presente en la asistencia. Fuera de la Iglesia, Emérito puede poseerlo todo, menos la salvación. Ruede tener la dignidad [del episcopado], puede tener el Sacramento, puede cantar el Aleluya, puede responder Amén, poseer el Evangelio, tener y predicar la fe; pero en ninguna parte, si no es en la Iglesia, podrá encontrar la salvación " LA IGLESIA PRIMERO! "Es Ella, únicamente Ella, la Catholica, visible en su jefe visible, el obispo de Roma, incluso un día desfalleciente, únicamente Ella la que sabrá separar el trigo puro de la paja de todos los aggiornamenti. Es para ayudar a ese discernimiento del trigo y de la paja que hemos escrito este libro, IN CARITATE NON FICTA. 4 Expresión consagrada que se encuentra, como una fórmula definida, en el Concilio de Orange (año 529): c.6. Cfr. Dz. Sch Su uso es frecuente en la teología de la Edad Media.

6 INTRODUCCIÓN El Movimiento litúrgico de Dom Guéranger a Aníbal Bugnini o el Caballo de Troya en la Ciudad de Dios La relación que sugiere semejante título quizás parecerá a nuestro lector un poco osada. Pero no somos nosotros quienes vemos un lazo de parentesco entre el autor de las Instituciones Litúrgicas y el sepulturero de la Misa, son las propias autoridades romanas. PABLO VI escribía, en efecto, al abad de Solesmes el 20 de enero de 1975: Compruebo la solidez y la irradiación de la obra de Dom Guéranger, en quien el Movimiento litúrgico contemporáneo saluda a su precursor. Ya el Proemium de la Institutio Generalis del nuevo misal pretendía que las reformas contemporáneas eran la continuación de la obra de San Pío X: Vaticano II declara el final del Proemium "ha conducido a su término los esfuerzos que apuntan a acercar los fieles a la liturgia, esfuerzos emprendidos durante estos cuatro siglos y sobre todo en una época reciente, gracias al celo litúrgico desplegado por San Pío X y sus sucesores. 5 Así pues, y podríamos multiplicar los testimonios hasta el infinito, los liturgos más avanzados y la propia Iglesia conciliar pretenden que existe una continuidad, incluso un desarrollo homogéneo, en el Movimiento litúrgico", entre Dom Guéranger, incluso San Pio X, y Aníbal Bugnini. Ahí está la impostura, ahí está lo que no podríamos admitir! Es por esto que nos esforzaremos en mostrar en qué esté movimiento se ha desviado. Por cierto, históricamente, Dom Guéranger y San Pío X están sí en el origen del Movimiento litúrgico, pero es falso y pernicioso pretender que ese Movimiento, al menos en sus formas contemporáneas, sea el heredero de su pensamiento, peor todavía, que sea la continuación de su obra. Para demostrar esta tesis, tendremos que estudiar la historia del Movimiento litúrgico, reconocer sus magníficas realizaciones, pero también comprobar, ante la evidencia de los hechos, las precoces desviaciones de esta grandiosa empresa que hubiera podido aportar tanto a la Iglesia. El señor VAQUIÉ, en su notable obra sobre La revolución litúrgica 6, hacía votos por un estudio sobre este asunto: 5 Documentation Catholique, 1970, p J. Vaquié, La révolution liturgique, D.P.F., 1971 ; p. 79

7 Es de esperar que este período preconciliar será objeto de un estudio. Ya se verá en él a los progresistas trabajando, poniendo a punto sus argumentos y poniendo en su lugar a su personal para el ataque decisivo. Pueda este estudio responder a ese llamamiento! pueda él aclarar algunos puntos hasta ahora oscuros! pueda, sobre todo, hacer comprender que la revolución litúrgica contemporánea no es el fruto de una generación espontánea, sino que es, por el contrario, el resultado de un largo y paciente trabajo de zapa! Ya el ABBÉ DE NANTES abordaba este asunto en un artículo titulado De dónde viene esta reforma?. 7 Pero la conclusión de la investigación del abbé de Nantes difiere enormemente de la nuestra. Para él, en efecto, el Movimiento litúrgico era una cosa excelente sobre la cual no debe hacerse ninguna reserva; ese movimiento debía desembocar en una buena y santa reforma litúrgica y, si la reforma se ha desviado, es por culpa de Pablo VI, único responsable de esta desviación. Para nosotros, al contrario, el Movimiento litúrgico, obra por cierto magnífica en sus orígenes, conoció muy pronto graves desviaciones, y, por un proceso común a toda revolución, es decir, por una superación permanente, ese Movimiento llegó, mucho antes del Vaticano II, a renegar totalmente de sus orígenes, y a predicar un reformismo que no podía desembocar sino en la nueva misa. Para nosotros, Pablo VI, y no buscamos con esto declararlo inocente, no es el responsable de la desviación de una reforma que hubiera debido ser buena. Para nosotros, no es, en cierta forma, sino el escenógrafo de un guión del que no es el principal autor. Desde antes del Vaticano II, el nuevo Ordo Missae ya estaba concebido, fruto envenenado de las desviaciones del Movimiento litúrgico. Lejos de ser negativo, semejante estudio permitirá discernir lo que hay que rechazar y lo que hay que conservar preciosamente en el Movimiento litúrgico. Importa, en efecto, por sobre todo, que nosotros que trabajamos en el mantenimiento de la liturgia católica seamos los herederos y los continuadores de la obra de Dom Guéranger y de Pío X. Hacemos nuestra la voluntad de San Pío X: Siendo nuestro más vivo deseo que el verdadero espíritu cristiano reflorezca en todas formas y se mantenga en todos los fieles, es necesario ante todo, proveer a la santidad y a la dignidad del templo donde los fieles se reúnen precisamente para encontrar allí ese espíritu 7 C.R.C. nº 101, enero de El abbé de Nantes saca su documentación de la obra muy contemporizadora de Dom Bernard Botte O.S.B.: Le Mouvement Liturgique, Témoignage et Souvenirs, Desclée, 1973.

