EL SER JUDIO ENGAGING AMERICA (ESTABLECIENDO VINCULOS CON LA SOCIEDAD NORTEAMERICANA) ES UN PROYECTO DEL AMERICAN JEWISH COMMITTEE David M. Elcott 1
Tabla de contenidos Introducción Conociéndonos 4 El ser judío implica muchas cosas. Lo sagrado en el Centro 8 Kedusha: La búsqueda de lo sagrado 8 Mitzva: La experiencia de lo obligatorio en nuestra vida 9 Emuna: Lo que creen los judíos 8 Vida sagrada: Ser la imagen de Dios y vivir respetando el Pacto 12 Creer no es suficiente. Lo esencial está en como actuamos Textos sagrados: Sifrei Kodesh 14 Por qué los judíos son un pueblo de muchas palabras y libros. El Tanaj: La Biblia judía 14 La Mishná 15 El Talmud 16 Rabinos y estudiosos 17 El idioma sagrado 17 La literatura judía 17 Espacio sagrado/ tiempo sagrado 18 Espacios sagrados 18 Cómo se asume la santidad en forma personal? Tiempo sagrado 19 Los judíos danzan a un ritmo de calendario diferente Servicio sagrado a Dios: Avodat Kodesh 21 Practicando lo judío en la vida diaria Historia y tierra sagrada 24 Israel 24 La Shoá (Holocausto) 24 La Diáspora 25 Un futuro sagrado 26 La tradición judía 26 Tzedaka: Practicando la justicia de Dios 26 Mipnei Darkei Shalom: Siguiendo el sendero de la paz 26 El Mesías y la Era Mesiánica 26 Tikun Olam 27 El lenguaje judío: Algunos vocablos que debemos conocer 28 2
Qué ocurrió y cuándo 36 Sobre el American Jewish Committee 38 Introducción El Ser Judío es una introducción accesible para aquellos que desean saber más sobre lo que los judíos han heredado de su pasado milenario y cómo viven hoy dentro de la órbita de lo sagrado. La frase clave aquí, en hebreo, es kedusha, que significa lo sagrado la capacidad de convertir un pensamiento o actividad común en algo singular y significativo. Kedusha también involucra un sentido de separación y singularidad. Esto explica por qué la comunidad judía puede parecer etnocéntrica: la conciencia de pertenencia a un pueblo, quizás aún más que la vida religiosa, es el centro de la identidad judía. El significado de lo judío puede ser difícil de comprender para otros porque incluye la sociología, la geografía y la teología. Muchos aspectos involucrados en ser judío no tienen nada que ver con la fe. Ningún judío es capaz de cumplir todas las expresiones posibles del judaísmo. Y existen muchas maneras diferentes en que los judíos comprenden sus obligaciones. Una pregunta de enormes proporciones que perturba a la comunidad judía es Quién es judío?. En la Biblia, un israelita es el hijo de un padre israelita. Posteriormente, alrededor de la época de Jesús, se definió a un judío como el hijo de una madre judía o aquel que se convierte al judaísmo. Hoy en día, la mayoría de los judíos sigue esta definición por línea materna; otros judíos creen que el hijo de un padre judío también es automáticamente judío (si bien algunos dirían que también se debe criar al niño como judío). Somos un pueblo pequeño, unos trece millones en el mundo, con un compromiso apasionado con nuestra herencia y los roles que los judíos deben desempeñar en el mundo. La vida judía se vive a través de la familia y la comunidad. Para garantizar nuestra continuidad y vitalidad, la comunidad judía exhorta a que los matrimonios se realicen entre los propios miembros de la comunidad, y la mayoría de los rabinos no realizan bodas interconfesionales. Se sabe que los judíos no evangelizan ni practican el proselitismo. El modelo de conversión deriva del Libro de Ruth en la Biblia. Ruth es una moabita que le dice a su suegra israelita: Tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios, mi Dios (Ruth 1:16). Todos aquellos que adoptan la historia del pueblo judío como propia proclaman su fe en Dios, afirman su voluntad de vivir como judíos, y aceptan el destino y desean ser parte del futuro del pueblo judío, son bienvenidos como judíos. Hoy en día, existe una variedad de expresiones religiosas judías, incluyendo las cuatro denominaciones Conservador, Ortodoxa, Reconstruccionista y Reformista. Cada una de estas denominaciones educa rabinos y mantiene sinagogas y escuelas. Existen otros grupos espirituales 3
judíos, incluyendo New Age por una parte y Jasidim (los que vemos vistiendo largos abrigos y sombreros de ala ancha con el borde de piel) por la otra. Algunos judíos viven el judaísmo en forma apasionada a través de expresiones artísticas. Los judíos también se organizan de muchas maneras, creando instituciones de servicio social, federaciones filantrópicas, organismos de defensa judía, grupos de cabildeo a favor de Israel y una gran cantidad de grupos sociales y recreativos. Muchos ciudadanos judíos de Israel, cumpliendo el servicio militar, trabajando la tierra y siendo constructores productivos de la patria judía, ven su vida en Israel como el cumplimiento de su responsabilidad judía. Hay judíos viviendo en todos los continentes, hablando docenas de idiomas. Hay judíos blancos y negros, marrones y chinos. Algunos judíos se cubren la cabeza, en tanto que otros no lo hacen; algunos respetan las leyes dietarias del kashrut, en tanto que otros las consideran anacronicas. Los judíos son más seculares que la mayoría de los otros norteamericanos. En tanto que la abrumadora mayoría de judíos celebra una cantidad de festividades y eventos del ciclo de vida, sólo una minoría asiste a la sinagoga en forma habitual. Los judíos están en desacuerdo sobre muchas cosas, ya sean las políticas de gobierno del Estado de Israel, o cómo se debería manejar su sinagoga o institución judía. Sin embargo, la mayoría de los judíos sabe por lo menos algo de hebreo, y todos los judíos se dirigen hacia Jerusalén, en el centro de Israel, cuando rezan. Existe un sentido de que todos los judíos son responsables uno por el otro. Y también hay una enseñanza poderosa según la cual se espera que los herederos de Abraham y Sara sean socios de Dios en hacer el bien, como Dios declaró: Porque Yo lo he conocido (Abraham), a fin de que mande a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Señor, haciendo rectitud y justicia; para que haga venir el Señor sobre Abraham lo que ha dicho acerca de él (Génesis 18:19). El judaísmo no se inscribe dentro de las categorías religiosas, étnicas o nacionales que habitualmente identifican a la gente. El judaísmo incorpora religión, cultura, historia, idioma, tierra y misión. Cualesquiera sean las circunstancias singulares en diferentes épocas de la historia, en Israel y en la Diáspora (que incluye a los judíos del mundo, de todos los continentes), la mayoría de los judíos estaban unidos por un sentido de pertenencia a un pueblo la idea de que los judíos de todas partes están unidos por lazos inextricables de compromiso mutuo y obligación de familia ampliada, que deriva de milenios de experiencia judía, y la creencia de que comparten un destino común. La pertenencia a un pueblo es más que un lema para los judíos. Expresa un profundo sentido de solidaridad entre los judíos de la Diáspora, y entre ellos y sus hermanos israelíes. Israel representa el retorno al hogar espiritual después de 2.000 años de enrancia y de exilio. Así, los judíos norteamericanos sienten un apego fundamental a Israel más allá de una mera afinidad ideológica por un estado democrático hermano. Y dadas las condiciones históricas de la creación de Israel después del homicidio masivo de seis millones de judíos en la Segunda Guerra Mundial, la creación del Estado de Israel juega un rol casi de redención, una respuesta poderosa al sufrimiento del Holocausto. 4
La antigua enseñanza judía de que todos los judíos son responsables uno por el otro implica un fuerte imperativo para la acción. Israel, su tierra, cultura, idioma, instituciones y pueblo son un recurso primordial para los judíos del mundo, proporcionando a los judíos de todas partes un sentido vital de pertenencia a un pueblo y confianza en sí mismos. La Diáspora, en toda su diversidad y con todas sus capacidades materiales, culturales y políticas, es un recurso importante para Israel, mediante el cual Israel recibe sustento y ejerce una influencia sobre un plano mucho mayor que sus exiguas fronteras. La relación entre los judíos norteamericanos e israelíes ejemplifica el concepto judío de pertenencia a un pueblo. Más allá del concepto de la responsabilidad mutua por el bienestar del otro, los judíos norteamericanos e Israel forman entidades interdependientes como parte de un pueblo judío unido. La enorme mayoría de los judíos norteamericanos no nació en Israel y nunca vivió allí; muchos, ni siquiera han ido de visita. Sin embargo, ambas comunidades están unidas por una red de lazos sociales, económicos, filantrópicos, religiosos y culturales. En particular, la comunidad judía organizada de Estados Unidos ha usado su poder político para defender a Israel a través de grupos de influencia, los medios y esfuerzos de recaudación de fondos, de maneras que han servido de modelo para otros grupos étnicos y de origen nacional. Esto no significa que todos los judíos apoyen todas las políticas del Estado de Israel. Como democracia, Israel tolera incluso alienta el disenso político. Los israelíes expresan una amplia gama de opiniones sobre temas como políticas de paz, estrategias militares, el rol de las minorías, y la definición de quién es judío. Los judíos norteamericanos también reflejan dicha diversidad y discuten extensa y acaloradamente sobre políticas específicas que afectan a los judíos y a Israel. Sin embargo, siempre se establece una cuidadosa diferencia entre la crítica a las políticas israelíes y el cuestionamiento al lugar de Israel en la comunidad de las naciones; cuando se trata de la seguridad de Israel, el compromiso de la comunidad judía es abrumador. Algunos judíos se considerarían religiosos, otros, seculares; algunos son creyentes y otros, agnósticos o ateos. Para otras comunidades de fe, un ateo judío parece ser una clara contradicción, pero tiene sentido para la mayoría de los judíos. Todos somos parte del pueblo judío, y herederos de textos, tradiciones y valores ricos en significado. Ser judío se refiere a tener una memoria que es tanto colectiva como personal. Cada Pascua, la festividad de la liberación de Egipto, se les dice a los judíos que, ahora mismo, en esta preciso momento, cada uno está obligado a recordar que él o ella fue esclavo en Egipto y que acaba de ser liberado. Compartir un pasado judío y un destino judío une a todos los judíos. Para muchos, la esencia de lo que significa ser judío es la historia e identidad común más que la creencia. Bendecidos por vivir en una era de creciente libertad, en la cual el pluralismo, los derechos humanos y la democracia son valiosos, los judíos contemporáneos están totalmente incorporados a la vida civil y política de los países en los que viven. Esta participación es resultado de muchos factores, tanto religiosos como históricos. Los judíos son una minoría, y se identifican con otras minorías. Como la democracia y una sociedad pluralista son el entorno más sano para los judíos y otras minorías, nuestra 5
