Thomas E. Woods CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYÓ LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL. Prólogo del cardenal Antomo Cañizares. f ciudadelalibros.

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1 Thomas E. Woods CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYÓ LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL Prólogo del cardenal Antomo Cañizares f ciudadelalibros CD,\dRid, 2007

2 Índice Primera edición: abril de 2007 Título ongmal: How the Cathotic Church Buitt Western Civitizatton Thomas E. Woods,Jr., 2005 Regnery Publishing Inc., 2005 De la traducción: Catalina Martínez Muñoz Prólogo del cardenal Antonio Camzares IlustracIones de las pagmas: 17,27,71,191,229,247 AISA Ilustractones de las págmas: 45, 93,149,169,209, cedidas por Regnery Publishing Inc. Ciudadela Libros, S. L. el López de Hoyos, Madrid Teléf.: Diseño de cubierta: Addenda Comunlcación Ilustración de cubierta: Cedida por Regnery Publishing Ine. ISBN: Depósllo legal: M Fotocompos1Ción: Paco Arellano Impresión: Cofás Encuadernación: Tomás de Diego Impreso en España ~ Prtnted in Spatn Quedan rigurosamente prohibidas, sm la autoflzacíón escrita de ios tttu1ares dd copyright, bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra en cualquier tipo de soporte o medio, actual o futuro, y la distribución de ejemplares mediante alquiler o préstamo públicos. Prólogo, por el cardenal Antomo Cañizares Agradecimientos Capítulo l. La Iglesia mdispensable Capítulo 2, Una luz en las tlmeblas Capítulo 3, Cómo los monjes salvaron la clvilizacíón Capítulo 4. La IgleSia y la Umversidad Capítulo 5. La Iglesia y la ciencia Capítulo 6. Arte, arqmtectura e IgleSia Capítulo 7. Los orígenes del Derecho InternaCIOnal Capítulo 8. IgleSia y economía Capítulo 9. Cómo la candad católica cambió el mundo Capítulo 10. La IgleSia y el Derecho OCCidental Capítulo 11. La Iglesia y la moral en OCCIdente Conclusión. Un mundo sm Dios Índice onomástico

3 Pró{ogo Ensu biografía de Santo Tomás de AquillO, G, K. Chesterton señala que desde que el mundo moderno comenzó en el SIglo XVI, mngún sistema filosófico se ha correspondido con exactitud al sentido de la realidad de todos, a lo que los hombres ordinarios llaman sentido común, Cada filósofo (Hobbes, Kant, Hegel.,,) partía de un punto de vista peculiar que requería el sacrificlo de 10 que llamaríamos el punto de vista sensato, Con fino humor, Chesterton nos cuenta que para un hegeliano un huevo es realmente una gallina porque es parte de un proceso mtermmable de vemr a ser, o que un pragmático podrá creer que consegulmos lo mejor de los huevos si olvidamos que alguna vez fueron huevos y sólo recordamos la tortilla, En camblo, el tomista cree que los huevos no son m gallinas, m meras presunclones prácticas, m SIquiera un sueño, smo cosas atestiguadas por los sentidos que proceden de Dios, Esta anécdota vmo a mi cabeza tras leer el excelente libro de Thomas E. Woods que tengo el gusto de prologar, A lo largo de las páginas de Cómo la Iglesta construyó la CIvilización occidental la amena erudición del profesor Woods nos ilustra esta verdad filosófica con multitud de ejemplos históricos: la fe cristiana apoya a la razón, la ilumrna y nunca la desonenta, En cierto modo, hasta podríamos decir que el cristiamsmo Irrumpe en la historia como la religión de la Razón, Una Razón, si bien es CIerto, que trasciende Infinitamente los modos humanos del pensar, pero que en modo alguno los anula,

4 lo CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYOLA CIVILIZACION OCCIDENTAL PRÓLOGO 11 Como bien se ha encargado de recordarnos el Santo Padre Benedicto XVI en su discurso de RatIsbona (discurso que sólo por malinterpretado ha podido resultar polémico) en el núcleo mismo de la revelatzo cristiana, en el mismo prólogo del Evangelio de San Juan, la razón, el Logos, aparece Intrínslcamente urudo a la naturaleza divina. Es más; la utilización del término Logos demuestra que la Inculturlzación de la revelación en los modos de pensar griegos no pudo ser fruto del azar, puesto que se da una natural afinidad entre el Dios VIVO de Abraham, Isaac y J acob y aquella filosofía que descubrió en la razón humana el Instrumento para alcanzar la verdad. Este nexo se nos desvela definitivamente en la encarnación de Jesu Cristo, totalmente Dios y totalmente hombre, totalmente griego, podríamos decir en el caso que nos ocupa. Los frutos que esta unión ha dado en la historia de Europa los rastrea el profesor Woods con gran acierto. Y ante la enumeración de tantos logros obtenidos en los campos del arte, la ciencia, la filosofía, el derecho, la técnica... se confirma la sospecha de que en OccIdente, frente a las otras grandes civilizaciones, hemos Jugado con ventaja. Nuestro «as en la manga» ha sido la fe cristiana que, lejos de operar como un retroceso a lo irracional, tensa a la razón misma y la espolea hacia sus más altas cumbres, La fe católica nos remite en primer lugar a lo div1l10, a lo que por su propia infinitud nunca podremos acceder con nuestros modos de cognición finitos, pero al mismo tiempo Implica la afirmación de la racionalidad del hombre y del Ser. icuriosa lafe de la Iglesia, que invita a los hombres a creer en el poder de su propia razón! Es esta la fe que, con su salvaguarda de los textos clásicos, elevó a Europa por encima de la barbarie posterior a la caída del Imperio romano, la misma fe que permitió soñar a Carlomargo con la construcción de una nueva Atenas. Y Si durante el Renacimiento carolingio se pudo asumir y comenzar a perfeccionar la herencia greco-romana, no se debió a que cualquier creencia religiosa permlla, apoye, o al menos tolere, el desarrollo de la 1l1vestIgación filosófica y Científica. Lo excepcional de la revelación ctlstiana consiste precisamente en que diciendo hablar desde un plano radicalmente superior al natural, sea capaz de asumir una cultura previa cuyo fundamento es la razón, y que no pretenda obviarla o abolirla (el profesor Woods nos ilustra con abundantes casos contrarios en la historia de las civilizaciones). En segundo lugar, no sólo mantiene la distancia con respecto a la razón, reconociéndole su legítima autonomía, SinO que estos dos polos Inician un delicado y creativo equilibro por el que la fe asume el lenguaje de la razón para explicarse a los hombres y a su vez la razón, guiada por la fe, lejos de entumecerse, alcanza Inéditos y brillantes resultados en los más variados órdenes, tanto teóricos como prácticos. Todo es prueba fehaciente de que esta fe no es mala consejera. Hoy podemos ver cómo el bello edificio de la CIVilización OCCidental, acosado por enemigos Internos y externos, se tambalea. En nombre de una malentendida libertad se pretende erradicar toda influencia de la IgleSia católica, no ya de la Vida pública, Sino de la esfera familiar e individual de la personas. Un posmoderno relativismo señala cualquier afirmación cnstiana como una construcción histórico-cultural falsa y represiva que coarta los derechos y la felicdad de las personas. Al mismo tiempo, niega la posibilidad de que la razón pueda descubrir una verdad objetiva y, por lo tanto, un orden y una Jerarquía moral en la realidad. El problema es aún más inquietante, puesto que muchas de las realidades del orden natural (por lo tanto accesibles a la sola razón humana e Imprescindibles para el correcto funcionamiento de cualquier SOCiedad) al haberse instituido durante el decurso de la Civilización occidental, han tomado un barniz cristiano, SIendo auspiciadas por la IgleSia, pero no «Inventadas» por ella. Sin embargo, ahora la IgleSia parece ser casi la única encargada de defender el orden natural que, como bien común, pertenece a todas las personas, sean católicas o no. Mientras tanto, sus seculares enemigos proceden, en una negación radical, al Intento de derrumbar todo orden, sea éste de raíz sobrenatural o natural. Cunosamente, bien pensado no tanto, estos mismos enemigos del catolicismo que dicen oponerse a la IgleSia por los dogmas rra-

