2003) y propone explicar los contextos funerarios a partir de la información biológica y cultural que provee el entierro e inferir algunas pautas de

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1 Apuntes para la bioarqueología de la violencia Apuntes para la bioarqueología de la violencia: El caso del entierro 16 de Tamtoc, SLP Estela Martínez Mora Dirección de Estudios Arqueológicos / INAH Patricia Olga Hernández Espinoza Centro INAH Sonora Presentación a bioarqueología es una disciplina emergente que enfatiza la presencia del componente humano en un contexto arqueológico (Larsen, 2003) y propone explicar los contextos funerarios a partir de la información biológica y cultural que provee el entierro e inferir algunas pautas de comportamiento del grupo en estudio. De alguna manera todas las sociedades humanas experimentan la confrontación física en algún punto en el tiempo. Las características universales de la especie humana de territorialidad, agresión, defensa y dominio está abundantemente representadas en la evidencia arqueológica en fortificaciones, sitios de defensa, patrones de asentamiento, armamento y representaciones iconográfica y simbólicas que involucran armas, lugares y gente en conflicto (Larsen, 2003). Por lo general estas características describen e identifican una situación y no el resultado de ella. La etnografía y la etnohistoria proveen abundante información sobre la violencia y la agresión entre los grupos humanos, pero en los contextos arqueológicos las huellas de las heridas presentes en los esqueletos son la única evidencia de esa violencia. La bioarqueología de la violencia se desprende de este planteamiento general, como una alternativa para explicar huellas traumáticas visibles en el esqueleto, producto de actos de ira y que posiblemente provocaron la muerte del individuo. La presencia de puntas de flecha incrustadas en el hueso, colocan el análisis de un esqueleto en esta perspectiva, aunque la fuerza ejercida en él puede ser de diferente naturaleza: violencia ritual o muerte por sacrificio o producto de un conflicto bélico. El individuo representado en el entierro 16 de Tamtoc, SLP, fue localizado en la Plaza Principal, al este de la Estructura AW6. La asociación con varias puntas de proyectil y la incrustación de dos de dichas puntas en una vértebra y en el hueso ilíaco, nos hacen suponer que dicho individuo fue víctima del ritual de flechamiento, aunque no descartamos la idea de que podría haber sido parte de un enfrentamiento bélico. L 299

2 Tiempo y Región Los rituales Sobre los rituales que llevaban a cabo los huastecos no se sabe mucho, más bien Ochoa Salas sugiere que adoptaron alguno de los mexicas, quienes invadieron la región huasteca en el inicio del periodo Posclásico. Huellas de su presencia las encontramos en los sitios arqueológicos de Tamuín y de El Consuelo, en San Luis Potosí, de ahí que nos remitamos a los rituales llevados a cabo por los mexicas como un referente para efectuar interpretaciones sobre el tipo de ritual al que fue sometido el individuo del entierro 16 de Tamtoc. Graulich, en su artículo sobre el sacrificio humano comenta que: el registro de las distintas maneras de sacrificar durante el Posclásico es muy rico, las más comunes eran por excisión, es decir el uso de un instrumento cortante, del corazón y la decapitación; venía luego el flechamiento, el sacrifico gladiatorio, por fuego, enterrar viva a la víctima, por derribamiento desde un alto mástil o por golpes en una peña, por extracción de las entrañas, estrujamiento en una red, derrumbamiento de un techo sobre las víctimas, descuartizamiento, lapidación (Graulich 2004:22). Se podían combinar dos o tres métodos o más, de acuerdo al ritual, así por ejemplo en un ritual en honor del Sol y la Tierra, se hacía excisión del corazón y luego se decapitaba, o viceversa. Para la antropóloga francesa Danièle Dehouve (2010), el sacrificio humano formaba parte de los rituales sangrientos que practicaban los aztecas. Según la autora, los aztecas llevaban a cabo tres clases de ritos sangrientos relacionados con la persona humana: el autosacrificio o efusiones de sangre, la guerra con sus rituales asociados, y los sacrificios agrarios. Los aztecas no consideraron de ninguna manera el sacrificio humano como una categoría ritual específica, al contrario de lo que hicieron los cronistas europeos al describir su religión. Sus ceremonias empezaban por el autosacrificio y proseguían con la guerra, y es necesario considerar estos procesos rituales en su totalidad. El ritual del flechamiento era parte de los rituales agrarios, en los que la muerte de víctimas humanas, en el contexto de las ceremonias agrícolas, responde estrechamente a la definición clásica del sacrificio, con un sacrificante (el campesino), una víctima (hombre, mujer o niño) y una deidad (dioses y diosas de la fertilidad y de la agricultura). La víctima representaba la deidad; vestida como ella, era sacrificada antes de ser, según los casos, enterrada o consumida por los actores rituales. El flechamiento o tlacacaliliztli (ver Figura 1), consistía en atar al individuo de manos y pies, en forma de cruz, para luego ser flechado por una multitud de guerreros que los rodeaban. Algunos autores lo consi300