8 en su fuente primigenia e indispensable, a saber: la participación activa en los sacrosantos Misterios y en la oración pública y solemne de la Iglesia. 8 8 Tra la sollecitudini, del 22 de noviembre de Ed. Solesmes Liturg. I, nº. 220

9 CAPITULO I - DESDE LOS ORÍGENES HASTA ALREDEDOR DE 1920 Definiremos el Movimiento litúrgico, con Dom O. ROUSSEAU, como el renuevo de fervor del clero y de los fieles por la liturgia. 9 Este renuevo tiene como principal autor a un monje benedictino justamente célebre: DOM GUÉRANGER. En el siglo XVIII, la liturgia había dejado de ser una fuerza vital del catolicismo. La liturgia, tan admirablemente restaurada por San Pío V, 10 había sufrido los asaltos repetidos del jansenismo y del quietismo. Los discípulos de Jansenio habían apartado a los fieles de la práctica de los sacramentos. El quietismo, que pretendía llegar a Dios directamente, había desviado a las almas de la liturgia, intermediaria querida por la Iglesia entre Dios y nosotros. Es la época en que el galicanismo triunfante componía sus liturgias diocesanas en las que el único punto de encuentro era el carácter antirromano. En Alemania, Febronio, auxiliar de Tréveris, divulgaba estas ideas; en Italia, era el trabajo de Ricci, obispo de Pistoya, condenado con su sínodo por Pío VI en la bula Auctorem Fidei del 28 de agosto de Toda Europa se hundía pues en la herejía antilitúrgica, cuando estalló la revolución en Francia. El culto católico fue prohibido, y remplazado por el de la diosa Razón. El concordato de 1801 devolvió la esperanza... pero cuántas pruebas para la liturgia! Al pueblo ya no le gustaba; el clero mismo no amaba esas ceremonias que verdaderamente ya no comprendía... tanto más por cuanto la restauración del culto había restablecido la multiplicidad de las liturgias galicanas. Pero la esperanza de una verdadera restauración seguía siendo posible. Ya Chateaubriand con sus obras: Le génie du Christianisme y Les Martyrs, había revelado a los franceses de entonces las maravillas de la liturgia de la Edad Media. Una nueva juventud era invitada a inclinarse sobre los manuscritos de la Antigüedad, para descubrir en ellos ceremonias de las que la liturgia tan fragmentada de la época no podía dar una idea exacta. Entre esas cabezas estudiosas, hay una que sobresale, es la de Prosper-Louis-Pascal GUÉRANGER ( ) 12. No cabe aquí describir la vida del fundador de la Congregación Benedictina de Francia; nos atendremos solamente a destacar los grandes lineamientos de su inmensa actividad litúrgica, dejando voluntariamente de lado su obra teológica y su restauración del canto gregoriano. 9 L Eglise en priére, obra colectia. A.G. Martimort, 1961, p P. TILLOY : Saint Pie V, un pape pour notre temps. Forts dans la foi, Auctorem Fidei D Dom Guéranger, abbé de Solesmes por un monje benedictino. Dos tomos, Plon-Mame, 1910

10 En sus Considérations sur la liturgie catholique, publicadas en el Memorial de 1830, el futuro fundador de Solesmes precisaba la doble orientación de su trabajo litúrgico. Primeramente, restablecer en el clero el conocimiento y el amor a la liturgia romana. Con este fin publicará, a partir de 1840, Les Institutions liturgiques 13, que contienen un ataque cerrado contra las liturgias neogalicanas y una maravillosa manifestación de la antigüedad y de las bellezas de la liturgia romana. Por otra parte, Dom Guéranger se dedicará a asociar a los fieles con la jerarquía mientras ésta celebra el Sacrificio, administra los sacramentos y celebra el Oficio. Para esto, publicará, a partir de 1841, una traducción comentada de los textos litúrgicos distribuidos en el curso del año litúrgico: es su célebre Año litúrgico. El año litúrgico de Dom Guéranger escribe Dom FESTUGIÉRE es simplemente una maravilla para revelar a todas las clases de almas, cualquiera sea el grado de su instrucción, las riquezas espirituales que contiene la liturgia. Esta facultad de adaptación de una misma obra constituye un hecho muy notable. La Imitación de Jesucristo está lejos de poseerla en el mismo grado. La explicación? Pero es el temperamento de la propia liturgia que el abad, de Solesmes había penetrado completamente. El Año litúrgico participa de algo que no ha salido de la mano de los hombres. 14 Mientras tanto, Dom Guéranger había fundado Solesmes y su Congregación que podrían continuar su obra. Obra coronada de éxito, puesto que, antes de morir en 1875, tuvo el consuelo de comprobar que todas las diócesis francesas habían vuelto al rito romano, y que la piedad litúrgica reflorecía ya entre el clero y los fieles. Para Dom Guéranger la liturgia es, antes que nada, Confesión, Plegaria y Alabanza, mucho más que enseñanza. 15 Dom Guéranger escribe Dom FROGER redescubrió pues la liturgia. Discernió sin vacilar lo que es su esencia: culto público por el cual la Iglesia, bajo la moción del Espíritu Santo que la anima y reza en ella con gemidos inenarrables', canta a Dios su fe, su esperanza y su caridad. 13 Institutions liturgiques, 3 vol. Fleuriot, La Mans, da ed en 4 vol. De Extractis, por J. Vaquié, D.P.F., Dom FESTUGIÉRE, O.S.B.: La liturgie catholique. Essai de synthése, Maredsous, Institutions liturgiques de Dom Guéranger, tomo I, cap. I.

