ABC : Introducción y planteamiento del Seminario ABC :

Transcripción

1 Documento ABC Deber del cristiano laico de procurar la justicia social: ABC : Introducción y planteamiento del Seminario ABC : 1. En el desarrollo de este módulo ABC , dedicado a exponer nuestro compromiso temporal como cristianos laicos y joseantonianos, ya hemos explicado en qué consiste, precisamente, esa condición de cristianos laicos (ABC ), y cuáles son nuestros deberes en relación con nuestra comunidad política (ABC ). Ahora toca tratar del deber como tales cristianos laicos de procurar la justicia social. Y este es el propósito de este seminario ABC La justicia social es el norte y finalidad última de toda doctrina social. Pero qué entiende por justicia social la doctrina social de la Iglesia? 3. Concepto básico y fundamental de toda doctrina social es el de la Justicia social que, en definitiva, es el fin último que se pretende. Y a la justicia social se refiere el Catecismo de la Iglesia Católica (1992) en sus números 1928 y ss. A ello, nos referiremos en este seminario, en el que aspiramos a documentar qué se entiende por justicia social en la doctrina social de la Iglesia. ABC : Concepto amplio de la justicia social que queremos implantar: 1. Muy importante es recordar que procede entender el concepto de justicia social en su acepción más amplia: como el propósito de conseguir una sociedad más justa. Por lo tanto, afecta a todas las distintas dimensiones de la vida social del hombre: política, economía, trabajo, etc.. Limitar el concepto de justicia social exclusivamente a la dimensión laboral del hombre es una reducción empobrecedora que debe ser descartada. ABC : Respeto a la dignidad trascendente del hombre, fundamento de la justicia social: 1. La sociedad, asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las asociaciones y a cada uno, conseguir lo que les es debido según su naturaleza y su vocación. La justicia social está ligada al bien común y al ejercicio de la autoridad. Catecismo La justicia social sólo puede ser conseguida sobre la base del respeto de la dignidad trascendente del hombre. La persona representa el fin último de la sociedad, que está ordenada a él: la defensa y la promoción de la dignidad humana nos han sido confiadas por el Creador, y de las que son rigurosa y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia (SRS 47) Catecismo El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad moral de toda autoridad: menospreciándolos o negándose a reconocerlos en su legislación positiva, una sociedad mina su propia legitimidad moral (cf PT 65). Sin este respeto, una autoridad solo puede apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus súbditos. Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad, y distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas. Catecismo El respeto a la persona humana pasa por el respeto del principio: Que cada uno, sin ninguna excepción, debe considerar al prójimo como otro yo, cuidando, en primer lugar, de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente (GS 27, 1). Ninguna legislación podría por sí

2 misma hacer desaparecer los temores, los prejuicios, las actitudes de soberbia y de egoísmo que obstaculizan el establecimiento de sociedades verdaderamente fraternas. Estos comportamientos sólo cesan con la caridad que ve en cada hombre un prójimo, un hermano. Catecismo El deber de hacerse prójimo de los demás y de servirlos activamente, se hace más acuciante todavía cuando éstos están más necesitados en cualquier sector de la vida humana. Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mi me lo hicisteis (Mt 25, 40). Catecismo Este mismo deber se extiende a los que piensan y actúan diversamente de nosotros. La enseñanza de Cristo exige incluso el perdón de las ofensas. Extiende el mandamiento del amor, que es el de la nueva ley, a todos los enemigos (cf Mt 5, 43-44). La liberación en el espíritu del Evangelio es incompatible con el odio al enemigo en cuanto persona, pero no con el odio al mal que hace en cuanto enemigo. Catecismo ABC : Todos los hombres tienen una misma naturaleza y un mismo origen: 1. Creados a imagen del Dios único y dotados de una misma alma racional, todos los hombres poseen una misma naturaleza y un mismo origen. Rescatados por el sacrificio de Cristo, todos son llamados a participar en la misma bienaventuranza divina: Todos gozan por tanto de una misma dignidad. Catecismo ABC : La igualdad entre los hombres deriva de su dignidad personal: 1. La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad personal y de los derechos que dimanan de ella: Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión. (GS 29, 2). Catecismo Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los demás. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades físicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribución de las riquezas (cf GS 29, 2). Los talentos no están distribuidos por igual. (cf Mt 25, 14-30); Lc 19, 11-27). Catecismo Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de otro aquello que necesita, y que quienes disponen de talentos particulares, comuniquen sus beneficios a los que los necesiten. Las diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la benevolencia y a la comunicación. Incitan a las culturas a enriquecerse unas a otras. Catecismo ABC : Existen desigualdades escandalosas que deben ser erradicadas: 1. Existen también desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y mujeres. Están en abierta contradicción con el evangelio: La igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situación de vida más humana y más justa. Pues las excesivas desigualdades económicas y sociales entre los miembros o los pueblos de una única familia humana, resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y también a la paz social e internacional. (GS 29,3), Catecismo ABC : Doctrina de la Iglesia sobre la solidaridad humana: 1. El principio de solidaridad, expresado también con el nombre de amistad o caridad social, es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana (cf SRS 38-40; CA 10): Un error, 2