comunidad continúa promoviendo dichos valores y luchando contra cualquier mayoría que busque imponer su voluntad sobre otros. Y debido a la opresión que vivimos bajo la dominación de otras religiones, los judíos tendemos a ser fuertes partidarios de la separación entre iglesia y estado que proteja a todas las comunidades de la coerción religiosa. La mayoría de los judíos llegó a Estados Unidos como inmigrantes pobres.el recuerdo de la dolorosa inmigración y la pobreza permanece vigente entre los judíos, por lo que tendemos a apoyar legislación que proteja a los inmigrantes y a los pobres. De hecho, la tradición judía nos ordena cuidar al extranjero, a la viuda, al huérfano y al desamparado porque recordamos que una vez fuimos esclavos en Egipto (Éxodo 22:20-21, 23:9). Lo que es más importante, una sola generación separa a los judíos del Holocausto, la destrucción a manos de los nazis de seis millones de judíos. Por lo tanto, la frase más poderosa que se escucha en la comunidad judía es: Nunca más!. Nunca más sufriremos como lo hicimos durante la Segunda Guerra Mundial, y lucharemos por proteger a nuestro pueblo, dondequiera que esté, al tiempo que defendemos al Estado de Israel. Nunca más también nos ordena servir como testigos del sufrimiento de otros, para que nunca más un pueblo sufra como lo hicimos nosotros a manos de los nazis. Todo esto ayuda a explicar por qué las organizaciones judías trabajan arduamente luchando contra el prejuicio y la crueldad, y en pos de una propagación aún mayor de libertad para todos los pueblos, aquí y en el exterior. El American Jewish Committee es una de las organizaciones judías más antiguas comprometida con la defensa de los derechos de los judíos y la seguridad del Estado de Israel, a la vez que busca abrir canales de comunicación con socios de diversas etnias, nacionalidades y religiones para trabajar juntos y crear una Norteamérica mejor. Esperamos que quienes lean esta publicación aprendan sobre nosotros y se nos unan como conciudadanos comprometidos con las palabras del profeta Amós: Buscad el bien, y no el mal, para que viváis! Brote el juicio como aguas (de manantial) Y la justicia como corriente poderosa. (Amós 5:14, 24) Lo sagrado en el Centro Obligaciones sagradas Kedusha: La búsqueda de lo sagrado A los judíos se les exhorta a ser como Dios, kadosh/ sagrado: Seréis santos, porque Yo, el Señor, vuestro Dios, soy santo. (Levítico 19:2). No sólo un grupo o una clase, sino se espera que todo judío sea parte de 6
un reino de sacerdotes y una nación santa (Éxodo 19:6). Existe una distinción democrática en estos textos, especialmente sorprendente en una comunidad antigua. Se espera que todos los miembros de la sociedad luchen por asemejarse a Dios a través de la forma en que viven sus vidas cotidianas. Kedusha lo sagrado ofrece un sendero, un nuevo rango de significados para comprender las acciones humanas. Los rabinos del periodo talmúdico (200-500 EC), también conocidos como los Sabios, enseñan: Ve y sigue a otro Dios. Qué puede significar? Es posible que un mortal pueda practicar la Presencia de Dios? Este verso nos enseña que debemos practicar los atributos del Santísimo, alabado sea Dios. Así como Dios vistió al desnudo, también tú deberás vestirlo. La Biblia nos enseña que el Santísimo se preocupaba por los enfermos, por ende también tú deberás preocuparte por ellos. El Santísimo consolaba a los dolientes, tu deberás consolarlos. El Santísimo enterraba a los muertos, por lo tanto tú deberás enterrarlos. (Talmud de Babilonia, Sotah 14a) Kedusha, la capacidad de convertir en sagrados todos los aspectos de la vida, no es un sentimiento. El judaísmo ve a la sacralidad como un proceso que va de lo común a lo singular. Común, en este sentido, no significa profano o malo sino que se refiere a lo que es normal, regular, esperado. Común es la cultura en la que viven los norteamericanos gran parte de sus vidas haciendo compras y yendo al cine y a los restaurantes de comidas rápidas. Lo común no tiene nada de malo, pero su producto es la complacencia. La vida común busca la satisfacción más que la conciencia del destino del mundo o el rol que uno pueda desempeñar para transformarlo.. Los judíos reciben la directiva de alcanzar kedusha, se los exhorta a luchar por diferentes objetivos. Kedusha se centra en las acciones comunes, cotidianas, que se pueden elevar a lo sagrado. No es esotérico ni misterioso. No asocia la santidad con sentimientos especiales o experiencias sólo al alcance de personas místicas o lo suficientemente dedicadas para descubrirlo. Hacer que nuestra vida sea kadosh significa que cada acción, intercambio, decisión y palabra puede ser común o se puede elevar para asemejarse más a Dios: más hermosa, más significativa, constructiva, afirmativa de la vida y aportando sustancia. Si tomáramos los principios de kedusha seriamente, el mundo entero sería diferente, y sería posible tikun olam, que significa la reparación real del mundo. Kedusha es una manera de ver el mundo, rechazando los senderos comunes y fáciles, y buscando asemejarse más a Dios. Incluso los judíos que no creen en Dios tienden a respetar los principios de kedusha, de percibir nuestra obligación de trabajar con miras a un mundo mejor. Mitzva: La experiencia de la obligación en la vida El judaísmo imagina un mundo en el que cada una y todas las acciones tienen el potencial de kedusha si la gente sólo se detuviera a buscar. Cada acción u obligación que aporta más kedusha al mundo se llama mitzva. Hacer una mitzva es la llave que permite a cada persona acceder a la kedusha 7
y experimentar lo sagrado. Los rabinos ofrecen la fórmula simple de una bendición para señalar el cumplimiento de un acto de kedusha: Bendito seas Tú, Fuente del Universo, que nos has hecho kadosh a través de las mitzvot, y nos obligas a... Los sabios que redactaron estas bendiciones unos dos mil años atrás las consideraron una forma de centrar la atención de una persona en los milagros de la existencia. No hacerlo, en la opinión de algunos de los estudiosos de la Torá, sería una especie de desdén por los obsequios que hemos recibido: Nuestros Rabinos nos han enseñado: Está prohibido disfrutar las cosas de este mundo sin una bendición, y si alguien disfruta algo de este mundo sin una bendición, esa persona comete un sacrilegio [una especie de robo]. (Talmud de Babilonia, Brajot 35 a) Las obligaciones que exige un sistema de mitzvot son innumerables, desde la manera de encarar nuestros negocios hasta el encendido de las velas para iluminar el Shabat, desde comer matza en Pascua como recuerdo de la liberación, a la forma en que hablamos sobre otros seres humanos. De acuerdo con la