11 Sin desconocer ni en mínima parte el valor formativo y educador de esta oración para los fieles que la ejercitan, Dom Guéranger consideraba con toda justicia que la liturgia, siendo sacrificio espiritual, tiene por fin supremo la alabanza, y que canta la gloria de Dios de manera desinteresada y en el olvido de sí. Ante todo, expresión de sentimientos de fe, de confianza, de amor, de alegría, de esperanza, etc., la liturgia no puede sino recurrir al canto, a la música, a la poesía, como al único lenguaje que es capaz de traducir sus transportes y su sobria embriaguez. Así pues la liturgia es lírica mucho más que didáctica. 16 La liturgia, para el abad de Solesmes, es esencialmente teocéntrica. Dom DELATTE podía escribir: También la obra de santificación y de educación sobrenatural que realiza en el curso del tiempo en las almas que se confían en sus manos, se relaciona como en su término a la obra de glorificación y de adoración que ella cumple con Dios. Las almas se santifican para entrar más profundamente en las condiciones de ese espíritu y de esa verdad en que deben adorar a Dios; las almas se elevan para que el culto que rinden a Dios sea menos indigno de Él; su educación sobrenatural prosigue en el tiempo para que puedan sin fin glorificar y alabar a Dios durante la eternidad. Es en Dios como término y en su gloria, donde desemboca finalmente todo el orden de las cosas. 17 En la misma época, en Mesnil-Saint-Loup, el padre EMMANUEL trabajaba en la restauración de la vida litúrgica en su parroquia: Ahí, en ese marco exiguo donde trascurrió toda su vida escribe Dom Bernard MARÉCHAUX ensambló tan bien juntas la enseñanza de la fe y la de la liturgia, que los vecinos de la región no creerían ser verdaderos cristianos, si no buscaran comprender los textos litúrgicos para rezar mejor y para honrar a Dios con una alabanza más perfecta... Este fenómeno de vida cristiana y litúrgica dura desde hace más de cincuenta años, sin debilitarse. No es un fuego de paja. Demuestra estos dos puntos de grandísima importancia: que los simples fieles, por la gracia de su bautismo, son aptos para gozar de la oración litúrgica; y que hacerles querer en espíritu de fe esa oración, es el medio más eficaz, si no el único medio de impedir la deserción de las iglesias. El padre Emmanuel, que puso en evidencia estas verdades, que resolvió prácticamente un 16 Dom J. FROGER, de Solesmes: L encyclique Mediator Dei et la liturgie, en La Penseé Catholique, nº 7, Dom Guéranger par un moine I, p. 260.

12 problema de tan palpitante interés no merece acaso que su nombre figure al lado del de Dom Guéranger? 18 Por nuestra parte, no vacilamos en dar al humilde monje un lugar no lejos del célebre abad. El padre Emmanuel fue, en efecto, el primero en poner en práctica los principios de Dom Guéranger; y verdaderamente merecen los dos ser mirados como los dos coprincipios del Movimiento litúrgico, es decir, del renuevo de fervor del clero y de los fieles por la liturgia. Nacido de padres benedictinos, el Movimiento litúrgico verá durante mucho tiempo su historia ligada a la de la Orden de San Benito. El Movimiento nacido con la Congregación de Francia iba a desarrollarse con ella, y a extenderse rápidamente más allá de las fronteras francesas. Mientras que Dom Mocquereau (+ 1930), Dom Pothier (+ 1923) y Dom Cagin (+ 1923) continuaban en la casa matriz la obra del fundador, Solesmes lanzaba sus primeras fundaciones. Primero fue Beuron en 1863, y ésta fundó después Maredsous en 1872 y luego Mont-César en 1899, mientras que Dom Guépin partía para España en 1880 a restaurar Silos. En Francia, la expulsión de los religiosos iba, por un tiempo, a desplazar el centro de gravedad del Movimiento litúrgico. El Centro ya no sería Francia, sino Bélgica. Ya en 1882 Dom Gérard van Caloen, monje de Maredsous, y futuro obispo de Focea, publica "El Misal de los fieles en latín y en francés, seguido más tarde del "Pequeño Misal de los fieles, que logran un gran éxito. En 1884, funda el Messager des fidéles [ Mensajero de los fieles ], que se trasforma en 1890 en la sabia Revue bénédictine [ Revista benedictina ]. En 1889, en el Congreso eucarístico de Lieja, presenta una atrevida tesis para la época: la comunión de los fieles durante la misa. En 1898, se funda una segunda revista en la misma abadía de Maredsous, Le Messager de Saint Benoit [ El Mensajero de San Benito ], que, en 1911, se ocupa más especialmente de liturgia bajo el título de Revue liturgique et monastique [ Revista litúrgica y monástica ]. Pero antes de continuar nuestro estudio del Movimiento litúrgico belga, tenemos que mirar hacia Roma, donde, en 1903, acaba de subir a la sede de Pedro aquél que iba a dar al Movimiento un impulso definitivo, San Pío X. Dotado de una inmensa experiencia pastoral, este santo papa sufrió terriblemente por la decadencia de la vida litúrgica. Pero sabe que una corriente de renovación está desenvolviéndose, y está decidido a hacer cualquier cosa para que brinde frutos. Es por ello que, desde el 22 de noviembre de 1903, 18 Dom MARÉCHAUX: Dom Guéranger et le Pére Emmanuel, en Nostre-Dame de la Sainte Espérance, octubre de 1910.