5 12 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYÓ LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL clonales que ésta sostiene no prestan Igual resistencia a la hora de relaclonarse con otros credos religiosos que, a parte de ser ajenos a nuestra tradición histórica, mantlenen la creencia en un dios cuya naturaleza divllla no establece vínculos con la razón. Aquí podemos ver cómo la fe en la razón permanece vlllculada a la fe en Cnsto y cómo la slllrazón no tiene por qué ser necesanamente materialista, SlllO que también facilita la creencia en cualquier pnnclplo religloso poco sensato. En camblo, el cnstlalllsmo siempre ha sostellldo la gran cadena del Ser, mantelllda por el Lagos divlllo que precisamente dota de ser, de sentido, a toda la creación. A propósito de esto, Thomas E. Woods nos recuerda que ya el papa León XIII advertla que toda ley tlene un fundamento divlllo, tanto el que nos revelan las Sagradas EscrIturas como el que se conoce a la luz de la razón, puesto que, en últl1lla instancia, es Dios mismo, como Lagos, el fundamento de todo orden. En las páglllas de Cómo la Iglesia contruyó la czvz!ización occzdental el profesor Woods comenta cómo las ulllversldades, el compromiso con la razón, la argumentación racional y el espíntu de lllvestlgación que caractenzan a la vida llltelectual de Europa debe tanto a la IglesIa católica, y cómo este hecho «acaso conserve siempre el estatus del secreto mejor guardado de la civilización OCCIdental que ha merecido en los últimos cuatro SIglos». Ojala que la publicación de su magnífico libro por fin desvele aquel oculto mlsteno. Así lo deseamos. A nuestras hijas, Regzna y Verónzca. Cuando este libro entraba en imprenta llegó la notma de que el papa Juan Pablo JI había alcanzado su recompensa eterna tras vezntisiete años de pontificado. E.<te libro también está dedicado a él, por sus heroicos esfuerzos contra el nazzsmo y el comunzimo, y su lucha por la paz y la vida humana znocente. + t;}""..j II -....'V... 1"4...f ~::::,,,,,,-.,J f&.- _ J... <--..ce... y,-<:"", A, + ANTONIO, CARDENAL CAÑIZARES Arzobispo de Toledo Przmado de España

6 Ylgradeamzentos M le.ntras escribía este libro he recibido atmadas suge.rencias del doctor Michael Foley, la doctora Díane Moczar, el doctorjohn Rao y la profesora Carol Long. También quiero dar las gracias al doctor Anrhony Rízzi, director del Instituto de física Avanzada y autor del importante libro The Sczence Befare Sczence: A Guide ta Thznkzng zn the 21st Century, quien tuvo la gentileza de revisar el capítulo cmco. CualqUIer error de interpretación es enteramente responsabilidad mía. Mención especial merecen Doreen Munna y Marilyn Ventlere, del departamento de préstamo mterbíbliotecano de mi universidad, por la solicitud con que atendieron mis peticiones de libros raros, olvidados y difíciles de encontrar. Trabajar con Regnery ha sido un placer, una vez más. Mi trabajo sm duda se ha beneficiado de los comentarios y las sugerencias del director ejecutivo Harry Crocker y la directora editonal Paula Decker, que revisó el manuscrito con su habitual atención al detalle. Empecé a escribir este libro antes de que surgiera la Idea de mi tercer libro, The Palitlcally Incarrect Guide ta American Histary. A fin de cumplir con el plazo marcado para este último proyecto, tuve que abandonar temporalmente la redacción de este libro, que al fin reanudé el año pasado. Termmé el manuscrito dos días antes de que naciera nuestra segunda hija, VeronIca Lynn. Mi quenda esposa, Heather, me ha ofrecido, como SIempre, todo su apoyo durante es-

7 16 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYÓ LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL tos nueve meses a menudo difíciles para ella, y le estoy profunda, mente agradecido. Ellíbro está dedicado a Veromca y Regma, nuestras dos hijas. Espero que contribuya a reforzar lo que Intentamos transmltlrles: que su fe católica es una perla de mcalculable valor, gracias a la cual no desearán alejarse de nada en este mundo. Pues, tal como dijo Tomás Moro en cierta ocasión, nadie se ha lamentado Jamás en su lecho de muerte de haber SIdo católico. Capítu[o 1 La Ig[esia indispensa6[e THOMAS E. WOODS, JR. Coram, Nueva York Marzo de 2005 San Benzto bendiaendo a San Mauro, Juan Correa del Vivar (s. xvi). Durante la Edad Media, los monjes preservaron la tradición cultural del mun, do antiguo. La orden de los benedictmos realizó una Importante labor en ese sentido y su fundador, San Benito, es patrón de Europa. (Museo del Prado, Madrid).

