La Esfera de los Libros E L GRAN LIBRO. de H. J. Rose. Basado en el Manual de mitología griega DE LA MITOLOGÍA GRIEGA. Traducción Jorge Cano Cuenca

Transcripción

1 ROBIN HARD E L GRAN LIBRO DE LA MITOLOGÍA GRIEGA Basado en el Manual de mitología griega de H. J. Rose Traducción Jorge Cano Cuenca

2 P REFACIO Aunque este libro, tal y como lo presentamos, sea esencialmente nuevo, mi primera intención era hacer una versión revisada del clásico Handbook of Greek Mythology, de H. J. Rose, y el resultado final mantiene una gran deuda con dicho trabajo en muchos aspectos, ya que se ha incorporado bastante material y he seguido su estructura general en muchos capítulos, especialmente en aquellos que se refieren a la mitología de los dioses. Herbert Jennings Rose ( ), que fue catedrático de griego en Saint Andrews desde 1927 a 1953, escribió mucho acerca de la religión y la mitología antigua, editó el manual de mitología de Higino en 1928 y fue también un consumado traductor que presentó al público inglés los trabajos de notables especialistas en el mundo clásico de la Europa continental, como Martin Persson Nilsson y Raffaele Pettazzoni. Rose indica en el prefacio de su manual de mitología que se sintió obligado a escribir porque, como profesor de filología clásica, a menudo se había sentido con dificultades por la falta de libros de cierta extensión que, desde los postulados de las investigaciones modernas, hicieran una presentación extensa de la mitología griega. Su trabajo, publicado en 1928, colmó ampliamente las necesidades tanto de los estudiantes como de aquellos que estaban interesados en la materia. Aún hoy en día sigue resultando útil, a pesar de la publicación de varios libros desde su aparición, entre los que se encuentran varios diccionarios de mitología clásica y los estudios de Robert Graves (dos volúmenes que siguen siendo bastante célebres a pesar de sus excentricidades) y Carl Kerényi (fue el propio Rose el que tradujo el segundo volumen de The Heroes of the Greeks). Después de continuas reimpresiones a lo largo de setenta años, sus editores pensaron la conveniencia de revisarlo, teniendo en cuenta los avances en la materia y las necesidades que plantean los lectores actuales. Inevitablemente, el libro ha pasado de moda e incluso, en algunos aspectos, es poco fiable. Por poner un ejemplo, los avances en arqueología y en otras disciplinas, así como el desciframiento del Lineal B, (la escritura micénica), han hecho que nuestra comprensión de los orígenes y de

3 22 EL GRAN LIBRO DE LA MITOLOGÍA GRIEGA las historias más antiguas de algunos de los dioses principales (cf. p. 127) haya cambiado. Como guía canónica de los mitos griegos, el libro arrastraba una importante lacra desde el comienzo, a saber, la parte dedicada a los mitos heroicos es excesivamente breve, más aún cuando se afirma que los mitos griegos, tal y como aparecen en la literatura clásica, consisten principalmente en leyendas heroicas (y resulta sorprendente que se conserven tan pocas historias que traten sólo sobre dioses). Por tanto, emprendí la tarea de preparar una edición revisada que aumentara esta área de la mitología, mediante la adición de nuevos capítulos y los necesarios ajustes del texto para dar cuenta de los cambios que se habían producido tanto en nuestro conocimiento de la mitología como de nuestras necesidades. El resultado fue bastante insatisfactorio, demasiado arduo. Si el libro original hubiera sido más accesible, ese trabajo habría resultado más práctico; pero la realidad era que se trataba de un libro demasiado personal e idiosincrásico para que se dejara someter a discretas enmiendas o añadidos. O bien bastaban unos pocos cambios o bien se trataba de reescribir el libro entero; y dado que había empezado ya con la segunda opción, decidí llevarla hasta el fin. Aunque el resultado final debe bastante al manual de Rose, más de lo que pudiera parecer a primera vista y valoro esa continuidad, es mucho más extenso y bastante distinto en enfoque y contenido, por lo que no puede ser entendido como un reemplazo ni un sustituto. Espero, en verdad, que el libro de Rose se siga imprimiendo durante un tiempo y que llegue a cumplir cien años. *** Cuando aparecen narraciones griegas tomadas de fuentes romanas, los nombres de los personajes se mantienen en sus formas griegas, no en las latinas. Cabe aquí recordar que a los romanos les gustaba identificar a los dioses griegos con las divinidades equivalentes en la tradición romana e itálica y que solían dar nombres latinos a las divinidades griegas cuando narraban los mitos del acervo griego. En las obras de autores latinos como Ovidio o Higino, las divinidades griegas suelen aparecer de esta manera: Afrodita como Venus Ares como Marte Ártemis como Diana Atenea como Minerva Deméter como Ceres Dioniso a menudo como Líber (o como Baco)