13 escribe su célebre Motu proprio Tra le sollecitudini, por el cual restaura el canto litúrgico. En ese documento inserta la frase capital que va ahora a jugar un papel determinante en la evolución del Movimiento litúrgico. Siendo nuestro más vivo deseo que el verdadero espíritu cristiano reflorezca en todas formas y se mantenga en todos los fieles, es necesario proveer, antes que nada, a la santidad y a la dignidad del templo donde los fieles se reúnen precisamente para encontrar en él ese espíritu en su fuente primigenia e indispensable, a saber: la participación activa en los sacrosantos Misterios y en la oración pública y solemne de la Iglesia. San Pío X no es un veleidoso, y realiza enérgicamente su programa de renovación litúrgica. Citemos a título de información: la invitación a la comunión frecuente y a la comunión de los niños, por los decretos Sacra Tridentina del 20 de diciembre de 1905, y Quam singulari del 8 de agosto de 1910; Carta del 14 de junio de 1905 al cardenal Respighi, en la cual pide que el catecismo sea completado con una introducción sobre las fiestas litúrgicas; la bula Divino aflatu del 1º de noviembre de 1911, por la cual ese Papa de genio reforma el breviario, solución que restaura el oficio del tiempo escribo monseñor BATIFFOL sin disminuir en nada el oficio de los santos: solución osada, elegante y, con la ayuda de Dios, definitiva. 19 San Pío X, al designar la participación activa en los sacrosantos misterios como la fuente primigenia e indispensable del verdadero espíritu cristiano, dio un nuevo impulso al renuevo del fervor litúrgico. San Pío X constituyó incluso una Comisión de reforma del misal en 1912, pero ante las tendencias destructoras ya manifestadas por algunos expertos disuelve esa comisión. Para San Pío X, como para Dom Guéranger, la liturgia es esencialmente teocéntrica, es culto antes de ser enseñanza de los fieles; sin embargo, ese gran pastor subrayó un aspecto importante de la liturgia: ella es educadora del verdadero espíritu cristiano. Pero, repitámoslo, esta función de la liturgia no es sino secundaria. Es a Dom Lambert BEAUDUIN ( ), a quien le cabe el mérito de haber comprendido todo el partido que se debía sacar de la enseñanza de San Pío X. Pero ay, ese monje no supo cuidar toda su vida esta jerarquía de los fines de la liturgia, como lo veremos más adelante en este estudio, pero no nos anticipemos... Dom Lambert Beauduin, primero sacerdote de la diócesis de Lieja, misionero del trabajo bajo León XIII, entró en 1906, a la edad de treinta y tres años, a la abadía del Mont-César que los monjes de Maredsous habían fundado en Lovaina pocos años antes (1899). Su mente, orientada hacia los problemas del 19 La Croix del 28 de diciembre de 1911.

14 apostolado y de la pastoral por su actividad anterior en el clero secular, encaró la liturgia bajo el ángulo de las preocupaciones que le eran habituales, y muy rápido descubrió en la liturgia, siguiendo a San Pío X, un maravilloso medio de formar a los fieles en la vida cristiana. En 1909, inauguró en el Mont-César un Movimiento litúrgico que conoció enseguida un inmenso éxito. Veamos rápidamente sus etapas. Es al principio el Congreso católico de Malinas en 1909: el cardenal Mercier sostiene en él con toda su autoridad el programa de Dom Beauduin. Se fijan cuatro objetivos: 1) Traducir el misal romano, hacer de ese libro el primer libro de devoción de los fieles. Popularizar al menos la misa y las vísperas del domingo. 2) Un esfuerzo para hacer a la piedad más litúrgica, comunión en la misa. 3) Desarrollo del canto gregoriano, conforme al deseo del Papa. 4) Animar a los miembros de las corales a hacer retiros en un centro de vida litúrgica: las abadías benedictinas. Una vez precisados estos objetivos, y muy alentado por el episcopado belga, Dom Beauduin va a trabajar en ganar a su causa a los sacerdotes, y muy particularmente a los curas de parroquia. Con este fin, lanza dos revistas que conquistan un inmenso éxito ( suscriptores en pocos meses), Questions liturgiques et paroissiales [ Cuestiones litúrgicas y parroquiales ] y Semaines liturgiques [ Semanas litúrgicas ]. En fin, para explicar mejor su concepción del Movimiento litúrgico, publica en 1914 un fascículo que se hizo célebre: La piété liturgique: principes et faits [ La piedad litúrgica: principios y hechos ]. Pero dejemos la palabra a Dom FROGER, en su magistral artículo: La acción de Dom Lambert Beauduin no tuvo sólo por efecto dar un nuevo impulso al movimiento suscitado por Dom Guéranger; consiguió también hacer aparecer a la liturgia bajo un nuevo día. El punto de vista de Dom L. Beauduin no es ya del todo, como el de Dom Guéranger, el de la oración contemplativa, de un lirismo desinteresado que canta su amor sin otra preocupación que la alabanza; este aspecto de la liturgia, Dom L. Beauduin no lo desconoce, pero prefiere poner el acento sobre su aspecto didáctico; más bien considera a la liturgia en su acción sobre las almas que en su papel de santificación. Y Dom Froger lleva más lejos la conclusión de su análisis: Ya no se trata pues totalmente de liturgia, sino más bien de pastoral litúrgica.