3 Apuntes para la bioarqueología de la violencia deran como parte de un ritual y otros como un sacrificio humano, cuyo origen se remonta a Tula y seguramente llevado a la Huasteca durante las incursiones mexicas. Este rito está probablemente asociado a la ceremonia del Palo Volador, del cual se tiene registros de su práctica en comunidades totonacas, nahuas, teenek, tepehuas, cuicatecas y otomíes en México, aunque también existe información sobre su práctica entre los mayas (Nájera, 2008). Figura 1. Lámina f. 28r. del Códice Tolteca-Chichimeca, ilustrando el ritual de flechamiento Antecedentes de violencia en restos prehispánicos de la Huasteca En la literatura bioarqueológica que se refiere a la Huasteca, se describen las distintas prácticas funerarias de sus antiguos habitantes, en los que hay huellas de haber sido sacrificados en algún tipo de ritual. Las obras consultadas no exponen claramente de qué ritual se trata, sugieren que pueden ser sacrificios a las edificaciones, sin abundar más ni explicar las condiciones de tales ceremonias. Por ejemplo, Gustavo Ramírez Castilla (2007) describe, para el caso de Tamaulipas, posibles muertes por flechamiento, en dos entierros dobles excavados en el sitio de Las Flores, en Tampico, por Guevara Sánchez (1993). En los dos casos se trata de la inhumación de un individuo de sexo masculino con uno femenino. En los 301

4 Tiempo y Región dos, el varón tenía una punta de flecha en el área del abdomen. A partir de este hallazgo, Ramírez Castilla (2007) interpreta que al menos uno de los dos individuos de cada entierro pudo haber sido sacrificado por flechamiento. Este tipo de sacrificio es relatado en los Anales de Cuahutitlan, como originario de Cuextlan de la Huaxteca (Lorenzo Ochoa cfr. Ramírez Castilla, 2007). El mismo Ramírez Castilla (2004) registra indicios de prácticas de mutilación y decapitación en entierros de la cuenca lacustre del río Pánuco, reportando en total cinco decapitados y ocho mutilados (Ladrón de Guevara, 2010). La ciudad prehispánica de Tamtoc ha sido explorada desde los años sesenta, de esas excavaciones se han obtenido varios entierros con huellas de violencia, como el entierro colectivo número 7 de la estructura AW, que según tenía evidencias de que fueron sacrificados, aunque desafortunadamente no hemos podido localizar los restos en los distintos depósitos que tiene el INAH, para realizar un análisis más profundo. Otra de las áreas excavadas recientemente en Tamtoc, es La Noria, cuya función es netamente funeraria y de la que se han recuperado esqueletos con evidencias de violencia, que no han sido analizadas desde esta perspectiva, así como el entierro excavado por los Stresser-Peán en la estructura C9, cuya función es habitacional, y del que se reportan huellas de cortes que se asocian con un forma violenta de morir, por lo que la información que aquí presentamos es un primer esbozo de los estudios sobre la evidencia de la violencia en este sitio. Tamtoc La zona arqueológica de Tamtoc se localiza en la planicie costera de la huasteca potosina (Estado de San Luis Potosí, México), al sureste de Ciudad Valles y a, aproximadamente, 18 km del poblado de Tamuín. El área monumental del sitio se ubica en un meandro que forma el río Tampaón, afluente del Pánuco. Presenta una extensión aproximada de 154 ha donde se han registrado más de 60 montículos. Tuvo varios periodos de auge, el primero en el 300 a.c. durante el Formativo o Preclásico, otro durante el Clásico ( d.c.) y otro, con mayor duración, en el Posclásico (1100 a 1400 d.c.), lo que hace suponer que el lugar fue abandonado y vuelto a ocupar en estas tres ocasiones (Stresser-Péan y Stresser-Peán, 2001). 302