8 EldistmgUldo profesor de Histona y Estudios ReligIOsos de la UnIversIdad de PensilvanIa, Philip ]enkins, señala que el antlcatoliclsmo es el ÚnICO prejuicio residual aún aceptable hoy dia en Estados UnIdos. Esta afirmación es difícilmente refutable. Es poco lo que nuestra cultura popular y mediátlca prohíbe cuando se trata de ndiculizar o de parodiar a la Iglesla. Mis propios alumnos, que lo desconocen casi todo acerca de la IglesIa, están al corriente de su supuesta «corrupción», gracias a las innumerables hlstonas de diversa credibilidad que sus profesores de mstltuto les han contado. La historia del catolicismo es para ellos un compenclio de IgnorancIa, represión y estancamiento. Que la civilización OCCIdental tenga una gran deuda con la IglesIa por la existencia de las umversldades, las mstltuclones benéficas, el Derecho InternaCIOnal, las ciencias y otros Importantes pnnclplos legales, entre otras muchas cosas, no parece que les haya sido mculcado con especlal ngor. La civilización occidental debe a la IglesIa católica mucho más de lo que la mayoría de la gente, mclwdos los católicos, tiende a pensar. Lo cierto es que la Iglesia construyó la CIvilización occidental. Naturalmente que la CIvilización occldental no tiene su ongen sólo en el catoliclsmo; no puede negarse la Importancia de GrecIa y de Roma o de las distintas tribus germámcas que heredaron el ImperIO romano de OCCldente, como mfluenclas de notable peso fundacional

9 20 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYO LA CIVILIZACIóN OCCIDENTAL LA IGLESIA INDISPENSABLE 21 en nuestra Civilización. Sin embargo, lejos de repudiar estas tradiclo, nes, la IgleSia las ha asimilado y ha aprendido lo mejor de todas ellas. Sorprende así que la sustantiva y esencial aportación católica haya pasado relativamente Inadvertida en la cultura popular. Ningún católico seno discutiría que los hombres de la IgleSia tomaron en todo momento las declsiones más adecuadas, pero, si bien los católicos creen que la Iglesia conservará la Integndad de la fe hasta el fin de los tiempos, esta garantía espiritual no Implica en modo alguno que las actuaclones de los papas y del episcopado ha van Sido siempre Irreprochables. Antes al contrario, los católicos distinguen entre la santidad de la IgleSia como Institución guiada por el Espíritu Santo y la naturaleza inevitablemente pecaminosa de los hombres, InclUIdos aquellos que SIrven a esta Institución. Pese a todo, ciertos Intelectuales han revisado con contundencia en los últimos tiempos algunos acontecimientos históncos tradiclonalmen te CItados como prueba de la maldad de la IgleSIa. Así, por ejemplo, hoy sabemos que la Inqmslción no fue ru mucho menos tan dura como hasta el momento se la ha pintado y que el número de personas conde nadas por el tribunal fue notablemente Infenor --en orden de magru tud- de lo que las exageradas verslones del pasado afirmaban. Esto no es un sunple alegato del autor, Silla la conclusión a la que claramen te han llegado algunos de los estudios eruditos más reclentes.' Lo cierto es que en nuestro actual medio cultural resulta fácil olvidar ---<) no aprender en prunera Instancla- lo mucho que nues tra CIvilización debe a la IgleSia católica. A dem verdad, la mayoría de la gente reconoce la InfluenCIa de la IgleSia en la música, el arte y la arqmtectura. El objetivo de este libro, SIn embargo, es demos trar que su huella en la Civilización OCCIdental va mucho más allá de estos ámbitos. Con la excepción de los eruditos de la Europa me dieval, la mayoría de la gente cree que los mil años que precedieron al RenaCImIento fueron tiempos de ignorancia y represión, carentes de un debate enérgico y de un IntercamblO Intelectual ammado, y que todas las comunidades Intelectuales vivían sometidas a una es tncta conformidad implacablemente impuesta. No puedo culpar a mis alumnos por tener esta Visión, pues, a fin de cuentas, es lo que se les ha enseñado en la escuela y lo que les ha llegado a través de la cultura popular. Hay todavía autores profesionales que sostienen este punto de vista. En el curso de mis InvestlgaclOnes, topé con un libro publica do en 2001 y titulado El segundo Mesías, de Chnstopher Kmght y Robert Lomas. Estos autores ofrecen un retrato de la IgleSIa católica y de su InfluenCIa en la CIvilización OCCIdental que no puede ser más equivocado. Lo consiguen gracias a los fuertes prejulclos en contra de la Edad Media, así como al desconocimiento general de este pe ríodo histónco entre la opinión pública. En el citado libro, leemos por ejemplo que: «El establecimiento del crlstlamsmo romano mar có el comienzo de los Tiempos Oscuros: ese período de la historia OCCIdental en el que la luz estuvo ausente de todo aprendizaje y la superstición sustituyó al conocimiento. Esta época se prolongó hasta que el poder de la Iglesia romana fue socavado por la Reforma>>". Y continúan diciendo: «Se despreció todo cuanto era bueno y verda dera y se Ignoraron todas las ramas del conocimiento humano en nombre dejesucnsto»3 Soy consciente de que es precisamente esto lo que muchos lecto res aprendieron en la escuela, aunque hoy apenas quede un historia dar que no manifieste una mezcla de desprecio y diversión ante este tipo de comentarios. Las afirmaclones formuladas en este libro ha cen caso omiso de todo un siglo de InveStlgaclOnes, y Krught y Lomas, 1 Véase, por ejemplo, Henry Kamen, The Spanish Inqutstton: A HistoYlcal Reviston, Yale Unlverslty Press, New Haven, 1999; Edward M. Peters, InqulSition, Ulllversity of Califorma Press, Berkeley, [Ed. española: La znqulsición española, Editorlal Crítica, Barcelona, 2005]. 2 Chnstopher Kmght y Robert Lomas, Second Messzah, Fair Wind Press, Gloucester, Mass., 2001, p. 70. [Ed. española: El segundo Mes/as: tos femptartos, ta sábana santa de Turin y el gran secreto de la masona/a, Planeta, Barcelona, 2004]. 3 Ibídem, p. 71.