15 Así pues, con Dom Lambert Beauduin, el Movimiento litúrgico tiende a convertirse en un Movimiento de Pastoral litúrgica. San Pío X, es verdad, había subrayado el valor educador de la liturgia; Dom L. Beauduin tiende a insistir demasiado en este aspecto. Señalemos al pasar que Dom Festugiére siguió siendo fiel al punto de vista totalmente teocéntrico de Dom Guéranger. Sin embargo, subrayemos bien que en esa época no se trata en Dom Beauduin sino de una tendencia a insistir demasiado sobre un aspecto verdadero de la liturgia. Estamos todavía infinitamente lejos de la inversión de los fines de la liturgia con que nos encontraremos en la continuación de la historia del Movimiento litúrgico. Agreguemos con el Padre L. BOUYER: Tal es el rasgo más importante del Movimiento litúrgico belga: es que nunca se fue a perder en el arqueologismo, y que nunca sufrió la tentación de extraviarse en innovaciones dudosas. 20 Por otra parte, seamos justos con el Movimiento belga y reconozcamos que, si Dom L. Beauduin tiende a subrayar demasiado el aspecto pastoral de la liturgia, no es el único en la liza: ya hemos mencionado a Dom Festugiére, pero no olvidemos a Dom Gaspar Lefebvre de Saint-André-de-Lophem, Dom Marmion, Dom Flicotteaux, Dom Vandeur, ni a Dom Cabrol, de Farnborough, en Inglaterra. Todos esos monjes de carácter se ponen a trabajar, y los libros de propaganda abundan. En primer lugar, se debe citar La liturgie catholique, largo artículo publicado en la Revue de philosophie (Francia), y debido a la pluma del gran filósofo y pensador Dom FESTUGIÉRE, benedictino de Maredsous. Este artículo de 1913 provoca una inmensa polémica. Dom Festugiére desarrollaba en su artículo el pensamiento de San Pío X sobre la liturgia, fuente primigenia e indispensable de la vida espiritual. Los jesuitas se sintieron sin razón aludidos en esta serena exposición. El 20 de noviembre de 1913, la revista Les Études replicó violentamente con un artículo del R. P. Navatel titulado L apostolat liturgique et la piété personnelle [ El apostolado litúrgico y la piedad personal ]. El jesuita sostenía prácticamente que la piedad podía muy bien prescindir de la liturgia, y tendía con ello a contradecir a San Pío X. La respuesta del benedictino fue genial 21 : él iba a combatir un esfuerzo de propaganda que parecía perjudicial para la verdad, para el bien de las almas y para las intenciones de la Sede apostólica. (...) apenas el padre Navatel, en su exordio, ha hecho votos para la restauración del sentido litúrgico entre los fieles, dirigido elogios, casi demasiado copiosos, a los hijos de San Benito que a ello se 20 Louis BOUYER, de l Oratoire : La vie de la liturgie, Cerf, 1956, p Revue Thomiste, 1914, nº 1, 2, 3.

16 dedican, y protestado de su celo por abrazar los intereses que el papado recomienda, cuando, olvidando sus buenas disposiciones y dando media vuelta, se pone a atacar, en casi todos los puntos, la causa de la oración pública y de los ritos nociones fundamentales, historia, bases sociológicas, valor como método de apostolado, aptitud para procurar la santificación de las almas y se aplica en suma lo mejor posible a desacreditar lo que él llama la obra de los neoliturgos Dom Festugiére se apoyaba pues en la autoridad de San Pío X, y supo, con talento, mostrar el valor educativo y apostólico de la liturgia, respetando por supuesto el teocentrismo del culto litúrgico. La guerra puso fin a la controversia, y, una vez calmados los ánimos, el padre PEETERS, S.J. supo mostrar que no había ningún antagonismo entre la espiritualidad ignaciana y la liturgia. 22 Esta querella tuvo el mérito de hacer conocer a todo el mundo el Movimiento litúrgico y de propagar a través del mundo entero ese renuevo de fervor por la liturgia. En FRANCIA: Párrocos y seminaristas participarán, en los monasterios benedictinos belgas, de las Semanas y de los Retiros litúrgicos y vuelven animados por el deseo de restaurar la liturgia en sus iglesias. Esta restauración se efectúa sobre todo durante las tristes horas de la guerra y, cosa sorprendente, en la parte invadida de Francia. Dom Lefebvre y monseñor Charost multiplican las manifestaciones en Lila, Roubaix y Tourcoing. El vicario general LECONTE, el canónigo DEHOVE, Dom LEFEBVRE, el abbé BAYARD publican una revista, La voix de l Église, que se convierte en La revue pratique de liturgie et de musique sacrée. Más lejos del frente de batalla, las asociaciones litúrgicas se multiplican: Los amigos de las catedrales, Los amigos del gregoriano, etcétera. Monseñor BATIFFOL da en el Instituto católico de París conferencias sobre la misa. 23 El abbé HARSCOUËT, futuro obispo de Chartres, publica interesantes estudios sobre Las Misas de la Cuaresma, las Misas de las Cuatro Témporas, luego sobre las Misas del Tiempo Pascual. 24 Dom GRÉA (+ 1917) escribe: La Sainte Liturgie 25, luego presenta en un prefacio El Breviario romano traducido en francés por el Carmelo de Brujas. Dom BESSE (+ 1920), apóstol ardiente y apasionado de la liturgia, lleva a cabo un buen combate con su revista La vie et les Arts liturgiques, que desapareció poco después que él. Vuelta la paz, el Movimiento litúrgico adquirió un desarrollo mayor todavía. Bástenos citar la Semana litúrgica de Ruán, las Jornadas litúrgicas y 22 Padre PEETERS, SJ.: Méthode ignatienne et spiritualité liturgique, Lovaina, 1918; y Conferencias en el Congreso de Malinas de Monseñor BATIFFOL: Leçons sur la Messe, Gabalda, París, Ed. Saint-Brieux, 1918, y París, Art catholique, París, Bonne Presse, 1909.

