Nietzsche. La TRAGEDIA GRIEGA Y NIETZSCHE. Mag. Juan Anguerry Fil y Ética I Lima, USMP, 2012

Transcripción

1 Nietzsche La TRAGEDIA GRIEGA Y NIETZSCHE Mag. Juan Anguerry Fil y Ética I Lima, USMP, 2012

2 Dionisio Máscara de Dionisio La tragedia griega es un género teatral originado en la antigua Grecia. En los cantos corales en honor al dios DIONISIO o Baco, dios del vino; divinidad protectora de la agricultura, la vida, símbolo del placer, el dolor y la resurrección. El festival dionisiaco más importante se celebraba en Atenas al inicio de la primavera, cuando toda la vegetación volvía a la vida.

3 En las TRAGEDIAS GRIEGAS hallamos un CORO que dialoga o hace fondo a un PERSONAJE o HÉROE. Tragedias clásicas son: Edipo Rey, Prometeo encadenado, Antígona Su tema frecuente es la caída de un personaje o héroe importante.

4 En 1872 Nietzsche presenta dos principios que rigen la vida: LO DIONISIACO Y LO APOLÍNEO

5 Apolo representa la apariencia, la razón, la lucidez Dionisio representa la realidad, la vida misma la pasión, la embriaguez Son principios que están en el alma humana encontrándose casi siempre contrapuestos (Fuente)

6 LA MALA FORTUNA DEL HÉROE En las Tragedias más antiguas se presenta la verdad de la existencia: en la vida prima lo irracional, las pasiones y la destrucción, que llevan a la ruina al héroe. La vida es trágica, aunque se la quiera representar bellamente. EL TRIUNFO DE LA RAZÓN SOBRE LA PASIÓN Nietzsche acusa a Sócrates y a Eurípides de arruinar la tragedia, pues en adelante, la razón y el conocimiento (Apolo) inventan un MUNDO IDEAL para DOMINAR Y DOBLEGAR los instintos vitales y caóticos (Dionisio). (Fuente)

7 Lo DIONISIACO LO APOLÍNEO El éxtasis del estado dionisíaco, con su aniquilación de las barreras y límites habituales de la existencia, contiene mientras dura, un elemento, en el que se sumergen todas las vivencias personales. Quedan de este modo separados entre sí, por este abismo del olvido, el mundo de la realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionisíaca. Pero tan pronto como la primera vuelve a penetrar en la consciencia, es sentido un estado de ánimo ascético, negador de la voluntad F. Nietzsche (Fuente)

8 Apolo es considerado como la delimitación y dominio de todo lo salvaje e insumiso Es el triunfo de la ilusión: la de la fe en la razón (Fuente)

9 Nietzsche La Genealogía de la Moral, 1887.

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11 El sentimiento de culpabilidad Zambullido en una nueva cultura y nuevas condiciones de existencia, el hombre rompió violentamente con su pasado animal, declaró la guerra a sus viejos instintos, como la enemistad, la crueldad, el placer en la persecución, en las sorpresas, la destrucción, que hasta ese momento habían sido el sello de su poder, su alegría y su formidable grandeza. Por este camino se introdujo esta gravísima y siniestra enfermedad, "la mala conciencia, de la que la humanidad no se ha recuperado aún.

12 El sentimiento de culpabilidad Estas terribles barreras de contención como los castigos, con las que la organización social se protegió contra los viejos instintos de libertad, pertenecen a esa barrera de contención que trajo como resultado que todos esos instintos del hombre salvaje, libre y aventurero, se volvieran contra "el hombre mismo". Su mundo interior se partió en dos cuando la descarga externa de esos instintos quedó obstruida. Entonces, este prisionero lleno de nostalgia y desesperación inventó la mala conciencia [el sentimiento de culpa] F. Nietzsche, Genealogía de la Moral

13 Nietzsche propone: Volver a la Voluntad de Poder

14 Los instintos en el hombre primitivo eran exteriorizados y eran su fuente de fuerza, placer y fecundidad. Estos instintos lo adaptaban, ajustadamente, a su medio: a la selva, a la guerra, al vagabundaje, a la aventura. Detrás de estos instintos, existía un instinto "madre" llamado "instinto de libertad", un instinto de expansión que Nietzsche denomina "voluntad de poder" y que en esencia es el instinto de vida. (Fuente)

15 (Fuente)

16 Nietzsche propone: El superhombre

17 La crítica de Nietzsche a la moral tradicional MUNDO DEL HOMBRE SALVAJE (Símbolo: Dionisio) Un Hombre LIBRE que gracias a sus INSTINTOS NATURALES (placer, agresión, enemistad) se ADAPTABA BIEN a su MEDIO: LA GUERRA, LA CAZA, LA SELVA CAUSAS DE ESTA DIVISIÓN? MUNDO DEL HOMBRE SOCIALIZADO (Símbolo: Apolo) Un hombre DIVIDIDO, por dentro su VOLUNTAD DE PODER (un instinto madre: libertad + Inst. naturales), por fuera, un h. APARENTE: GOBERNADO x una MORALRACIONAL que lo REPRIME = Sentimiento de CULPA La INVENCIÓN de la METAFÍSICA (de Sócrates y Platón a Hegel) (1) Platón sitúa la idea del BIEN, de lo JUSTO, del HOMBRE IDEAL, del SENTIDO de la VIDA en un mundo METAFÍSICO, + allá de la VIDA REAL. Allí no hay cambio, ni violencia, solo orden. El cristianismo dice BIEN = DIOS. Así repite la división mundo real ideal y el rechazo a la vida natural e instintiva. LOS DÉBILES (3) En realidad es la masa de los débiles y los enfermos que INVENTAN esta MOAL para reprime a los FUERTES e INDEPENDIENTES La MORAL CRISTIANA (San Pablo) (2) El cristianismo enseña que los pobres, los que sufren, los que lloran hallarán consuelo en un MÁS ALLÁ. Que el orgullo y la fuerza son MALOS y la compasión y el sufrimiento BUENOS. CREANDO una MORAL de SUMISOS o ESCLAVOS.

18 La propuesta de Nietzsche: la Moral del Superhombre Eurípides y luego Sócrates y los demás filósofos posteriores apartaron al hombre del espíritu dionisiaco. Enseñaron que el hombre es manifestación de un ser superior a él (Dios, la ley natural, la razón kantiana, el espíritu absoluto ) y sometieron al hombre y sus pulsiones vitales a normas morales, leyes y principios racionales. Dándole una moral de sometidos, de esclavos.

19 Moral de Señores Moral de siervos los señores nace de los oprimidos y débiles una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). Si los favorecidos (los «buenos») eran poderosos El orgullo se volvió pecado. todo lo superior y altivo, fuerte y dominador todo aquello que es fruto de la cobardía, el temor, la compasión, todo lo que es débil y disminuye el impulso vital en la fe en sí mismos, el orgullo propio Cf. Wikipedia: Nietsche Inicialmente bueno malo. Pero, luego: se decía que Aprecian como bueno // decretar como «buenas» Desprecian como malo // condenan se basa El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremacía en vicios., los sumisos heredarían la Tierra. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonomía. las cualidades de los débiles: la compasión, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad Como tienen que obedecer a los señores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo Como los esclavos son débiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. los valores y las cualidades de los poderosos: el poderío, el dominio, la gloria de los señores Critican el egoísmo y la fuerza. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presunción de ser la única verdadera moral. La insistencia en lo absoluto es esencial tanto en la ética religiosa como filosófica.