10 22 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYO LA CIVILIZACrON OCCIDENTAL LA IGLESIA INDISPENSABLE 23 que no son Justonadores, parecen Ignorar alegremente que los VIeJOS bulos en los que mslsten hasta la saciedad no merecen hoy el crédito de un solo histonador profeslonal. Debe de resultar muy frustrante ser hlstonador de la Europa medieval: por más que uno se esfuerce en recabar pruebas en sentido contrano, todo el mundo sigue creyendo que el Medioevo fue un yermo mteleclual y cultural de prm ClplO a fin y que la IglesIa católica no ha legado a OccIdente nada más que represión. Kmght y Lomas no menclonan que, en los «Tiempos Oscuros». la IglesIa desarrolló en Europa el sistema de las umversldades, un verdadero regalo de la civilización occidental al resto del mundo. Causa verdadero asombro entre los hlstonadores el extremo que llegó a alcanzar el debate mtelectual, libre y sm cortapisas, en estos centros de enseñanza. La exaltación de la razón humana y sus capaddades, el compromiso con un debate raclonal y nguroso, y el impulso de la mvestigación mtelectual y el intercambio académico -todo ello patrocmado por la Iglesla- proporclonaron el marco necesano para la extraordinana revolución CIentífica que habría de producirse en la civilización occidental. La mayoría de los hlstonadores de la dencla -entre los que figuran A. C. Cromble, DaVId Lindberg, Edward Grant, StanleyJakí, Thomas Goldstem y J. L. Reilbron- han concluido en los últimos clllcuenta años que la revolución CIentífica se produjo gracias a la IglesIa. La aportación católica a la ciencia no se limitó a la esfera de las Ideas -también las teológlcas-. toda vez que muchos CIentíficos en ejercicio eran a la sazón sacerdotes. El padre Nicholas Steno, un luterano converl1do al catolicismo y ordenado sacerdote. es comúnmente considerado el padre de la geología, mientras que el padre de la egiptología fue AthanaslUs Kircher. La primera persona que midió el índice de aceleración de un cuerpo en caída libre fue otro sacerdote, el padre Giambattlsta RicclOli. Y a Roger BoscoYÍch se le suele atribuir el descubnmlento de la moderna teoría atómica. Los Jesuitas llegaron a dominar el estudio de los terremotos a tal punto que la SIsmología se dio en llamar la «ciencia JesuIta". y esto no es todo, m mucho menos. Aun cuando cerca de tremta y cmco cráteres lunares llevan el nombre de CIentíficos y matemáticos JeSUItas, la contribución de la IglesIa a la astronomía es prácl1 camente desconocida para el estadoumdense con una educación media. Sin embargo, tal como señalaj. L. Reilbron, de la Umversldad de Berkeley, Califorma: «La IglesIa católica-romana ha proporclonado más ayuda financiera y apoyo SOCIal al estudio de la astronomía durante seis SIglos -desde la recuperación de los conocimientos antiguos en el transcurso de la Edad Media hasta la Ilustración- que nmguna otra mstltución y probablemente más que el resto en su eonjunto»4 Si bien la unportancla de la tradición monástica ha sido más o menos reconocida por la HistorIa occidental-todo el mundo sabe que los monjes preservaron la herencia Iiterana del mundo anl1guo, por no decir la propia existencia del alfabetismo. tras la caída del Impeno romano--, el lector descubrirá en este libro que la aportación de los monjes fue en realidad mucho mayor. Es difícil señalar una sola empresa significativa para el progreso de la CIvilización a lo largo de la Edad Media en la que la mtervención de los monjes no fuera decisiva. Según se describía en un estudio sobre el particular, los monjes proporclonaron «a toda Europa [...] una red de fábncas, centros para la cría de ganado, centros de mvestigación. fervor espmtual, el arte de vivir [...] la predisposición a la acción social [...] en resumidas cuentas una avanzada clví!ización que surgió del caos y la barbane circundantes. Sin duda alguna, SanBenIto [el pnndpal arquitecto delos monastenas ocddentales] fue el padre de Europa: y los benedicl1nos, sus hijos, fueron los padres de la civilización europea.5 El desarrollo del concepto del Derecho InternaclOnal, asociado en ocaslones con los antiguos estoicos, se atribuye a menudo a los pensadores y teóncos del Derecho de los SIglos XVlI y XYlIl. No 4 J. L. Heilbron, The Sun tn the Church: Cathedrals as Solm Observatortes, Harvard Uotversity Press, Cambridge, 1993, p Ibídem.

11 24 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYO LA CIVILIZACION OCCIDENTAL LA IGLESIA INDISPENSABLE 25 obstante, lo cierto es que este concepto Jurídico surgió en las universidades españolas en el Siglo XVI, y fue FranCISCo de Vitorla, un profesor y sacerdote católico, quien mereció el título de padre del Derecho Internacional. Ante el maltrato que los españoles mfligían a los mdígenas del Nuevo Mundo, Vitorla, Junto a otros filósofos y teólogos católicos, empezó a especular sobre los derechos humanos y las correctas relaciones que debían exlstlr entre los pueblos. Estos pensadores católicos Originaron la Idea del Derecho InternaCIOnal tal como hoy lo concebimos. El Derecho en OCCidente es en gran medida una aportación eclesiástlca. El Derecho Canónico fue el primer sistema legal moderno surgido en Europa que demostró la posibilidad de reunir en un cuerpo legal coherente y completo el batiburrillo de estatutos, tradi ClOnes y costumbres locales, a menudo en contradicción, con el que tanto la IgleSia como el Estado habían de enfrentarse en la Edad Media. Según el experto Harold Berman: «Fue la IgleSia quien enseñó por primera vez al hombre occidental lo que es un sistema legal moderno. Fue la Iglesia quien enseñó que costumbres, estatutos, casos y doctrmas en mutuo conflicto pueden reconciliarse mediante el análisis y la síntesls»6 La noción de unos «derechos» ordenadamente formulados tlene su origen en la Civilización OCCidental. Más concretamente, no procede de John Locke y de Thomas J efferson -tal como muchos podrían suponer-, smo del Derecho Canónico de la IgleSia católica. Otros Importantes prmciplos legales de la Civilización OCCidental son fruto de la mfluencla eclesiástlca, toda vez que los hombres de la IgleSia decidieron mtroduclr una serie de procedimientos Judiciales de corte racional, además de complicados conceptos legales, para acabar con las ordalías, arralgadas en la superstlción, que caracterizaban el orden legal germánico. 6 Régmald GrégoJxe, Léo Moulin yraymond Oursel, The Monasttc Reabn, Rizzoli, Nueva York, 1985, p [Ed. españoia: La teotogía monásflca, PublicaCIones Abadía MOlltserrat, Barcelona, 2001]. Estudios algo antiguos atribuyen la creación de la economía moderna a Adaro Smlth y otros teóricos de la economía del Siglo XVIII. InvestlgaclOnes más recientes subrayan, sm embargo, la importancia del pensamiento económico de los últlmos escolásticos, en particular los teólogos católicos españoles de los Siglos XV y XVI. Algunos, como el gran economista del Siglo xxjoseph Schumpeter, han llegado a calificar a estos pensadores católicos de fundadores de la moderna ciencia económica. La mayoría de las personas sabe de la obra de caridad desarrollada por la IgleSia católica, aunque desconoce el extraordinario compromiso de la Iglesia con esta labor. El mundo antiguo nos ofrece algunos ejemplos de liberalidad hacia los pobres, Si bien dicha liberalidad busca la fama y el reconocimiento para el que da y tlende a ser mdiscrlmmada, en lugar de centrarse en aquellos que la necesitan. A menudo se trataba a los pobres con desprecio, y la Idea de ayudar al destltuldo sm esperar algún tlpo de reciprocidad o benefi CiO personal estaba fuera de lugar. Incluso W. E. H. Lecky, un historiador decimonónico sumamente crítico con la IgleSia, reconocía que el compromiso eclesiástico con los pobres -tanto en lo espmtual como en lo materlal- era un fenómeno nuevo en el mundo occidental y constltuia un avance sustancial sobre los modelos de la Antlgüedad clásica. La IgleSia ha dejado en todas estas áreas una huella mdeleble en el núcleo de la Civilización europea, a la que ha forzado slgnificatlvamente hacia el bien. Un reciente volumen de historia de la IgleSia católica lleva por título Triumph', un título muy adecuado para relatar la Vida de una mstltución que se honra de contar con tantos hombres y mujeres heroicos y de haber conseguido tantos logros históricos. Es muy poca, sin embargo, la mformación que en este senudo proporcionan los libros de texto que el alumno medio estudia en nuestros mstltutos y nuestras universidades. Y ésa es en buena medida la razón de ser de este libro. La IgleSia católica ha confi-, H. W. Cracker, Trzumph, Roseville, California, 2001.