17 gregorianas de Tournus, las Jornadas gregorianas de Lourdes (1920) activamente dirigidas por Dom Lucien David, y sobre todo el Congreso general de música sacra de Tourcoing (1919), verdadero triunfo de la liturgia, consagrado por la presencia del cardenal Dubois y de varios obispos y abades mitrados. Luego tuvo lugar el Congreso de Estrasburgo donde se formó la Asociación francesa de Santa Cecilia, presidido por el nuncio en París; ese congreso emite entre otros votos los siguientes: enseñanza de la liturgia y del canto gregoriano, comunión de los fieles en el momento del Sacrificio, asociación de los fieles a la misa por la lectura del texto, etcétera. En diciembre de 1922, se realiza en París un Congreso de canto gregoriano y de música religiosa, obra del cardenal Dubois y de los monjes de Solesmes vueltos a su país natal después de largos años de exilio. En 1924, el cardenal Dubois funda en París un Instituto Gregoriano; en una carta del 11 de abril, Pío XI le manifiesta su viva satisfacción. Qué inmensa renovación producida en menos de veinte años! En esa época, HOLANDA es uno de los países mejor organizados desde el punto de vista litúrgico. Cada diócesis tiene su sociedad litúrgica, comisión de eclesiásticos encargados oficialmente por el obispo de promover el Movimiento litúrgico en la diócesis. Esas sociedades bien organizadas se reúnen en una Federación nacional con estatutos aprobados por el episcopado desde 1915, y dotada de una revista, Maandschrift voor Liturgie, que tiene más de cinco mil suscriptores. De 1914 a 1919, esta federación distribuyó impresos de propaganda litúrgica. Ahí también, qué celo! En ALEMANIA, el centro del Movimiento litúrgico es el monasterio benedictino de María Laach. Ahí se hacen periódicamente Semanas litúrgicas organizadas de una manera práctica para las diferentes clases de la sociedad. Los monjes multiplican sus conferencias a través de toda Alemania. Una colección de obras: Ecclesia orans viene a completar la enseñanza oral. RECK publica el Misal meditado ; Dom SCHOTT publica en 1921 un misal en lengua vulgar. Otras abadías benedictinas, como San José, en Westfalia, Ettal en Baviera, Beuron en el Hohenzollern son también centros muy activos del Movimiento litúrgico. Ya, en esa época, encontramos nombres que volveremos a encontrar a lo largo de este estudio, Dom Odon Casel, Dom Pius Parsch, agustino de Klosterneuburg; Romano Guardini, secular. Por supuesto, hacia 1920, los escritos de estos autores siguen siendo moderados, pero eso no durará mucho tiempo, como lo veremos en nuestro capítulo siguiente. Es en Alemania donde el Movimiento litúrgico va a conocer sus primeras y tal vez sus más graves desviaciones. En ITALIA, la expansión de la renovación data de Ese año, dos retiros litúrgicos son predicados para el clero en la diócesis de Aosta por Dom

18 Beauduin y Dom Besse. Sus instrucciones son completadas por una carta pastoral de monseñor Tasco quien exhorta a todos los fieles a tomar una parte activa en la celebración de la liturgia. En 1921, el cardenal Lafontaine, patriarca de Venecia, organiza en su ciudad las estaciones cuaresmales a imitación de las antiguas estaciones en Roma. En setiembre de 1920, se organiza en la abadía benedictina de Cava un Curso de Liturgia sagrada; Su Santidad Benedicto XV envía un telegrama para animar y bendecir a los sacerdotes que frecuentan ese curso. Al mismo tiempo se reúne en Turín el XII Congreso Nacional de la Asociación Italiana de Música Sacra. El cardenal Gasparri escribe a los congresistas que el Augusto Pontífice hace ardientes votos para que los fieles participen más ampliamente y más activamente en la liturgia. Por primera vez, Su Santidad Pío XI dialoga con la multitud en la misa de medianoche en San Pedro, en el Congreso eucarístico de Roma de La misa dialogada era en efecto el caballito de batalla del Movimiento litúrgico de entonces. Veremos muy pronto lo que es dable pensar al respecto. El Movimiento italiano tiene como órganos de propaganda la Rivista litúrgica de los benedictinos de Padua y de Génova, el Bollettino litúrgico del reverendísimo Dom Caronti de Parma y el Ambrosius de Milán. No olvidemos los célebres misales de Dom Caronti y de Dom Battisti. En 1919, el cardenal SCHUSTER escribe su célebre Liber Sacramentorum, profundo estudio del año litúrgico. 26 El "renuevo de fervor por la liturgia en Italia, bendecido por los papas y por eminentes cardenales, conoce pues un inmenso éxito, y sólo tardíamente se desviará de sus primeras orientaciones. En ESPAÑA, los hogares de la Renovación son las dos abadías de Montserrat y de Silos. Montserrat publica la Revista Montserratina, y organiza en 1915 un inmenso Congreso de un resonante éxito. Bendecido por Benedicto XV, animado por la adhesión del nuncio apostólico y de los cardenales Serafini O.S.B., Billot S.J., Gasquet O.S.B. y de numerosos obispos, especialmente realzado por la presencia de dos mil congresistas de los que trescientos eran sacerdotes, ese Congreso emite como votos: asociar íntimamente a los fieles con la liturgia sagrada, vulgarizar los libros litúrgicos, etcétera. Dom Prado, Dom Gubianas publican sus misales, en tanto que el misal cotidiano de Dom Lefebvre es traducido al español. El Movimiento litúrgico español estaba pues lleno de promesas, pero, como lo veremos, fue desnaturalizado por la revolución, y cuando se restablecerá será para padecer los contragolpes de las desviaciones alemanas y francesas. En los ESTADOS UNIDOS el Movimiento litúrgico se dedica sobre todo a la formación de los niños. En junio de 1920 es el Congreso internacional de canto gregoriano de Nueva York: la misa es cantada ahí por un coro de cuatro mil 26 Ildephonse cardenal SCHUSTER: Liber Sacramentum, Vromant, Bruselas, 1925.