5 Apuntes para la bioarqueología de la violencia Figura 2. Ubicación del sitio arqueológico de Tamtoc, SLP. El entierro 16 y su contexto arqueológico La estructura AW6 o Montículo de las Tortugas1 (Figura 3), se localiza en la Plaza Principal de Tamtoc, al pie de la gran estructura Piedras Paradas, presenta una forma absidal o de herradura, con un ancho máximo de m y una longitud de m. Al norte de la escalinata central presenta un pequeño altar de poca altura que le da a la fachada un elemento de asimetría. Frente a este altar se localizó un círculo de piedras de donde fue recuperado el entierro 16 (Figura 4) (Stresser-Peán y Stresser-Peán, 2001) Figura 3. Plaza Principal de Tamtoc y localización de la estructura AW6 1 Denominado así por la recuperación de varios ejemplares de quelonios de la especie Terrapene mexicana mexicana Gray (Stresser Pean, 2001) 303

6 Tiempo y Región Figura 4. Montículo AW6 y círculo de piedra Esta estructura fue explorada inicialmente en 1963 por Guy y Claude Stresser-Peán, dándole un fechamiento relativo del periodo Posclásico Tardío (1200 a 1521 d.c.). De esta área se recuperaron diferentes materiales arqueológicos, destacando tres vasijas miniatura denominadas rituales y un brasero del tipo Huasteco Blanco de base cilíndrica calada (Figura 5), hasta la fecha, ejemplar único en Tamtoc. Además sobresalieron dos esculturas en piedra (Figura 6), una era una cabeza de un pez al que los Stresser identifican como Megalops atlanticus llamado en México sábalo. La otra, tallada en una piedra plana y de gran manufactura, era la cabeza de un anciano, conocida como hacha totonaca (Stresser-Pean 2001). Figura 5. Brasero tipo Huasteca blanco Figura 6. Esculturas en piedra Posteriormente, en la temporada , Guillermo Ahuja intervino de nueva cuenta este montículo, ya que a cuarenta años de haber sido explorado se había vuelto a cubrir de maleza y sedimento. 304

7 Apuntes para la bioarqueología de la violencia En la descripción del informe correspondiente, Ahuja (2006) consigna que el individuo fue depositado en posición sedente, orientado al Este. El cráneo estaba entre las piernas del individuo2, con el frontal y el parietal izquierdo fracturados, la mandíbula se encontró articulada debajo del cráneo; sobre éste se observaban los huesos de la extremidad superior izquierda (figura 7). El resto del individuo conservó la relación anatómica, aunque la caja torácica y la columna vertebral se desplazaron hacia el frente, lo que sugiere que el individuo estaba amortajado y que inicialmente el lugar en que fue depositado era un continente vacío3. Figura 7. Dibujo Entierro 16 (Redibujado de Ahuja, 2006) Se localizaron cuatro puntas de proyectil semi completas (Figura 8), una, bajo el fémur izquierdo, otra atrás del cráneo, en la parte baja de la región occipital, la tercera se encontró entre las vértebras lumbares que se encontraban unidas a los huesos de la cadera y la cuarta entre los huesos de la caja torácica y entre las vértebras dorsales; como parte de su ajuar mortuorio, a la altura de la caja torácica había una cuenta de piedra de color verde claro de cuarcita con dos perforaciones (Ahuja O. 2006). A este entierro le hemos asignado un fechamiento relativo de finales del siglo XV. 2 De acuerdo con el análisis tafonómico realizado por las autoras para otros casos de entierros sedentes en Tamtoc, el hecho de que el cráneo esté depositado sobre la pelvis o entre las piernas no es indicio de decapitación, como se ha sugerido por otros autores, más bien al reblandecerse los tejidos y tendones, por efecto de la descomposición del cadáver, por gravedad el cráneo se desprende y queda atrapado entre la región pélvica, lo que por otro lado señala que el individuo está depositado en un continente abierto, es decir no cubierto por completo de tierra. Quizás el espacio se haga por el efecto del amortajamiento en petate. 3 Según Duday (2007) el hecho de que un bulto mortuorio se desplace hacia adelante o hacia atrás es indicador de que no fue propiamente enterrado, sino que fue depositado en una cámara, de tal manera que habría espacio alrededor del cuerpo para modificar su postura una vez llevado a cabo el proceso de descomposición del cadáver. 305