12 26 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYO LA CIVILIZACION OCCIDENTAL gurado nuestra civilización y nuestra actitud como personas de modos mucho más diversos de lo que la gente cree. Aunque los típicos manuales umversltarlos no lo digan, la Iglesia católica ha sido mdispensable para la construcción de la civilización occidental. No sólo puso fin a prácticas del mundo antiguo moralmente repugnantes, como el infanticidio o los combates de gladiadores, smo que, tras la caída de Roma, fue la Iglesia quien restableció la civilización y permitió su progreso. Todo empezó enseñando a los bárbaros; y a los bárbaros nos dirigimos en este momento. Capítu[o 2 'Una [uz en [as tlme6[as Imperzo carotingzo, miniatura lncunable (s. XV). Coronado emperador por el papa León 111, Carlomagno retomó la idea lll1perial sobre bases católicas y dio lugar al renacimiento cultural carolingio. (Biblioteca NacIOnal de Turín).

13 TIempos oscur,os» e,s e,1 térmmo con el que tradicional,/,/ mente se ha designado al milenta que medió entre el ""fin de la Antlgüedad clásica y el Renacimiento. Hoy, por el contrano, existe un amplio reconocimiento de los logros realizados durante la Alta Edad Media. DavId Knowles señala que los histonadores prescinden cada vez más del término «Tiempos Oscuros», hasta el punto de pnvar también a los siglos VIII, IX YX de tan dudosa distmción. No cabe duda, sin embargo, de que los siglos VI y VII se caractenzaron por un profundo retroceso cultural e mtelectual en lo que a educación, producción literana y otros mdicadores similares se refiere. Fue esta situación culpa de la IglesIa? Hace ya varias décadas que el hlstonador Will Durant -agnóstlco- defendió a la IglesIa de estas acusaciones al atribuir las causas del declive cultural no a la institución eclesiástica, que hizo cuanto pudo por impedirlo, smo a las mvasiones bárbaras acaecidas en el ocaso de la Antigüedad. «La' causa pnnclpal del retroceso cultural» -explica Durant-. «no fue el cnstlantsmo smo la barbane; no fue la religión, smo la guerra. Las avalanchas humanas destruyeron o empobrecieron ciudades, monastenos, bibliotecas y escuelas, e hicieron Imposible la vida para e1mtelectual o el científico. Puede que la destrucción hubiera SIdo aún peor si la IglesIa

14 30 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYO LA CIVILIZACION OCCIDENTAL UNA LUZ EN LAS TINIEBLAS 31 no hubiese mantenido cierto orden en una civilización que se desmoronaba»! HaCIa finales de! siglo n, un conjunto de muy diversas tribus germanas se desplazaron hacia e! Oeste desde Europa Central en lo que se conoce como Volkerwanderungen, amenazando las fronteras del Rin y del DanubIo. Con e! paso de!llempo, los generales romanos parecían más mteresados en poner y quitar emperadores que en proteger las fronteras del Imperio, de tal suerte que las tribus mvasoras empezaron a aprovechar los vacíos en las defensas romanas. Las mvaslones bárbaras precipitaron el hundimiento de Roma y presentaron a la IglesIa un desafío sm precedentes. El Impacto de las incursiones bárbaras en Roma fue desigual, según las distmtas tribus. Los vándalos fueron los más directos; arrasaron y conquistaron con violencia el norte de Afnca y saquearon Roma a mediados de! siglo V. Otros pueblos resultaron menos hostiles, e mcluso respetaron el poder de Roma y la cultura clásica. Así, Alanco el Godo, que saqueó Roma en 410, exigió tras la toma de Atenas que se le permitiera pasar el día explorando la famosa ciudad, admirando sus monumentos y visitando su teatro, y pidió que le leyeran el Timeo de Platón. 2 Los godos fueron admilldos en el Imperio en 376 cuando hulan de la persecución de los hunos. Fue en 378, en respuesta al atroz tratamiento que recibían de las autondades locales, cuando se alzaron contra la autondad romana. Un siglo más tarde, los godos gobernaban Roma. Ante la grave alteración del orden político y la división efecllva del Impeno romano de OccIdente en un centón de remos bárbaros, ObISpOS, sacerdotes y hombres religiosos resolvieron restablecer las bases de la civilización a partir de estos mglertos comienzos. De hecho, el hombre al que consideramos e! padre de Europa, Carlomagi Will Durant, Caesar and Chrtst, MJF Books, Nueva York, 1950, p Henri Damel-Rops, The Church tn the Dark Ages, J. M. Dent & Saos, Londres, 1959, p. 59. [Ed. española: La Ig/esta de los tiempos bárbaros, Caralt Editores, Barcelona no, no estaba del todo libre de la mfluencla de los bárbaros, si bien se hallaba tan convencido de la belleza, la verdad y la superioridad de la religión católica, que hizo cuanto pudo por construir la nueva Europa postimpenal sobre los cimientos del catolicismo. Los pueblos bárbaros Los bárbaros eran pueblos rurales o nómadas que carecían de literatura escnta y apenas conocían la organización política, más allá de la lealtad debida al jefe. De acuerdo con algunas teorías etimológicas, lo ÚniCO que los romanos lograban entender de las diversas lenguas de estas tribus era «bar, bar, ban>, de ahí el nombre de «bárbaros». Uno de los mayores logros de la Anllgua Roma fue el desarrollo de un completo sistema legal, cuya mfluencla pervjvió en Europa por espacio de muchos siglos. Los bárbaros entendían la ley simplemente como el modo de poner fm a una dísputa y mantener el orden, más que como el modo de establecer la JustIcIa. Así, a la persona acusada de asesmato se la sometía a la ordalía de! agua hirviendo, que consistía en introducir la mano en un caldero en ebullición para extraer una piedra de su fondo. A conllnuación se le vendaba el brazo. Tres días después, cuando se retiraba e! vendaje, se declaraba que el acusado era inocente si la henda había empezado a curar y la costra comenzaba a ser VIsible. En caso contrano, se establecía su culpabilidad. La ordalía del agua fría, una prácllca s11llilar, consistía en atar al acusado de manos y pies y arrojarlo a un río. Si flotaba se le declaraba culpable, pues se pensaba que el pnnclplo dívluo presente en el agua debia rechazarlo. Los bárbaros eran pueblos guerreros que asombraban a los romanos por sus costumbres y conductas salvajes. En palabras de Chnstopher Dawson: «La IgleSIa hubo de asumir la tarea de mtroduclr la ley del Evangelio y la éllca del Sermón de la Montaña entre gentes para quienes el homicidio era la más honrosa de ias ocupaciones y la venganza era smónlmo de usllcla».