3 hoy ampliamente extendido, es el olvido de esta ley de solidaridad humana y de caridad, dictada e impuesta tanto por la comunidad de origen y la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres, cualquiera que sea el pueblo a que pertenezca, como por el sacrificio de redención ofrecido por Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo, a favor de la humanidad pecadora (Pio XII, enc. Summi pontificatus ) Catecismo La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribución de bienes y la remuneración del trabajo. Supone también el esfuerzo de un orden social más justo en el que las tensiones puedan ser mejor resueltas y donde los conflictos encuentren más fácilmente su salida negociada. Catecismo ABC : Sólo la solidaridad humana puede resolver los problemas socio-económicos: 1. Los problemas socio-económicos sólo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre sí, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre sí, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella. Catecismo ABC : La solidaridad es una virtud eminentemente espiritual y cristiana: 1. La virtud de la solidaridad va más allá de lo bienes materiales. Difundiendo los bienes espirituales de la fe, la Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo de los bienes temporales, al cual con frecuencia ha abierto vidas nuevas. Así se han verificado a lo largo de los siglos las palabras del Señor: Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura (Mt 6, 33): Desde hace 2000 años vive y persevera en el alma de la Iglesia ese sentimiento que ha impulsado e impulsa todavía a las almas hasta el heroísmo caritativo de los monjes agricultores, de los libertadores de esclavos, de los que atienden enfermos, de los mensajeros de fe, de civilización, de ciencia, a todas las generaciones y a todos los pueblos con el fin de crear condiciones sociales capaces de hacer posible a todos una vida digna del hombre y del cristiano (Pio XII, discurso de 1 de junio de 1941). Catecismo ABC : Atención a la doctrina social de la Iglesia: 1. La revelación cristiana nos conduce a una comprensión más profunda de las leyes de la vida social (GS 23,1). La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelación de la verdad del hombre. Cuando cumple su misión de anunciar el Evangelio, enseña al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocación a la comunión de las personas, y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conforme a la sabiduría divina. Catecismo La Iglesia expresa un juicio moral, en materia económica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas (GS 76, 5). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misión distinta de la que ejercen las autoridades políticas: ella se ocupa de los aspectos temporales del bien común a causa de su ordenación al supremo Bien, nuestro fin último. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones socio-económicas. Catecismo La doctrina social de la Iglesia se desarrolló en el siglo XIX, cuando se produce el encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para la producción de bienes de consumo, su nueva concepción de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina de la Iglesia en materia económica y social da testimonio del valor permanente de la enseñanza de la Iglesia, al mismo tiempo que del sentido verdadero de su Tradición siempre viva y activa (cf CA 3). Catecismo