4 Hefesto como Vulcano Hermes como Mercurio Hestia como Vesta Crono como Saturno Poseidón como Neptuno Zeus como Júpiter PREFACIO 23 Perséfone, por un cambio fonético, pasó a Proserpina en latín, Heracles a Hércules y Leto a Latona. Otros nombres se tradujeron: Eros a Cupido o Amor, Pluto a Dite (cf. p. 160), Helios a Sol. *** Cuando indico los orígenes de los textos griegos o de las leyendas, he considerado conveniente, e incluso necesario, referirme a las eras de la historia griega en lugar de a siglos o fechas concretos. El período arcaico se data entre los años 800 o 750 a.c. hasta 480 a.c., desde el fin de la edad oscura hasta las guerras médicas; el período clásico, entre 480 y la muerte de Alejandro Magno, en 323 a.c. (o más ampliamente los siglos V y IV por entero, el período más floreciente de la cultura griega); el período helenístico, desde la muerte de Alejandro hasta el final del siglo I a.c.; el período romano, desde el siglo I a.c. en adelante (o con más precisión desde el año 31 a.c., cuando Augusto vence a las tropas de Marco Antonio y Cleopatra en la batalla de Accio). Nota a la edición española La transcripción de nombres propios y de topónimos sigue el estándar fijado en la prestigiosa colección Biblioteca Clásica Gredos, en la que se pueden encontrar excelentes traducciones de los textos clásicos citados en este libro, y se siguen los criterios de Manuel Fernández Galiano en su libro La transcripción castellana de los nombres propios griegos (Sociedad Española de Estudios Clásicos, Madrid, 1969). Las traducciones llevadas a cabo por filólogos clásicos en cualquiera de las editoriales de prestigio siguen generalmente este mismo estándar. Cuando aparecen citas literales de textos de la literatura griega, se han seguido las traducciones que se han considerado mejores en cada caso, citándose la edición castellana correspondiente.

5 Capítulo I F UENTES DE LA MITOLOGÍA GRIEGA Los mitos de la Grecia antigua, como los de la mayor parte de las culturas, se mantuvieron continuamente en un estado de flujo cambiante, experimentando constantes cambios a medida que las narraciones orales y los autores de las distintas épocas de la Antigüedad los iban contando una y otra vez de manera distinta. Un manual como éste ha de tener una doble intención: en primer lugar, presentar una relación sistemática del canon del mito griego, tal y como quedó establecido en la poesía arcaica y clásica, especialmente en la épica y en la tragedia; en segundo lugar, mostrar cómo ese material fue compilado y sistematizado en prosa por los mitógrafos antiguos. Para hacernos una buena idea de la naturaleza de una vulgata, o una tradición canónica, del mito, del modo en que fue concebido por los mitógrafos de las épocas helenística y romana, hay que acudir al único manual general sobre mitología de la Antigüedad griega que ha llegado hasta nosotros: la Biblioteca de Apolodoro. Los mitos y leyendas principales fueron organizados según una pauta seudohistórica en la que se pretendía suministrar una historia, con bastante coherencia, del universo, del mundo de los dioses y del mundo griego de la edad heroica (cuyo fin, según quedó fijado por la tradición, se fechaba después de la caída de Troya). Esta historia se apoyaba en unos rigurosos sistemas genealógicos, tanto de dioses como de héroes, que resultaban esenciales para poder plantear una cronología consistente. Dentro de este marco general, se podía contar cada uno de los mitos de diferentes maneras; incluso entre los textos más antiguos, por ejemplo, los que median entre Homero y Eurípides, aparecen una multitud de variantes, y las narraciones más tardías también dejaron su marca. Aunque las versiones más contundentes se suelen quedar en la imaginación de todos a expensas de las demás, como, por citar un ejemplo, la narración sobre la muerte de Agamenón llevada a cabo por Esquilo (cf. p. 655), en la mayoría de los casos es un error afirmar que hay una versión estándar del mito que quedara fijada desde una época temprana. Aparte de la simple pretensión de narrar sólo los mitos y de situar-