15 32 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYO LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL Cuando los visigodos saquearon Roma, en el año 410, San Jerónlmo expenmentó una Impresión y una tnsteza muy profundas: «Ha llegado de! Oeste un terrible rumor. Roma está bajo asedio; los CIUdadanos salvan la vida a cambio de oro. Una vez despojados de todo, vuelven a sufnr e! cerco y perecen luego de haber perdido sus nquezas. Mi voz se qwebra; los sollozos mterrumpen mi dictado. Se ha tomado la ciudad que tomó el mundo entero») «Ved cuánta muerte ha caído súbitamente sobre el mundo», escribió Onentlo con motivo de la invasión de la Galia. en la pnmera década del siglo V, «cuántas vidas se ha cobrado la violencia de laguerra. Ni los salvajes y densos bosques, ni las altas montañas, ni los ríos que se precipitan en rápidas cascadas, ni las CIudadelas en alturas remotas, ni las CIUdades protegidas por sus murallas, ni la barrera del mar, ni la tnste soledad del desierto, ni las grutas del suelo o las cuevas bajo impresionantes acantilados pudieron escapar a los ataques de los bárbaros»4 Los francos, que se habían establecido en la Galia (la actual FranCIa) fueron el pnnclpal de estos pueblos bárbaros. A diferencia de muchas otras tribus, los francos no se habían convertido al arrianismo (la herejía que negaba la divinidad de Cnsto), de ahí que la IgleSIa pusiera en ellos sus miras. Por la historia misionera sabemos que para la Iglesia ha SIdo mfinltamente más sencillo convertir a los pueblos cuando éstos se hallaban en una situación de paganismo o animismo pnmltlvos que traerlos hacia su fe cuando ya habían adoptado otra, como el arnanlsmo o el Islam. Cuando un hombre llamado Clodoveo se convlttió en rey de los francos, en 481, los hombres de la IgleSIa atisbaron su oportunidad. San RemlglO escnbió al nuevo rey una carta de felicitación en la que le recordaba las ventajas que recibiría si se aviniera a colaborar con el episcopado. «Mostrad deferencia a vuestros obispos y siempre podréis acudir a ::. J. N. Hillgarth, ed. Chnsttanzty and Paganzsm, : The ConverslOn oi Western Europe, Umversrty of Pennsylvama Press, Filadelfia, 1986, p Ibídem, p. 70. UNA LUZ EN LAS TINIEBLAS 33 ellos en busca de consejo. Veréis cómo prospera vuestro reino si os halláis en armonía con ellos». Los hlstonadores han especulado con la Idea de que el matrimonio de Clodoveo con la hermosa y pía Clotilda, que era católica, fue ideado y arreglado por los obispos con el propósito de convertir a la fe al real esposo. Aunque la decisión no estuvo exenta de consideraciones políticas, parece ser que a Clodoveo le había emocionado lo mucho que oyó de la VIda de Cnsto. Se dice que cuando le relataron la hlstona de la crucifixión, el rey exclamó: «i Ah, SI yo hubiera estado allí con mis francos!». Pasaron algunos años hasta que Clodoveo fue bautizado. (La fecha es incierta, SI bien la más comúnmente aceptada es 496, y en 1996 FranCIa conmemoró e! aniversario del bautizo de C!odoveo). Habrían de pasar otras cuatro centunas hasta que todos los pueblos bárbaros de Europa OCCIdental se hubieran convertido al catolicismo, si bien el proyecto tuvo un comienzo favorable. San Avlto, un Importante obispo de la Galia, reconoció la ImportanCIa de la conversión de Clodoveo cuando le dijo al rey de los francos: «GracIas a Vos este rincón de! mundo brilla con poderosa intensidad, y la luz de una nueva estrella ilumina el Occidente! Al elegir para Vos, habéis e!egldo para todos. Vuestra fe es nuestra VICtona!». Toda vez que la Identificación de los pueblos bárbaros con sus reyes era muy fuerte, generalmente bastaba con convertir al monarca para que e! pueblo fuese a la zaga. El proceso no era siempre sencillo ni homogéneo; en e! curso de los SIglOS venideros, los sacerdotes católicos francos oficiarían la Misa entre los suyos, pero contmuarían también ofreciendo sacrificios a sus viejos dioses de la naturaleza. Por esta razón, no siempre fue fácil convertir a los bárbaros; la IgleSIa tuvo que continuar guiándolos, tanto para garantizar que la conversión había arraigado realmente como para asegurarse de que la fe comenzaba a transformar su gobierno y su modo de VIda. Se dice que es el recuerdo de ambas tareas -la conversión y la supervisión contmuada- 10 que principalmente separa la Hútorza de