4 4. La enseñanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina que se articula a medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del conjunto de la palabra revelada por Cristo Jesús y con la asistencia del Espíritu Santo (cf SRS 1; 41). Esta enseñanza resultará tanto más aceptable para los hombres de buena voluntad cuanto más inspire la conducta de los fieles. Catecismo La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexión, extrae criterios de juicio, da orientaciones para la acción: todo sistema según el cual las relaciones sociales deben estar determinadas enteramente por los factores económicos, resulta contrario a la naturaleza de la persona humana y de sus actos (cf CA 24). Catecismo Una teoría que hace del lucro la norma exclusiva y el fín último de la actividad económica, es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden social (cf GS 63,3; LE 7; CA 35). Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organización colectiva de la producción es contrario a la dignidad del hombre (cf GS 65). Toda práctica que reduce a las personas a no ser más que medios con vistas al lucro, esclaviza al hombre, conduce a la idolatría del dinero y contribuye a difundir el ateísmo. No podéis servir a Dios y al dinero (Mt 6, 24: Lc 16,13), Catecismo La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos al comunismo o socialismo. Por otra parte, ha rechazado en la práctica del capitalismo el individualismo y la primacía absoluta de la ley del mercado sobre el trabajo humano, cf CA 10, 13, 44). La regulación de la economía por la sola planificación centralizada pervierte en su base los vínculos sociales; su regulación únicamente por la ley de mercado quebranta la justicia social, porque existen numerosas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado, (CA, 34). Es preciso promover una regulación razonable del mercado y de las iniciativas económicas, según una justa jerarquía de valores y con vistas al bien común. (cf CA 24). Catecismo Como la levadura en la masa, la novedad de Reino debe fermentar la tierra con el Espíritu de Cristo (cf AA 5). Debe manifestarse por la instauración de la justicia en las relaciones personales y sociales, económicas e internacionales, sin olvidar jamás que no hay estructura justa sin seres humanos que quieran ser justos. Catecismo ABC : El mandato de procurar la justicia social es un mandato de origen divino ( Danos hoy el pan de cada día ) 1. Danos es hermosa la confianza de los hijos que esperan todo de su Padre: Hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5, 45) y da a todos los vivientes a su tiempo su alimento (Sal 104, 27). Jesús nos enseña esta petición; Con ella se glorifica, en efecto, a nuestro Padre reconociendo hasta qué punto es Bueno más allá de toda bondad. Catecismo Además, danos es la expresión de la Alianza; nosotros somos de Él y ÉL de nosotros, para nosotros. Pero este nosotros le reconoce también como Padre de todos los hombres y nosotros le pedimos por todos ellos en solidaridad con sus necesidades y sus sufrimientos. Catecismo Nuestro pan. El padre que nos da la vida no puede dejar de darnos el alimento necesario para ella, todos los bienes convenientes, materiales y espirituales. En el Sermón de la Montaña, Jesús insiste en esta confianza filial que coopera con la Providencia de nuestro Padre (cf Mt 6, 25-34). No nos impone ninguna pasividad (cf 2 Ts 3, 6-13), sino que quiere librarnos de toda inquietud agobiante y de toda preocupación. Así es el abandono filial de los hijos de Dios: A los que buscan el Reino y la justicia de Dios. El les promete darles todo por añadidura. Todo en efecto pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada le falta, si él mismo no falta a Dios. (S. Cipriano, Dom. orat. 21). Catecismo

5 4. Pero la existencia de hombres que padecen hambre por falta de pan revela otra hondura de esta petición. El drama del hambre en el mundo, llama a los cristianos que oran en verdad a una responsabilidad efectiva hacia sus hermanos, tanto en sus conductas personales como en su solidaridad con la familia humana. Esta petición de la Oración del Señor no puede ser aislada de las parábolas del pobre Lázaro. (cf Lc 16, 19-31) y del juicio final (cf Mt 25, 31-46). Catecismo Como la levadura en la masa, la novedad del Reino debe fermentar la tierra con el Espírtu de Cristo (cf AA 5). Debe manifestarse por la instauración de la justicia en las relaciones personales y sociales, económicas e internacionales, sin olvidar jamás que no hay estructura justa sin seres humanos que quieran ser justos. Catecismo Se trata de nuestro pan, uno para muchos. La pobreza de las bienaventuranzas entraña compartir los bienes: invita a comunicar y compartir bienes materiales y espirituales, no por la fuerza, sino por amor, para que la abundancia de unos remedie las necesidades de otros (cf CO 8, 1-15). Catecismo Ora et labora (cf San Benito, reg. 20,48). Orad como si todo dependiese de Dios y trabajad como todo dependiese de vosotros. Una vez hecho nuestro trabajo, el alimento viene a ser un don del Padre; es bueno pedírselo y darle gracias por él. Este es el sentido de la bendición d ela mesa en una familia cristiana. Catecismo Esta petición y la responsabilidad que implica, sirven además para otra clase de hambre de la que desfallecen los hombres: No sólo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Dios (Dt 8, 3; Mt 4,4). Es decir de su Palabra y de su Espíritu. Los cristianos deben movilizar todos sus esfuerzos para anunciar el Evangelio a los pobres. Hay hambre sobre la tierra, mas no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la Palabra de Dios (Am 8, 11) por eso, el sentido específicamente cristiano de esta cuarta petición se refiere al Pan de Vida: la Palabra de Dios que se tiene que acoger en la fe, el Cuerpo de Cristo recibido en la Eucaristía (cf Jn 6, 26-58). Catecismo