tradición judía, hay 613 mitzvot positivas y negativas. Existe considerable literatura que define exactamente cómo se deben cumplir estas mitzvot, pero entre los judíos existen muchas diferencias en la práctica concreta. No obstante, para todos los judíos, mitzva es la manera de elevar lo común a lo sagrado, convirtiendo a la vida en algo nuevo, extraordinario y prodigioso. Mitzva es también la parte humana de la renovación del Pacto con Dios. La palabra mitzva también se usa de una manera menos religiosa para describir las actividades justas y buenas que hacemos. Hacer el bien es hacer una mitzva, aun entre los judíos seculares. El vínculo entre una mitzva y kedusha significa que cualquier acción es potencialmente sagrada. Esto se expresa mejor en una jerarquía de valores sorprendente analizada por los rabinos: Más grande es aquel que está obligado y cumple la obligación que aquel que no está obligado y aún así (voluntariamente) cumple la obligación (Talmud de Babilonia, Kidushm 31 a) Para la mayoría de nosotros, ésto parece exactamente al revés. Ciertamente, la persona que no tiene responsabilidad de hacer algo bueno pero lo hace de forma voluntaria, debería ser superior a la persona que se siente coaccionada a cumplir la ley. Pero kedusha, la sacralidad, no es meramente producto de una actividad particular en un momento determinado. Es la voluntad de comprometer la totalidad de la vida a una red de relaciones, obligaciones y finalidad. Valorando el compromiso más que un capricho o una pasión, el judaísmo aprendió a considerar a la persona que acepta la responsabilidad permanente como al mayor héroe y modelo de vida. A veces, se hace una mitzva de mala gana o sin gran significado. A veces uno puede desviarse, o incluso no respetar una obligación. Pero debido a que cada acción es parte de un esquema más amplio, una 8
respuesta a haber escuchado y aceptado el brit, que es el Pacto establecida entre Dios e Israel en el Monte Sinaí, la intención es elevar el rango de las conductas mundanasa de la vida a lo sagrado. Emuna: Lo que creen los judíos El lugar que ocupa la fe, emuna, en el judaísmo es diferente al de otras religiones. El judaísmo tiende a centrarse más en las acciones de mitzva que en la fe unicamente. Hay judíos con una fe profunda e irrenunciable en Dios; hay judíos que discuten con Dios (comenzando con la historia bíblica de Abraham); y hay humanistas y ateos judíos. No hay catequismo en el judaísmo. Por esta razón resulta muy complicado hablar sobre lo que creen los judíos. La tradición judía incluye una variedad de creencias, muchas de ellas encuentran eco en otras religiones. Hablamos de un Dios incognoscible, infinito y, sin embargo, presente, Creador del universo y sobrenatural. Nuestras plegarias están plenas de expresiones del amor de Dios. Para el judaísmo, la creencia de que Dios actúa sobre la historia y afecta los eventos humanos es central. El judaísmo rabínico contiene textos que hablan del cielo y del infierno, la eternidad del alma y la resurrección del cuerpo, y muchos de estos conceptos se encuentran en la liturgia. La plegaria central del servicio tradicional de adoración habla de Dios como dando vida a los muertos, y el decimotercer principio de fe del gran sabio Moisés Maimónides (1135-1204) es la creencia en la resurrección de los muertos al final de los días. En tanto existen muchas opiniones diferentes en la tradición respecto de la naturaleza de la vida después de la muerte, la imagen más fuerte no es personal sino comunitaria. El sueño mesiánico vislumbra un retorno de los judíos a su hogar en Israel, donde todos nos reuniremos, un tiempo de paz para toda la humanidad. Las conexiones entre gracia, karma, o fe y salvación o resurrección personal, que encontramos en el hinduismo, budismo y cristiandad, no son el foco del judaísmo. No se espera que los judíos realicen buenas acciones o ejerzan su fe, para poder alcanzar su sitio en el cielo. La tradición dice que la recompensa por hacer una mitzva es la oportunidad de hacer otra mitzva y que una buena acción genera otra. Debido a que el mundo no es aún perfecto, el judaísmo sostiene que el Mesías será el heraldo de dicha perfección, el pueblo judío no ve a Jesús como un ente divino ni como el Mesías; la mayoría lo ve como uno de muchos maestros, predicadores y rabinos que vivieron en el mundo judío de esa época. Irónicamente, si bien los cristianos y musulmanes recibieron la profunda influencia de las creencias judías en el más allá, la mayoría de los judíos tienden a ser agnósticos (inquisitivos) respecto de lo que ocurre después de la muerte. Si hablamos de la fe judía hoy, se destacan dos frases: Le Jaim por la vida que indica a los judíos la obligación de vivir la vida plenamente. Independientemente de 9
lo que ocurra después, debemos sumergirnos profundamente en nuestros roles como socios con Dios en este mundo. Y la segunda frase, Ani ma amin, proviene de Maimónides, quien declara: Yo creo, con fe perfecta, en la llegada del Mesías. Y aun si se demora, sigo creyendo. Se espera que los judíos crean apasionadamente en el futuro, en que se puede redimir el mundo y que somos parte del proceso de redención. 10