16 34 CÓMOLA IGLESIACONSTRUYO LA CIVILIZACION OCCIDENTAL UNA LUZ EN LAS TINIEBLAS 35 los /rancos de San Gregario de Tours, escnta en el siglo VI, de la Historta eclesiástzca del pueblo znglés, de Beda el Venerable, una obra del siglo VIII. Fue el gran misionero San Bonifacio quien abordó ambas tareas: además de convertir a un gran número de habitantes en Alemania, en la década de 740 Inició la largamente aplazada reforma de la IgleSIa franca. La dinastia de los merovingios, a la cual pertenecía Clodoveo, perdió poder en el curso de los siglos VI y VII. Además de ser malos gobernantes, los merovingios luchaban entre sí a veces con gran saña; se ha llegado a decir que quemaban VIvos a los miembros de la familia del adversario. En el curso de sus continuas luchas por el poder, IntercambIaron tierra y autondad con la aristocracia franca a cambio de su apoyo. Como consecuencia de esta estrategia, el poder del rey era cada vez menor. Este debilitamiento de la figura real se aceleró con los reyes merovingios del siglo VII, a quienes el hlstonadar Norman Cantor se refiere como una sucesión de mujeres, niños y retrasados mentales. La degeneración de la dinastía merovingia afectó lamentablemente a la IgleSIa, que cometió el terrible error de acercarse tanto a este linaje de gobernantes que, una vez se Inició su decadencia, le fue Imposible no sufnr las consecuencias. «En señal de gratitud por la Importante posición que debía a los merovingios» -explica un estudioso de este período histórico-, «la IglesIa se entregó a ellos casi por completo>>'. Alrededor del siglo VII la SItuación de los sacerdotes francos comienza a ser desesperada, a tal punto se habían Infectado de depravación e inmoralidad. Tampoco la situación del episcopado era mucho mejor, en tanto unos rlvalízaban con otros para hacerse con el control de los obispados, que para ellos representaban únicamente poder y nqueza secular. La IgleSIa franca fue finalmente reformada desde el exterior por misioneros Irlandeses y anglosajones, quienes a su vez habían recibido la fe católica en el continente. 5 Gustav Schnürer, Church and Culture m the Middle Ages, vol. 1, Samt Anthonv Guild Press, Parerson NJ, 1956, p y cuando la tierra de los francos necesitó una Infusión de fe, orden y civilización, la recibió de los misioneros católicos. Pese a todo, el papado acudió a los francos en el SIglO VIII en busca de protección y de una alianza que permitiera restaurar la CIvilización cnstiana. El papado había gozado de una relación especial con los últimos emperadores romanos que ocuparon el cargo tras la caída del Imperio en OCCIdente, cuando la única autoridad «romana» que aún subsistía era la del emperador del Onente en Constantinopla (que nunca sucumbió a las invasiones bárbaras). Sin embargo, la relación entre el papado y el emperador empezó a tornarse tensa. Por un lado, el Impeno de Onente se hallaba durante el siglo VII sumido en una guerra Sin cuartel contra los árabes y los persas, y a duras penas podía proporcionar al papado la protección y la defensa que éste necesitaba. Para empeorar las cosas, los emperadores, tal como llegó a ser costumbre en el Impeno de Onente, Intervenían de manera rutlnana en la VIda eclesiástica, sobrepasando las competencias del Estado. Fue entonces cuando algunos prelados pensaron que había llegado el momento de buscar en otra parte, dejando atrás la tradicional confianza que la IgleSIa habia depositado en el emperador, la fuerza política con la que forjar una alianza provechosa. El renacimiento carolingio La IgleSIa tomó la Importante decisión de apartarse de los emperadores de Constantinopla y procurar la protección y la colaboración de los francos, un pueblo aún semibárbaro, convertido al catolicismo sin pasar por el arrianismo. En el SIglo VIII, la Iglesia bendijo el traspaso oficial del poder de la dinastía merovingia a la familia de los carolingios: la familia de Charles Martel, famosa por haber derrotado a los musulmanes en Tours, en 732, y en última InstancIa de Carlos el Grande o Carlomagno, quien acabaría SIendo conocido como el padre de Europa.

17 36 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYÓ LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL UNA LUZ EN LAS TINIEBLAS 37 Los carolingios supieron beneficiarse del declive de los merov1llglos. Pasaron a ocupar el puesto hereditario de mayor de palacio, un cargo similar al de primer mllllstro. Los mayores de palacio carolingios, mucho más hábiles y sofistlcados que los propios reyes, asumieron cada vez más competencias en el gobierno coudiano del reino de los francos. Mediado el siglo VIII, ya en posesión de buena parte del poder ejercido por los reyes, se propusieron alcanzar el título de soberano. Pepino el Breve, mayor de palacio en 751, escribió al papa Zacarías I para dilucidar SI era bueno que un hombre sm poder fuese llamado rey, mientras que un hombre con poder se viera privado de dicho título. Plenamente consciente de las mtenclones de Pepmo, el Pontífice replicó que ésa no era una buena situación y que los nombres de las cosas debían corresponder a la realidad. Dicho lo cual, y haciendo uso de su reconocida autoridad espiritual, e! Papa dio su bendición al cambio de dinastía en el remo de los francos. El últlmo rey merovmglo se retlró discretamente a un monasteno. Fue así como, llegado el ocaso de los merovlllglos, la IgleSIa facilitó la transferencia pacífica del poder a los carolingios, con quienes trabajaría estrechamente en los años vemderos a fin de restaurar los valores de la VIda CIvilizada. BaJO la InfluencIa de la IgleSIa, este pueblo bárbaro se transformó en constructor de la CIvilización. Carlomagno (aprox ), acaso el más franco de los francos, pasó a ser la encarnación de este ideal. (El remo franco, Junto con las anexiones territoriales de Carlomagno, se extenclía por aquel entonces desde la llamada Marca Hispánica, al Este, hasta el norte de Italia, Smza y gran parte de Alemama, a través de todo lo que hoy se conoce como FranCIa). Carlomagno, que no sabía escribir -si bien una leyenda popular, a buen seguro apócrifa, lo describe corrigiendo traducciones de la Biblia en su úlumo año de vlda-. dio un fuerte Impulso a la educación y a las artes, solicltando el concurso de los obispos para orgamzar escuelas en torno a sus catedrales. Según explica e! historiadorjoseph Lynch: «La escrltura, la copia de libros, el arte, Jas obras arqultectómcas y el pensamiento de los hombres educados en la catedral y en las escuelas monásucas, propiciaron un unportante cambio cualitatlvo y cuantitatlvo de la VIda mtelectual»6 El resultado de este aliento de la educación y de las artes es lo que se conoce como e! Renacunlento carolingio, que abarcó desde el reino de Carlomagno hasta el de su hijo, LUIS e! Piadoso (aprox ). Puede que la prmclpal figura mtelectual de! RenaCImIento ca rolingio fuese el anglosajón Alcmno de York, discípulo de Beda el Venerable, el gran santo e historiador eclesiástico, poseedor de una de las mentes más extraordinarias de su época. Alcuino fue diácono y director de la escuela de la catedral de York, antes de convertirse en abad del monasterio de San Martín de Tours. Fue nombrado para el cargo por el propio Carlomagno en 781, cuando ambos se conocieron con mouvo de un breve viaje de Alcmno a Italia. Además de por sus conocllllientos enmuy cliversas materias, Alcuino destacaba como profesor de latín, luego de asunilar los excelentes métodos de sus predece sores Irlandeses y anglosajones. La correcta enseñanza de la gramáuca latína al pueblo germánico -una destreza dificil de adquirir en los lllclertos SIglos VI y VII- constituyó una de las piezas claves de! Renacunlento carolingio. El conocimiento del latín permltía el estudio tanto de los padres de la IgleSIa launa como del mundo de la AntIgüedad clásica. A decir verdad, las copias más anuguas de la literatura romana que han llegado hasta nosotros datan del SIglO IX, momento en que los mtelectuales carolingios las rescataron del olvido. «La gente no siempre es consciente -dice Kenneth Clark- de que actualmente sólo existen tres o cuatro manuscritos antiguos de autores launas: todo nuestro conocimiento de la literatura antigua es debido a la labor de recopilación y transcripción mlclada durante el remado de Carlomagno, y casi la totalidad de los textos clásicos que lograron sobrevivir hasta el SIglo VIII siguen vivos en la actualidad»? 6 Joseph H. Lynch, The Medieval Church: A BrtefHistory) Longman, Londres, 1992, p Kenneth Clark, Civitisat'tOn: A Personal View, HarperPerenntal, Nueva York, 1969, p. 18. [Ed. española: Civilización, Alianza Editonal, Madrid, 1979].