19 niños de las 47 escuelas católicas de la ciudad. En esa época quinientos mil niños aprenden canto gregoriano en las escuelas católicas. Numerosas publicaciones nutren la piedad de los fieles: The Román Missal de Dom Cabrol; The Sunday Missal del reverendo F. X. Lasance; The daily Missal de Dom Lefebvre. Liturgia del mismo autor es traducido bajo el título The Catolic Liturgy. En 1921, Dom Michel, O.S.B. publica My Sacrifice and yours ; el reverendo Hoffman, O.S.B., Liturgical Dictionary ; las religiosas dominicas de Marywood (Michigan) cinco folletos: With Mother Church, destinados a la enseñanza de la liturgia en las clases, etcétera. Como lo veremos más adelante en este estudio, el Movimiento norteamericano había partido muy bien, y no se desviará sino ante el empuje de los Movimientos alemán y francés, pero para esto será preciso esperar los años que siguieron a la última guerra. Este rápido vistazo general del Movimiento litúrgico a través del mundo durante los años que precedieron o siguieron a la guerra de nos ha permitido comprobar su prodigiosa expansión. Nacido del genio de Dom Guéranger y de la indomable energía de San Pío X, esta corriente brindó en esa época frutos magníficos de renovación espiritual. Sin embargo, no hay que engañarse, el carácter de apostolado de la liturgia que Dom Beauduin tiende a acentuar demasiado, se va a volver, a continuación, cada vez más fuerte. Y ésa será la gran tentación del Movimiento : hacer de la liturgia antes que nada un medio de apostolado; hacer plegar la liturgia a las exigencias del apostolado. El nudo del drama está ahí. Como lo veremos, es por culpa de no haber sabido resistir a esta tentación que esa obra magnífica se derrumbó arrastrando en su caída a casi todo el edificio de la Iglesia.

20 CAPÍTULO II - ENTRE LAS DOS GUERRAS El Movimiento litúrgico en los diferentes países de Europa. Aparecen desviaciones teológicas al mismo tiempo que la tendencia reformista. Hemos expuesto en nuestro primer capítulo los orígenes del Movimiento litúrgico. Nacido del genio de Dom Guéranger, de la voluntad de San Pío X, y del celo de Dom Beauduin, ese renuevo de fervor por la liturgia conoció un desarrollo prodigioso, y produjo los magníficos frutos que hemos reconocido. Igualmente hemos subrayado los precoces gérmenes de futuras desviaciones que Dom Beauduin había colocado en los principios mismos de su Movimiento. Pero, prosigamos nuestro estudio... y detengámonos algún tiempo en la extraña personalidad de Dom BEAUDUIN, padre del Movimiento belga, antes de trasladarnos a Alemania para encontrar a Dom Casel. Habíamos dejado al célebre monje del Mont-César en vísperas de la guerra de : dirigía, con un celo infatigable, el Movimiento litúrgico belga. La guerra y una serie de encuentros inesperados van a arrastrarlo, por un tiempo, lejos de la liturgia, a las turbias esferas del ecumenismo. Hombre de confianza del cardenal Mercier, que en general daba pruebas de un mejor discernimiento, Dom Lambert Beauduin representa un papel capital en la resistencia belga ante el invasor alemán. No solamente redacta él mismo, casi íntegramente, la famosa carta pastoral del cardenal Mercier, llamando a Bélgica a la resistencia, sino que además se encarga de su difusión, recurriendo a los servicios de su hermano, de las famosas fábricas de azúcar de Tirlemont. 27 Después de una serie de aventuras rocambolescas, Dom Lambert Beauduin se ve obligado a refugiarse en Inglaterra; y allí, hecho capital, hace amistad con numerosas personalidades del anglicanismo. Después del armisticio, Dom Beauduin puede volver al Mont-Cesar, donde se encuentra con monseñor Szepticki, 28 jefe de la Iglesia uniata, que le comunica su apasionado amor por el Oriente así como sus concepciones sobre la vida monástica. Nuestro monje, que ya se encontraba muy apretado en su monasterio, demasiado beuroniano, demasiado guérangeriano 29, es decir, en realidad demasiado conservador, o demasiado católico, nuestro monje, digo, no soñará ya sino en una nueva fundación monástica que restauraría la vida de los monjes llegados originariamente de Oriente. 27 Dom L. Beauduin : Le Cardinal Mercier et ses suffragants en 1914, en la Revue Génerale Belge, 1º de julio de 1953, pp Monseñor Szepticki, metropolita de Lvov en Galicia, jefe de la Iglesia uniata, es decir, de esa porción de la Iglesia ortodoxa ucraniana que el acuerdo de Brest-Litovsk, con motivo de una de las reorganizaciones de Polonia en el siglo XVIII, había hecho entrar nuevamente en la comunión de la Iglesia romana. 29 Cf. Louis BOUYER de L Oratorie : Dom Lambert Beauduin ( ), un homme d Eglise, Casterman, 1964.