8 Tiempo y Región Figura 8. Puntas de flecha localizadas en el entierro 16 Resultado del análisis osteológico A pesar de que este entierro fue recuperado durante los trabajos de por Guillermo Ahuja, permaneció sin ser analizado, hasta el año de 2010 durante las tareas de registro e identificación realizado por el equipo de bioarqueología a cargo de la Dra. Patricia O. Hernández Espinoza dentro del Proyecto Origen y Desarrollo del Paisaje Urbano de Tamtoc, SLP, dirigido por la maestra Estela Martínez Mora. El análisis permitió saber que el esqueleto es de una mujer, debido a la gracilidad de los huesos largos, ya que no hay más elementos para identificar el sexo. La edad a la muerte se estimó entre los 20 y 24 años de acuerdo con el grado del cierre epifisiario del cúbito del lado derecho (Scheuer y Black, 2004). La estatura promedio es de cm, calculada a partir de las fórmulas de Genovés (1967), corresponde a la talla media para individuos de sexo femenino (Comas 1962). El esqueleto está en mal estado de conservación, aun así fue posible observar que la mayoría de los huesos largos no tienen lesiones. Sólo en los húmeros hay periostitis ligera a la mitad de la diáfisis y en un fragmento de omóplato derecho. Durante el análisis morfoscópico de este esqueleto observamos un fragmento de vértebra dorsal con un fragmento de punta de flecha incrustado (Figuras 9a y 9b) y en la cresta ilíaca derecha (Figuras 10a y 10b), los cuales fueron fotografiados a partir de un acercamiento con microscopio (Figuras 11, 12a y 12b). Figura 9a. Fragmento de proyectil incrustado en vértebra dorsal 306 Figura 9b. Fragmento de proyectil incrustado en vértebra dorsal

9 Apuntes para la bioarqueología de la violencia Figura 10a. Fragmento de proyectil incrustado en cresta ilíaca Figura 10b. Fragmento de proyectil incrustado en cresta ilíaca Fig. 11. Detalle al microscopio del fragmento de proyectil incrustado en vértebra dorsal Fig. 12a. Detalle al microscopio de fragmento de proyectil incrustado en cresta ilíaca Fig. 12b. Detalle al microscopio de fragmento de proyectil incrustado en cresta ilíaca De acuerdo a la localización de ambos proyectiles, es posible definir que el incrustado en la parte posterior de la vértebra cervical, fue hecho por un tirador colocado atrás de la víctima, penetrando hasta la médula espinal (Figura 13); el segundo proyectil, fue lanzado estando el flechador frente al sujeto, el proyectil cruzó la pared abdominal deteniéndose en el hueso de la cadera. En ambos casos la herida fue mortal, la primera 307

10 Tiempo y Región atravesó la médula, probablemente dejándolo inmóvil, el segundo posiblemente ocasionó el desgarre de varios órganos y el desangramiento. Figura 13. Representación esquemática de la vía de entrada del proyectil que afectó la vértebra cervical. Rediseñado de Tortora y Anagnostakos Comentarios finales: Flechamiento Ritual Como comentamos anteriormente, al menos en el Posclásico se practicaron varias clases de ritos sangrientos como los sacrificios agrarios; dentro de estos podemos mencionar al flechamiento. Un ejemplo claro lo podemos ver en el Códice Porfirio Díaz (Figura 14) y en el Códice Fernández Leal (Figura 15) en el que las escenas del Palo Volador se circunscriben dentro del complejo del sacrificio por flechamiento, mismo que se celebraba como marcador de cambio de ciclo, en un tiempo crítico para cooperar con la marcha del Sol. El astro mismo era quien, con sus rayos en forma de flechas, mataba a una víctima para que con su sangre se fertilizara la tierra, en la mayoría de los pueblos se celebraba en ceremonias asociadas con la siembra y con la cosecha (Nájera, 2005). Para Nájera (2008), en su origen, era una ceremonia que funcionaba como un marcador del fin de una etapa, se verificaba durante un periodo liminar del cosmos en el que urgían acciones que fortalecieran el desgaste propio del tiempo y del espacio. 308

11 Apuntes para la bioarqueología de la violencia Figura 14. Códice Porfirio Díaz f. 16. Figura 15. Códice Fernández Leal f. 10 (Van Doesburg 2001) El sitio de ubicación del entierro 16 está en la plaza principal de Tamtoc, que originalmente podría haberse tratado de un altar para efectuar el ritual descrito. El informe de Ahuja no menciona si además de las cuatro flechas encontradas en el esqueleto había otras más, lo que daría más consistencia al argumento de que efectivamente esta mujer fue víctima del ritual del flechamiento y que haya sido sepultada en el lugar donde fue sacrificada. Sin embargo, este posible escenario se sostiene porque para que un proyectil se incruste en un hueso, el lanzamiento debió haber tenido mucha fuerza o haber sido hecho a corta distancia. El otro supuesto que mencionamos al inicio de este artículo era la posibilidad de que haya muerto en un enfrentamiento bélico, sin embargo, si 309