18 38 CÓMO LA IGLESIA CONSTRUYÓ LA CNILIZACION OCCIDENTAL UNA LUZ EN LAS TINIEBLAS 39 La esencia de la educación carolingia es la de los antiguos modelos romanos, en los que descubneron las siete artes liberales. Eran éstas el quadrzvzum de astronomía, música, aritmética y geometría, y el trzvzum de lógica, gramática y retórica. Dada la especial urgencia de una buena alfabetización, el quadrzvzum se abordó de manera sólo superficial en los primeros años de este renacunlento pedagógico. No obstante, ésas fueron las bases sobre las que habría de asentarse el futuro progreso mtelectual. Otro logro sustancial del RenacimIento carolingio fue una Importante mnovación en la escritura, que se ha dado a conocer como la «mmúscula carolingia». El aislamiento geográfico había contribuido a la proliferación de distmtas escrituras en todo el OccIdente de Europa, a tal punto que en ocasiones la gente tenía dificultades para desentrañar un texto. 8 Las diversas escnturas en uso antes del nacimiento de la mmúscula carolingia no eran fáciles de leer, y su trazo exigía amplias dosis de paciencia; no existían las letras de caja baja, los signos de puntuación mios espacios entre palabras. La mtervención de Fredegiso, sucesor de AlcUlno en la abadía de San Martín, resultó decisiva en lo que respecta al desarrollo y la introducción de la mmúscula carolingia. El OCCIdente de Europa pasó a tener una caligrafía que podía ser leída y escrita con relativa facilidad. La mtroducción de las letras mayúsculas, los espacios entre palabras y otros elementos destmados a mejorar la legibilidad de los textos aceleraron tanto la lectura como la escritura. Dos mtelectuales han descrito recientemente su <<!uml1;losldad y gracia msuperabies, aspectos a buen seguro decisivos para la supervivencia de la literatura clásica, que pudo así plasmarse en una forma que todos podían leer con tanta facilidad como placer»9 «No sería exagerado ----escribe Philippe Wolff- relacionar esta mnovación con la inven- ción de la Imprenta como los dos avances decisivos para el progreso de una civilización basada en la palabra escrita»lo La mmúscula carolingia -desarrollada por los monjes católicos- fue la clave de la alfabetización en la CIvilización occidental. Los hlstonadores de la música se refieren a menudo a la «ansiedad de mfluencla» que padecían los compositores, desafortunadamente prestos a seguir a los gemas y los prodigios. En el breve pero mtenso período de! RenacImIento carolingio se observa un fenómeno similar. Así, Einhard, el biógrafo de Carlomagno, modela claramente su trabajo a semejanza de Suetomo en Vidas de tos césares, llegando a plagiar párrafos enteros del clásico latmo. Cómo podía él, un pobre bárbaro, albergar la aspiración de superar la elegancia y la maestría de una CIVilización tan nca y plena? No obstante sus notonas carencias, los católicos de la época de Carlomagno anhelaban el nacimiento de una CIvilización aún más gloriosa que las de GrecIa o Roma, pues, según señalaba el gran Alcuma, los hombres de los siglos VIII y IX poseían algo que sus antepasados nunca tuvieron: la fe católica. Se modelaban a imagen de la antigua Atenas, mas no perdían la convicción de que la suya sería una Atenas aún más grande, puesto que poseían la valiosa perla que sus predecesores griegos, pese a todos sus logros, Jamás llegaron a conocer. Tal era el entusiasmo de Alcumo, que se atrevió a escribu a Carlomagno, en términos extravagantes, sobre las cumbres de la CIVilización que a su JUICIO estaban a punto de conquistar: Sí son muchos los que se contagian de vuestros propósitos, crearemos en FranCIa una nueva Atenas, una Atenas más grande que la antigua, pues, ennoblecida por las enseñanzas de Cristo, la nuestra excederá en sabiduría a la Academia. No teniendo más disciplinas que las de su maestro Platón, bien que lnspirados por las siete artes liberales, su esplendor fue radiante: pero el nuestro recibirá además la séptupla ple- 8 ]oseph H. Lvnch, op. ctz., p L D. Revnolds y N. G. Wilson, Scribes and Schotars: A Guzde fo the TransmtsslOn ofgreek and Latzn Ltterature, Clarendon Press, Oxford, 1991, p Philippe Wolff, The Awakemng afeurope) PengulO Books, Nueva York, 1968, p. 57.

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