Vida sagrada: Ser la imagen de Dios y Vivir el Pacto En el judaísmo es central el concepto de que cada ser humano es creado a imagen de Dios (ver Génesis 1:27). Los rabinos de la Mishná (la versión escrita de la tradición oral milenaria) amplifican estas palabras cuando enseñan (en la Mishná del Sanedrín) que: Salvar una vida es salvar la totalidad del mundo, porque cada vida tiene valor infinito. Debido a que todos los humanos descienden del mismo primer ser humano, cada ser humano es igual al prójimo. El Santísimo imprime lo Divino en cada humano; sin embargo, cada uno es diferente. Dios se encuentra en la diversidad humana y en el valor infinito de la singularidad humana. En una elevación ulterior de la vida humana, un gran maestro, Rabí Tanhuma (segunda mitad del cuarto siglo EC, Palestina), explica: Nuestros sabios nos enseñan que cualquier acto de irrespetuosidad por otro ser humano es, en realidad, un acto de irrespetuosidad a Dios. Pero los seres humanos no están solos. Siempre estamos en una relación. Después del Diluvio, Dios ratifica el cuidado divino a Noé y, a través de él, a toda la humanidad. El judaísmo considera a todos aquellos que aceptan los principios básicos del respeto por la vida y el compromiso de luchar por una sociedad justa como parte del Pacto eterno con Dios (simbolizado por el arco iris). El pacto con Noe, la promesa de Dios a la humanidad después del Diluvio, consiste en siete mandamientos entregados a Noé que son vinculantes tanto para los no judíos como para los judíos. El judaísmo ve este pacto como la ratificación de la preocupación de Dios por toda la humanidad. El respeto por el valor de cada ser humano singular, y la creencia de que todos los seres humanos establecieron un Pacto con Dios y con los demás son el núcleo de la fe judía. No es necesario ser judío para ser amado por y tener una relación con Dios. En Éxodo 19, Dios amplía el Pacto imponiendo un reclamo especial a los hijos de Israel. En el Monte Sinaí, Dios dice: Y como os he llevado como en alas de águilas y os he traído a Mí... Ahora, pues, si escuchareis atentamente Mi voz y guardareis mi pacto.y vosotros Me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa (Éxodo19:4-11
6). Israel, así, se convierte en el pueblo elegido, seleccionado como socio de Dios. Si bien algunos judíos hoy rechazan el concepto de selección, todos los judíos aceptan el rol singular que Israel debe desempeñar en el mundo. Nuestra tradición es difundir, enseñar que, cuando encontramos a otro ser humano, panim el panim (cara a cara), estamos en presencia de lo Divino. Honrar y cuidar a nuestros congéneres es honrar a Dios. Tan fundamental es este principio judío de lo que significa ser humano, que cada acción individual, cada conducta y gesto debe ser juzgada precisamente a su luz.. Nuestro pueblo lo ha comprendido desde sus comienzos. Abraham lucha con Dios por proteger a los residentes pecadores de Sodoma de la destrucción. La historia del Éxodo, que nos traslada de la esclavitud a la redención, instituye la verdad que ningún ser humano debe ser objeto de tal degradación. La experiencia histórica de los judíos como minoría oprimida, incluyendo los ataques genocidas en diferentes periodos de nuestra historia, ha fortalecido el valor de proteger la vida humana y luchar contra la injusticia. A través de los milenios, frecuentemente bajo condiciones intolerables, los judíos han mantenido vivo este valor central, ampliando constantemente su aplicación con la esperanza de que el Éxodo final libere a todos los seres humanos para que se perciban como imágenes de Dios. La idea de pacto significa que aceptamos una relación incondicional en la cual ninguna de las partes abandona a la otra, independientemente de cuán profundo sea el desengaño, a menos que la relación sea tan destructiva que le quite a uno o a ambos las cualidades relacionadas con tzelem elohim, imagen de Dios. Los socios de este Pacto deben estar dispuestos a escucharse, a respetar la diversidad y a tolerar profundos desengaños y a seguir comprometidos con la relación. El judaísmo valida el debate y el desacuerdo, según el axioma: Si le preguntas a dos judíos, obtendrás tres opiniones. La afirmación de la fe judía comienza con las palabras: Shema Israel (escucha, comunidad de Israel). Ser judío hoy significa que, aun en el desacuerdo, incondicionalmente amamos a nuestros hermanos judíos y aceptamos la responsabilidad uno por el otro. Y ahora, nos extendemos más allá, para incluir a las demás confesiones, etnicidades y orígenes nacionales, y crear una comunidad más amplia y buscar relaciones pactales con ellas. Textos sagrados: Sifrei Kodesh En la tradición judía, la palabra es un vehículo de enorme poder. Al comienzo de la Torá, las palabras son el agente de la Creación: Y dijo Dios: Haya luz, y luz hubo (Génesis 1:3). El habla es un 12
regalo divino único otorgado a los seres humanos. Más aún, la Torá misma es la revelación divina en palabras. Por eso los libros de nuestros ancestros se llaman las Sagradas Escrituras. Después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en 70 EC, el estudio de sifrei kodesh, los libros sagrados, adquirió un significado aun mayor como forma de servicio sagrado. Esto también explica la importancia para los judíos de la educación: uno debe saber leer y escribir, y ser educado para leer los libros sagrados y, en el mundo moderno, leer los libros que llevan a la universidad. El Tanaj: La Biblia judía Las tres secciones de la Biblia judía son: Torá, Nevi im/ Profetas, y Ketuvim/ Escritos. La Torá También llamada los Cinco Libros de Moisés, o el Pentateuco, la Torá relata la historia de la creación del mundo y cómo se materializó el pueblo judío (ésto se encuentra en el Libro del Génesis o Bereshit). El resto de la Torá relata la historia del gran movimiento de los descendientes de Abraham y Sara de la esclavitud a la libertad, el encuentro pactal de los israelitas en el Monte Sinaí, y su deambular por el desierto. Incluidas están las leyes y rituales que llevan a que el Israel bíblico comprenda lo que constituye Avodat Kodesh cómo vivir una vida sagrada. Estos textos son familiares para muchos judíos, ya que en Shabat y en otros dos días de la semana se lee una porción de la Torá como parte del servicio religioso. Nevi im o Profetas Esta sección comienza con la historia de Josué y cómo los israelitas llegaron a vivir en la Tierra de Israel y a construir la Primera Comunidad. Nos lleva hasta la destrucción del Templo y el exilio en Babilonia, e incluye los libros de Jueces, Samuel y Reyes. Algunas de las palabras más poderosas