6 26 EL GRAN LIBRO DE LA MITOLOGÍA GRIEGA los en su contexto apropiado dentro del amplio campo de la mitología sobre dioses y héroes, un manual, asimismo, ha de intentar trazar la historia de los mitos más importantes y examinar cómo evolucionaron a lo largo de los siglos y llegaron a ser contados de diferente manera por autores distintos en diversos géneros literarios. Dado que los lectores interesados en la mitología griega no tienen necesariamente que tener un conocimiento profundo de la literatura antigua, y ya que algunos autores y escritos fundamentales para el estudio de los mitos no son muy célebres más allá de los círculos especializados, hemos considerado que podría ser útil incluir como prefacio de este libro una relación de las fuentes principales para el estudio de la mitología griega. Los autores más relevantes aparecen por orden alfabético en lugar de por contexto histórico, a fin de que los lectores puedan buscar información sobre ellos o sobre las obras literarias citadas en este libro con mayor facilidad. Las referencias cruzadas entre autores están señaladas con un asterisco antes del nombre del autor. Los autores de esta lista o eran griegos o escribieron en griego, a no ser que se señale lo contrario. La historia de Grecia, posterior a los siglos oscuros, se divide convencionalmente en cuatro períodos: arcaico, clásico, helenístico y romano; la cronología de cada uno de ellos está explicada en el prefacio. ACUSILAO DE ARGOS (circa siglo VI a.c.), mitógrafo antiguo que escribió una historia legendaria de la Argólide, su tierra natal (cf. p. 306) y de otras regiones. Aporta narraciones en prosa de varias leyendas de la tradición épica. Se conservan de él muy pocos textos, menos que de sus sucesores principales: *Ferécides y *Helánico. ALCEO DE MITILENE (nacido en la segunda mitad del siglo VII a.c), poeta lírico arcaico contemporáneo y compatriota de Safo. ALCMÁN (siglo VII a.c.), autor arcaico de lírica coral que vivió en Esparta. ANTONINO LIBERAL (probablemente siglo II a.c.), mitógrafo, autor de una antología sobre mitos de transformación, la Colección de metamorfosis, que ha llegado hasta nosotros. Escrita en prosa, nos transmite 49 historias sobre transformaciones. La mayor parte de las narraciones están basadas en versiones de dos poetas de época helenística de los que no conservamos nada:

7 FUENTES DE LA MITOLOGÍA GRIEGA 27 *Nicandro, que compuso un poema en cinco libros sobre metamorfosis de la mitología, y un tal Boyo o Boyos (seguramente un pseudónimo), que compuso un poema extenso llamado Ornithogonía, en el que se contaban cuentos acerca de grupos de personas que habían sido transformados en pájaros. APOLODORO es el nombre que recibe tradicionalmente el autor de la Biblioteca, el único manual de mitología de la Antigüedad que ha llegado hasta nosotros. Aunque antiguamente se pensó que era obra de Apolodoro de Atenas, un erudito del siglo II a.c. que escribió sobre mitología y religión, entre otras cosas, es una compilación relativamente tardía y bastante poco pretenciosa, probablemente redactada en los siglos I o II d.c. La última parte del libro (centrada en la dinastía de Pélope y en la guerra de Troya) se conserva tan sólo por dos resúmenes en prosa que fueron descubiertos a finales del siglo XIX; pero su narración es tan concisa que la mayoría de los lectores no se dan cuenta del cambio. La Biblioteca es, realmente, una historia mítica de Grecia ordenada de modo genealógico de acuerdo con la modalidad establecida en el Catálogo atribuido a Hesíodo (cf. Hesíodo) que también sirvió de punto de partida a otros mitógrafos como *Ferécides el autor más frecuentemente citado y *Helánico; y dado que está en gran parte basado en fuentes muy tempranas, en obras de mitógrafos muy antiguos de los que apenas se conservan más que unos fragmentos, resulta de un valor inestimable para analizar la tradición de una vulgata arcaica. Aunque pueda resultar muy elemental en buena parte, transmite los mejores resúmenes que conservamos sobre muchas narraciones míticas (de ahí, el continuo uso que han hecho de este libro los compiladores de diccionarios y manuales de mitología) y las historias están desarrolladas en el contexto que les corresponde y acompañadas por exhaustivas genealogías. APOLONIO DE RODAS (siglo III a.c.), erudito poeta helenístico, autor de las Argonáuticas, poema épico en cuatro libros en el que se narra la búsqueda del vellocino de oro llevada a cabo por Jasón junto a los Argonautas. Dado que no conservamos testimonios de la épica arcaica sobre el viaje de Jasón y los Argonautas, Apolonio es la principal fuente para esta leyenda, junto a los *escolios que acompañan la obra, que suministran toda clase de información sobre las versiones tempranas de la historia y de las leyendas locales asociadas con el viaje y sus peripecias. Desde el punto de vista literario, el poema resulta más impresionante cuando se centra en el proceso senti-