12 Tiempo y Región éste hubiera sido el caso, tendríamos posiblemente otro tipo de huellas en el esqueleto. Al respecto un autor anónimo observa: Utilizábanse en el combate armas como el arco y la flecha, el átlatl o lanzadardos, cuchillos de obsidiana, lanzas o jabalinas, hachas de cobre, mazas de piedra, macanas con navajas de pedernal y escudos o rodelas. (Anónimo 1989:125). Al respecto Sahagún también menciona: Solían traer arcos y flechas, delgadas y pulidas, que en las puntas tenían unos casquillos de pedernal o de guijarros, o de piedras de navaja, y a cuantos tomaban en la guerra les cortaban la cabeza, y dejando los cuerpos se las llevaban y ponían con sus cabellos en algún palo, puestas en orden, en señal de victoria (Sahagún 1981:Tomo III, Libro X:203). De acuerdo con el cronista, si este individuo hubiera muerto víctima de un enfrentamiento bélico entonces no tendríamos su cráneo y quizás no hubiera sido sepultado en la plaza principal del sitio, por lo que es más probable que haya sido flechado en un ritual de sacrificio. El ejemplo del Entierro 16 puede constituir una prueba arqueológica para la Huasteca Potosina (en particular para Tamtoc) de la presencia del sacrificio humano, en este caso representado por el flechamiento, pues el sacrificio se encontraba en el meollo de los ritos, de los mitos y en el centro de la arquitectura urbana. Allende esas certidumbres, aún quedan incógnitas por resolver, en particular, si bien disponemos de pruebas de la existencia del sacrificio, es problemático saber en qué variedad y escala fue practicado en esta región durante el Posclásico. Referencias bibliográficas Ahuja O., Guillermo Informe Técnico Parcial del Proyecto Arqueológico Tamtoc. Archivo Técnico del Consejo de Arqueología. Instituto Nacional de Antropología e Historia, México. Anónimo Noticias sobre los indios guastecos de la Provincia de Pánuco y su religión. En Huastecos y Totonacos. Una antología histórico-cultural, editado por Lorenzo Ochoa Salas pp: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Dirección de Publicaciones. Regiones, México.

13 Apuntes para la bioarqueología de la violencia Códice Fernández Leal 1991 Editorial Toledo, México. Códice Porfirio Díaz Biblioteca del Museo Nacional de Antropología e Historia, México. Comas, Juan 1962 Manual de Antropología Física. Universidad Nacional Autónoma de México, México. Dehouve, Danièle 2010 Ritos sangrientos. Revista Letras Libres, México. Duday, Henry 1997 Antropología biológica de campo, tafonomía y arqueología de la muerte. En El cuerpo humano y su tratamiento mortuorio, editado por Elsa Malvido, Gregory Pereira y Vera Tiesler Blos, pp: Instituto Nacional de Antropología e Historia, Centro Francés de Estudios Mesoamericanos y Centroamericanos, México. Genovés, Santiago 1967 Proportionality of the long bones and their relation to stature among Mesoamericans. American Journal of Physical Anthropology 26 (1): Graulich, Michel 2004 El sacrificio Humano en Mesoamérica. Arqueología Mexicana (68): Guevara Sánchez, Arturo 1993 Rescate y consolidación de la zona arqueológica de Las Flores, Tampico, Tamaulipas. Arqueología: Ladrón de Guevara, Sara 2010 El sacrificio humano en la Costa del Golfo. En El sacrificio humano en la tradición religiosa mesoamericana, editado por Leonardo López Luján y Guilhem Olivier, pp , Instituto Nacional de Antropología e Historia, México. 311

14 Tiempo y Región Larsen, Clark S. 2003, Bioarcheology, Interpreting Behavior From The Human Skeleton. Cambridge University Press, New York. Nájera, Martha I Una interpretación sobre el significado del ritual del flechamiento. Investigadores de la Cultura Maya II (13): El rito del Palo Volador: encuentro de significados. Revista Española de Antropología Americana 38 (1): Ramírez Castilla, Gustavo A Panorama Arqueológico de Tamaulipas, Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las Artes (ITCA), Programa de Estímulos a la Creación y Desarrollo Artístico de Tamaulipas, Ciudad Victoria, Tamaulipas, México. Sahagún, Fray Bernardino de 1981 Las Cosas de la Nueva España, Editorial Porrúa Hermanos, S.A., México. Scheuer, Louise y Sue Black 2004 The Juvenile Skeleton. Elsevier Academic Press, San Diego. Stresser-Péan, Guy y Claude Stresser-Péan 2001 Tamtok. Sitio arqueológico huasteco. El Instituto de Cultura de San Luis Potosí, El Colegio de San Luis Potosí, A. C., CONAULTA, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Le Centre Francais d Etudes Mexicaines et Centraméricaines, 1ra. ed., Volúmenes I y II, México. 312