21 Dom Robert de Kerchove, que estima profundamente a su monje un poco movedizo va a darle la posibilidad de tomar aire. Y es así como Beauduin es enviado como profesor al colegio San Anselmo de Roma. 30 El abad primado de San Anselmo, Dom Fidéle de Stoizingen, monje muy conservador, no podrá dominar a su nuevo profesor que entusiasmará a sus alumnos por la causa de Oriente. Esta pasión por la Iglesia oriental no hace sino crecer en Dom Beauduin con sus encuentros con Cirilo Korolevsky, y sobre todo con el reverendo padre (muy pronto Monseñor) Michel d Herbigny, S. J. 31 Actuando así, Dom Beauduin se adelantaba a los conocidos deseos del nuevo Papa que sucedía, en febrero de 1922, a Benedicto XV. En efecto, Pío XI, desde los primeros tiempos de su pontificado, mostraría que se interesaba apasionadamente por el Oriente, por esa enorme masa de Rusia que aún parecía, en esos años que siguieron a la revolución de octubre, vacilar en un equilibrio inestable entre los caminos en que se internaría. Espoleado por monseñor d Herbigny, el ardoroso Pío XI iba a apurar las cosas: el 21 de marzo de 1924, enviaba al abad primado el Breve apostólico Equidem verba, en el que el Soberano Pontífice retomaba las grandes ideas de Dom Beauduin, sobre el papel capital que representaría una fundación benedictina de un tipo nuevo para el acercamiento con Oriente. El abad primado de San Anselmo ya no comprendía más nada: cómo el Papa podía apoyar a un monje al que él juzgaba como de un temperamento muy sanguíneo, de una imaginación extremadamente viva, que se convertía en fuego y llamas por sus proyectos, casi despreciativo hacia la Iglesia occidental, hombre muy inclinado a la actividad exterior? 32 Dom Fidéle no comprendía que detrás de Pío XI estaban monseñor d Herbigny y el cardenal Mercier, quien, en esa época, era presa de un vértigo de unionismo. En efecto, 1924 era el año de las conferencias de Malinas Colegio fundado por León XIII en 1887, centro de estudios teológicos para los benedictinos del mundo entero. 31 Monseñor Michel d'herbigny ( ): Ferviente orientalista. Pio XI hace de él su hombre de confianza para los asuntos orientales. Nombrado en octubre de 1922 presidente del Instituto pontificio oriental. Abril de 1930: presidente de la comisión pontificia Pro Russia. Consagrado obispo en 1926 por Mons. Pacelli en Berlín, intenta inútilmente restablecer la jerarquía en la URSS. Diciembre de 1931: dimisión del Instituto oriental. 31 de mayo de 1934: dimisión de la comisión Pro Russia, oficialmente por razones de salud. Se retira a Bélgica donde vivirá hasta su muerte como simple religioso, sujeto a un riguroso retiro. 32 Carta de Dom de Kerchove del 20 de enero de Louis BOUYER : Dom Lambert Beauduin, p Las CONFERENCIA DE MALNAS : se trataba de conversaciones amistosas entre algunos anglicanos y algunos católicos, destinadas a precisar las respectivas posiciones. Su primer motor fue lord Halifax, presidente de la English Church Union, de la más alta Iglesia y deseoso entonces de un acercamiento con Roma. Animado por Pio XI, el cardenal Mercier representaba el partido católico. No es posible ocultarse las diversa desventajas que gravaban desde la partida a las conferencias de Malinas:

22 Dom Beuduin, teólogo del cardenal Mercier, preparó para esas conferencias un informe sobre la Iglesia anglicana unida pero no absorbida. Allí develaba a plena luz sus concepciones más que dudosas sobre el ecumenismo. Pero dejemos hablar al reverendo padre Louis BOUYER, aquí bien inspirado: No solamente ese informe contenía graves errores, sino que era en sí mismo un error más grave todavía. Cuando había que esforzarse por precisar de ambas partes en dónde se estaba exactamente, él se colocaba en la hipótesis de una unidad en la fe ya alcanzada. Sobre esta base, trazaba un plan que no podía ser sino quimérico. La imagen de un patriarcado anglicano unido, en el que serían salvaguardados la liturgia y el derecho canónico anglicanos y los usos tradicionales del anglicanismo estaba copiada de la situación hecha en principio a las Iglesias orientales unidas a Roma. Pero desconocía el hecho de que nada, ni en el pasado de la Iglesia anglicana, ni en su presente, permitía asimilar su situación a la de ellos. Pero había algo peor. Al no poder dejar de lado la existencia de una Iglesia católica en Inglaterra, ya presente al lado de la Iglesia anglicana, era esta Iglesia cuya absorción se encaraba tranquilamente en la hipótesis de la Iglesia anglicana unida pero no absorbida. Se sacaban todas las consecuencias hasta incluso la supresión de las sedes episcopales creadas en el siglo xix, con la dimisión de sus titulares. 34 Todo esto se supo sólo más tarde, hacia Mientras tanto, Dom Beauduin debía fundar su monasterio, realizando así el deseo de Equidem verba. Pío XI se impacientaba, la Sagrada Congregación para la Iglesia oriental daba la luz verde. Dom Eeauduin no espera más y, en 1925, funda el Monasterio de la Unión en Amay-sur-Meuse, en Bélgica. Durante ese mismo año, redacta los estatutos de la fundación: Sus monjes quieren, con plena fidelidad a la Iglesia romana, hacerse un alma oriental: redescubrir todas las riquezas propias al Oriente cristiano e impregnarse de ellas a fondo. Quieren hacerse un alma tan católica como fuera posible, abandonando todo prejuicio particularista, racial o nacional, y especialmente bien decididos a poner todos los medios, en cuanto de ellos dependa, de acuerdo a lo que los pontífices mismos han mal humor de la jerarquía católica de Inglaterra, casi ninguna simpatía en la jerarquía anglicana. Detrás de esta doble prevención, existía el equívoco del propio Halifax: anglicano muy apegado a su iglesia, pero prácticamente católico de fe y de práctica, arriesgaba ilusionar a los católicos sobre el verdadero estado de la Iglesia anglicana. La introducción del informe de Dom Beauduin tenía que enredarlo todo. 34 Ibid. pp