y hermosas de la Biblia provienen de Profetas, incluyendo la visión mesiánica de Isaías de un mundo perfecto en el cual toda la gente llegará a la montaña del Señor: No alzará espada nación contra nación, ni aprenderán más la guerra (Isaías 2:4). Y están las palabras de Ezequiel, hablando a los exiliados en Babilonia, diciéndoles que no deben perder la esperanza; Dios renovará el Pacto y los huesos secos y muertos retornarán a la vida y volverán a la Tierra de Israel. El himno nacional de Israel, Hatikva, recuerda esta profecía de esperanza. Tres profetas mayores (Isaías, Jeremías y Ezequiel) y doce profetas menores, incluyendo a Jonás y Miqueas, enfatizan que ser humano significa: Sólo hacer justicia, y amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios (Miqueas 6:8). Cuando un niño llega a la edad de la madurez religiosa y se convierte en bar o bat mitzva, es costumbre que el bar/bat mitzva sea honrado con la lectura de una sección de Profetas. 13
Ketuvim o Escritos Esta colección de textos sagrados incluye la elevada poesía de Salmos y Proverbios, así como la poesía amorosa del Cantar de los Cantares y la fantástica historia de Ester. Esta sección incluye trece libros individuales, donde los últimos cuentan la historia notable de la destrucción y el exilio en Babilonia hasta la renovación del pueblo judío tanto fuera de la Tierra de Israel como en la Jerusalén reconstruida, donde se construyó el Segundo Templo. La primera vez que encontramos referencia al pueblo judío leyendo la Torá en público es en el Libro de Nehemías una práctica que continúa hasta la actualidad en las sinagogas, en Shabat, días de semana y festividades. La Mishná Durante el periodo en que Roma conquistó la Tierra de Israel, y especialmente después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén, los judíos lucharon por encontrar maneras de practicar Avodat Kodesh/ devoción sagrada. Las ofrendas de sacrificios animales en el Templo habían terminado, pero el pueblo judío estaba tan enamorado del brit/ pacto que buscaron en las fuentes de su herencia nuevas expresiones de vida judía. La oración institucional fue una de las formas principales de devoción que reemplazó al servicio en el Templo. El libro de oraciones judío se llama sidur. Los líderes judíos los llamamos rabinos continuaron enseñando los textos judíos y sus exigencias para la vida sagrada. También analizaron otras maneras posibles de expandir la sacralidad o kedusha en el mundo. Esas enseñanzas y discusiones, que tenían lugar en hebreo, en la Tierra de Israel, en los siglos iniciales de la Era Común, se editaron en un libro de seis partes llamado Mishná. Gran parte de la Mishná se refiere al ritual y los sacrificios del Templo, pero se encuentran en la Mishná las especificidades del judaísmo como forma de vida y enseñanza que tienen su fuente en la Torá celebración del Shabat y las festividades, respeto por las leyes dietarias de kashrut, ayuda a los seres humanos para vivir honestamente, y respetando al prójimo. En las palabras de Rabí Hillel encontramos un enfoque judío de la vida: Si no yo por mí, quién es para mí?, y si yo sólo soy para mí, qué soy? (Ética de los Padres 1:14). El Talmud Exilados por los romanos de la Tierra de Israel en los primeros siglos de la Era Común, el pueblo judío trasladó el centro de la vida judía a Babilonia (aun cuando la vida judía continuó en la Tierra de Israel). Durante cientos de años, el judaísmo floreció y continuó la expansión de la kedusha. Emergieron nuevas escuelas de pensamiento, que estudiaron la tradición escrita judía (el Tanaj) y la tradición oral (la Mishná) y fuentes adicionales que no se habían incluido en la Mishná. Estos textos legales estaban acompañados por interpretaciones y comentarios sobre el Tanaj y una cantidad de leyendas y saber popular. Todas ellas sirvieron como material para la discusión de cómo los judíos podían mantener el brit/ pacto en la Diáspora. 14
Estas aclaraciones, comentarios, narrativas, conversaciones y debates adicionales conforman la Guemara, escrita principalmente en el lenguaje oral arameo y editada a lo largo de cientos de años. Finalmente, la Mishná y la Guemara fueron codificadas en el quinto siglo EC, creando un manuscrito masivo de muchos tratados llamado el Talmud de Babilonia. (También existe un Talmud de Jerusalén, de menor tamaño). En el Talmud vemos la emergencia del judaísmo como una religión mundial y también como una forma de vida llena de rituales sagrados, oraciones, celebraciones del ciclo de vida y de festividades, filosofía y valores morales. El Talmud no es el fin sino un comienzo. A lo largo de los siguientes 1.500 años, los judíos siguieron debatiendo y discutiendo las leyes y tradiciones, ampliando las formas en que los judíos cumplían el pacto. Existen muchos comentarios que aún se leen en la actualidad, escritos por rabinos en Alemania y Marruecos, Egipto y Constantinopla, Polonia y la Tierra de Israel. Incluso hoy, los estudiosos, los rabinos, y los judíos corrientes continúan el proceso judío de discusión y debate desarrollado originalmente en la Mishná y el Talmud. La Cábala y el Zohar Después de la expulsión de España en 1492, se difundió en el mundo judío el misticismo judío, la Cábala. Estos místicos creían que, a través del estudio y la oración, y una comprensión más profunda de Dios, se repararía el vaso destruido de este mundo. La piedad profunda, la creencia en muchas emanaciones de Dios, recitados tipo mantra de palabras sagradas y danzas y canciones extáticas influenciaron a muchos judíos y a sus comunidades. El libro central que inspira y expresa la Cábala hasta la actualidad es el Zohar, escrito en hebreo y arameo. Aparece como comentario a la Torá; sin embargo, su objetivo es revelar la sabiduría oculta y mística. Muchos judíos, actualmente responden a la Cábala y al Zohar con un nuevo interés en la comprensión mística del