8 28 EL GRAN LIBRO DE LA MITOLOGÍA GRIEGA mental que sufre Medea y en los amores que surgen entre ella y Jasón que cuando se desarrolla en parámetros puramente heroicos. Conservamos también, aunque no completas, unas Argonáuticas en latín compuestas por un poeta del siglo I d.c., Valerio Flaco, y un interesante poema griego de época tardía, las Argonáuticas órficas, deudor en buena parte de Apolonio, aunque también de otras fuentes, que ofrece una versión distinta del viaje de regreso de los Argonautas. Asimismo, la Pítica IV de *Píndaro es la versión completa más antigua que conservamos sobre la historia de los Argonautas. ARATO (circa a.c.), poeta didáctico helenístico, autor de un poema astronómico muy célebre en la Antigüedad, los Fenómenos, que describe las constelaciones, sus ascensiones y sus ocasos a partir de los datos que suministró el gran astrónomo Eudoxo de Cnido (circa la primera mitad del siglo IV a.c.). Aunque Arato no hace especial hincapié en la mitología astral, pues cuenta o hace referencia a esos mitos en tan sólo 12 ocasiones, su poema ayudó en buena parte a acrecentar el interés popular en las constelaciones y sus mitos. La colección canónica de mitos referidos a las constelaciones fue compilada más tarde por *Eratóstenes en un tratado en prosa. Los escolios incluyen mucha información sobre este tema en los Fenómenos, al igual que las adaptaciones latinas del poema llevadas a cabo por Germánico, el sobrino del emperador Tiberio (año 15 a.c-19 d.c.) y Avieno (siglo IV d.c.). ARISTÓFANES (nacido a mediados del siglo V a.c.), autor de comedias ateniense del que conservamos 11 obras. Aunque no toma directamente la tradición mítica como tema para sus obras, como sucede generalmente con la tragedia antigua, en muchas ocasiones resulta muy valioso por lo que revela sobre algunos mitos concretos y también por la actitud popular respecto a ellos y a la religión. Ranas, obra en la que Dioniso y su esclavo Jantias hacen una visita a la tierra de los muertos, es especialmente reveladora sobre las tradiciones mitológicas y los cuentos populares sobre el mundo subterráneo durante la época clásica. ARISTÓTELES ( a.c.), filósofo con un rango de intereses enciclopédico. Sus escritos tratan de cuestiones mitológicas en algunas ocasiones, y una obra espuria dentro del corpus aristotélico, De audibilibus, recoge algunas tradiciones singulares referidas a lugares extranjeros. Los fragmentos que conservamos del seudoaristotélico Peplo tienen también algún interés por

9 FUENTES DE LA MITOLOGÍA GRIEGA 29 lo que nos aportan sobre el destino de algunos de los guerreros que lucharon en Troya. ATENEO (activo en torno al año 200 a.c.), autor del Banquete de los sofistas (Deipnosophistai), una excéntrica compilación en quince libros que recoge más de lo que nadie haya querido nunca saber acerca de banquetes y convites. Ya que Ateneo extrae sus comentarios de un amplio número de fuentes y nunca parece muy reacio a dar una cita, su farragosa obra ha permitido que se conserven muchos datos de gran valor, algunos relativos a mitos, que de otro modo se hubieran perdido. BAQUÍLIDES (muerto en los años centrales del siglo V a.c.), poeta lírico, sobrino de Simónides y contemporáneo de *Píndaro. Se recuperaron importantes fragmentos de sus epinicios (odas corales en honor de los vencedores de los juegos) y de seis de sus ditirambos a partir de unos papiros descubiertos en el siglo XIX. Los epinicios están construidos a la manera de los de *Píndaro, con una narración mítica en su parte central. Aunque Baquílides carece de la fuerza y del genio de su gran contemporáneo, es un narrador original y con toques muy personales. Su Epinicio V nos da una buena muestra de ello, cuando describe el encuentro y diálogo entre Heracles y la sombra de Meleagro tras el descenso a los infiernos del gran héroe en búsqueda de Cerbero; momento en el que Heracles se conmueve hasta las lágrimas al escuchar el relato de Meleagro sobre su muerte prematura. Otra oda bastante bien conservada cuenta cómo las hijas de Prito, rey de Tirinto, ofendieron una vez a Ártemis y enloquecieron hasta que la ira de la diosa se aplacó. Asimismo, los ditirambos tienen atractivas narraciones míticas, por ejemplo cuando Teseo demuestra a Minos que es hijo de Poseidón (cf. pp ) o cómo el héroe llega a Atenas, la tierra natal de sus ancestros. BIÓN DE ESMIRNA (finales del siglo II a.c.), poeta pastoril que pasa por ser el posible autor del Lamento por Adonis. CALÍMACO (circa a.c.), poeta y erudito helenístico que llevó a cabo el catálogo de los libros de la Biblioteca de Alejandría. Sus seis Himnos, que están repletos de un interesante acervo mitológico, se conservan por entero porque un editor de la Antigüedad tardía los incluyó en una colección de himnos junto a los Himnos homéricos y otros poemas similares. Aunque el