significado de sus propias vidas, en la vida después de la muerte, y en la conexión entre el cielo y la tierra. Rabinos y estudiosos En tanto que a todos los judíos se les ordena estudiar los textos sagrados, aquellos que se convierten en expertos se llaman rabinos. Los rabinos son los maestros educados y líderes del pueblo judío. A lo largo de los siglos, su liderazgo ha consistido en interpretar los textos, dirimir a través de juicios los casos legales entre judíos, enseñar y escribir sobre el judaísmo, dar sermones, dirigir los servicios de oración, y reconfortar y guiar a los miembros de la congregación. Algunos de estos roles como dirigir las plegarias, ser testigo en una boda, y reconfortar a los dolientes pueden ser cubiertos por cualquier judío; pero la profundidad del conocimiento de los rabinos los convierte en un recurso comunitario. Las diferentes denominaciones dentro del judaísmo tienen diferentes escuelas y exigencias de educación para sus rabinos, pero todas ellas involucran el estudio de los textos sagrados. 15
El idioma sagrado Los judíos han hablado muchos idiomas netamente judíos, como el arameo palestino, el ladino, el judío- árabe y el idish, pero el hebreo sigue siendo el idioma sagrado. Cuando los judíos que vivían en la Tierra de Israel comenzaron a imaginar un estado judío independiente, con escuelas, universidades y periódicos, decidieron que el idioma debía ser el hebreo y así el idioma de la Biblia, de 3.000 años de antigüedad, se convirtió en el idioma vivo del Estado de Israel. La literatura judía Los autores judíos hablan un lengauje judío en cierto sentido y aportan recursos para que los judíos se entiendan y expresen sus valores. Especialmente para aquellos que no se identifican con el aspecto tradicionalmente más religioso del judaísmo, los escritores, autores, y dramaturgos judíos frecuentemente expresan una profunda comprensión de aquello que constituye lo judío en la actualidad..también, los periódicos y diarios judíos ayudan a unir a la comunidad y proporcionar una voz para los temas y preocupaciones judíos. Espacio sagrado/ Tiempo sagrado Espacios sagrados Antaño, el espacio más sagrado para los judíos estaba en la Tierra de Israel, en Jerusalén, en el Beit Hamikdash, el Templo de Jerusalén, dentro del cual se encontraba lo Sagrado de lo Sagrado. Hasta el día de hoy, la Tierra de Israel continúa siendo el centro sagrado del pueblo judío; sin embargo, después de la destrucción del Templo, fueron santificados tres espacios que se podían crear en cualquier sitio: la casa de oración, el salón de estudios y el hogar. De hecho, al hogar se le conoce como mikdash me at, el pequeño santuario sagrado. Ésa es la razón por la que la familia se convirtió en el centro de la vida judía. Hoy buscamos otros espacios donde podamos generar santidad campamentos judíos, peregrinajes a Israel, oficinas de organizaciones judías, actividades judías en campus universitarios, clubes de libros judíos, y otros. El territorio de kedusha se encuentra en permanente expansión. La Sinagoga Históricamente, los judíos se reunían en el Beit Kneset, que significa casa de reunión. Actualmente llamamos a este lugar sinagoga, donde los judíos se reúnen para rezar, estudiar, relacionarse socialmente y celebrar eventos del ciclo de vida. La sinagoga tiene un rabino, quien tiene a su cargo la responsabilidad de oficiar, frecuentemente con un cantor que canta la liturgia. Habrá una escuela con 16
educadores unida a las sinagogas. También hay una comisión de líderes voluntarios que fijan políticas junto con los profesionales. La sinagoga sigue siendo el principal espacio sagrado del mundo judío. Instituciones comunitarias Los judíos han construido una red extraordinaria de instituciones de servicios sociales y humanos, de salud y educativos. Existen federaciones y campañas de recaudación de fondos que recaban más de mil millones de dólares al año para cubrir servicios familiares, hospitales, centros juveniles y comunitarios, campamentos y escuelas (tanto escuelas parroquiales integrales como escuelas vespertinas o de fin de semana). Tiempo sagrado Shabat Una clave para comprender el judaísmo es el Shabat, la festividad más importante, que se celebra todas las semanas. Shabat celebra la liberación de las obligaciones de la semana y de una vida agobiada. Al recordar que una vez fuimos esclavos, nos damos cuenta de que aún hoy podemos ser esclavos de los objetos y necesidades materiales. El Shabat nos permite la libertad y nos recuerda su importancia. Un día por semana, los judíos pueden percibir cómo sería la vida en el mundo perfecto. El Shabat comienza al atardecer del viernes y termina al atardecer del sábado. Comidas familiares y comunitarias festivas, oraciones, canciones y estudio son parte del Shabat. El Shabat debe ser diferente. En Shabat, los judíos observantes evitan ir al trabajo, mirar televisión, hacer compras, o conectarse a Internet, para poder centrar su atención en el significado de nuestras vidas y en las relaciones que son tan importantes para nosotros. Un escritor judío llamado Ajad Ha am (1856-1927) observó: Más que haber preservado el Shabat los judíos, el Shabat ha preservado a los judíos. Celebraciones de la libertad La historia central del pueblo judío es la siguiente: fuimos esclavos en Egipto, y fuimos liberados para ser socios de Dios en ratificar la dignidad humana y transformar al mundo. Pesaj/Pascua es la festividad de primavera que celebra esta historia. Dura siete u ocho días (dependiendo de las tradiciones que se respeten) comenzando con la celebración familiar del Seder alrededor de la mesa, que es lo primoridal. El Seder involucra la narración y presentación de la historia del Éxodo como si tú mismo hubieras salido de Egipto. Uno de los rituales judíos más queridos, combina la narración, el canto, preguntas y alimentos especiales. 17
Shavuot se celebra siete semanas más tarde, un recordatorio de que la libertad nos lleva al Monte Sinaí y a un pacto con Dios para aceptar las obligaciones de vivir de acuerdo con el plan Divino como una nación de sacerdotes y un pueblo sagrado. Y Sukot se celebra en el otoño, cuando la tradición incluye vivir durante una semana en una frágil choza al aire libre, recordando el largo viaje por el desierto, la pobreza, vulnerabilidad y ansiedad, junto con la esperanza de llegar a la Tierra de Israel. (Muchos judíos no sólo comen en la suka, esta choza temporal, sino que también duermen y estudian allí, pero la mayoría de los judíos que en la actualidad celebran esta festividad sólo comen en la suka.) Días de temor Dos días sagrados conectados entre sí no tienen una base histórica sino que están dirigidos sólo al interior de la persona. Rosh Hashana, el Año Nuevo judío, que se celebra en el otoño, comienza un proceso de renacimiento: es el nacimiento del mundo y la hora de reflexionar sobre quiénes somos y qué significan nuestras vidas. Los judíos participan en servicios religiosos intensos y prolongados en los cuales se nos insta a mirar hacia adentro y hacia nuestras acciones. Teshuva (con frecuencia traducido erróneamente como arrepentimiento, pero que en realidad significa literalmente retorno, refleja la visión que de los seres humanos tiene el judaísmo considerándolos inherentemente buenos) es el proceso de convertirnos en nosotros mismos cambiando las partes negativas de nuestras vidas. Durante diez días, confirmamos esta auto-investigación. En Iom Kipur, el día final de este periodo de introspección de diez días, los judíos se abstienen de la comida, el sexo y el trabajo, y participan en prolongados servicios con pocas horas de sueño, hasta sentirse realmente en un nuevo lugar. Emergemos con un nuevo compromiso con la vida, con el cambio positivo, y con las acciones buenas en el mundo. Conmemoraciones sagradas adicionales Los judíos reflexionan mucho sobre la historia. En realidad, se nos ordena recordar nuestro pasado a fin de fortalecer el sentido de estar en un pacto con Dios, y de nuestra identidad común, y aprender las lecciones morales que provienen de nuestras experiencias. También podemos hallar nuestra memoria religiosa en otros días sagrados: - Tisha Be Av (el nueve del mes de Av) nos permite revivir, en algún grado, la terrible destrucción del Templo de Jerusalén y el Estado Judío hace milenios una tragedia que inició el camino de casi dos mil años de desamparo, dispersión y sufrimiento. La destrucción se describe en los Libros de Reyes y Crónicas, pero la experiencia de jurban, devastación, es capturada poéticamente en el Libro de los Lamentos, que se lee esa noche con una tonada signada por los lamentos, sentados en el piso como forma de duelo. - Purim tiene su origen en una historia milagrosa, narrada en el Libro de Ester, de una amenaza genocida por parte de Haman, el gran visir de Persia, a los judíos de su Imperio, que puso evitar la 18
reina judía Ester. Se celebra como una festividad divertida, de regocijo, aun cuando describe el tipo de amenaza de exterminio que los judíos enfrentaron muchas veces en su historia. - Januca celebra la victoria a favor de la libertad religiosa y nacional de los macabeos contra los griegos sirios aproximadamente en 165 AE así como la re-dedicación del Templo de Jerusalén, que se celebra con ocho días de encendido de velas, canciones y celebraciones familiares. - Yom HaShoah, para conmemorar el Holocausto en Europa bajo el régimen nazi en la década de 1940, se recuerda poco después de Pascua, para recordar el levantamiento del gueto de Varsovia que comenzó justamente en la Pascua de 1943. - Iom Haatzmaut celebra la creación del Estado de Israel en mayo de 1948. - Iom Ierushalaim celebra la reunificación de la ciudad de Jerusalén en junio de 1967. 19
El servicio sagrado a Dios: Avodat Kodesh En los días del Templo de Jerusalén, los sacerdotes realizaban la avoda el servicio a Dios con ofrendas animales o con la cosecha del pueblo. Cuando se destruyó el Templo, la importancia de la actividad sagrada, denominada mitzvot (mandamientos divinos) adquirió aún más importancia que antes. Aquí tenemos algunos de ellos: Plegarias sagradas La plegaria judía se reza tres veces por día, mirando hacia Jerusalén, ya sea como parte de un minian (grupo de oración) de diez personas o en forma individual. Muchos judíos se colocan las palabras de la Torá en cajitas (tefilin) sobre la frente y el brazo cuando oran para que les recuerden que son siervos de Dios. Los servicios de plegarias en la sinagoga también incluyen la lectura pública de la Torá todos los sábados, lunes y jueves, así como selecciones especiales en las festividades y días de ayuno. Alimentos sagrados El judaísmo tiene una extensa tradición de reverencia respecto a la comida, limitando lo que ingerimos, cuándo lo ingerimos, cómo lo cocinamos y qué alimentos se deben comer en conjunto. La dieta original de la humanidad, según la describe la Torá, era vegetariana. Después de la historia bíblica del Diluvio, se permitió como concesión la ingesta de carne, pero la Torá especifica que si se come un animal, los judíos deben elegir de entre un conjunto muy limitado de animales domésticos, aves y pescado. Por ejemplo, están prohibidos el cerdo y los mariscos. Además, no comemos alimentos provenientes de la caza, y se debe respetar una manera especial de faenar el animal, conocida como shejita, cuyo propósito es garantizar que se mate al animal haciéndole sufrir el menor dolor posible. No comemos carne con leche (en virtud de la prohibición de cocinar un animal en la leche de su madre, ya que la leche es vida dada por un animal madre), y se debe drenar la sangre porque es una fuerza vital que pertenece a Dios no la podemos consumir. Y antes de comer, es una mitzva recitar una bendición, que refleje que el alimento es un regalo. 20