FERNANDO SEBASTIÁN AGUILAR LA FE QUE NOS SALVA. Aproximación pastoral

Transcripción

1 FERNANDO SEBASTIÁN AGUILAR LA FE QUE NOS SALVA Aproximación pastoral a una Teología Fundamental EDICIONES SÍGUEME SALAMANCA 2012

2 A mis padres y a mis abuelos, que me enseñaron a creer en Jesús y a vivir como hijo de Dios en el mundo. Y a cuantos me han ayudado a crecer en esta fe a lo largo de mi vida. Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín Ediciones Sígueme S.A.U., 2012 C/ García Tejado, E Salamanca / España Tlf.: (+34) Fax: (+34) ediciones@sigueme.es ISBN: Depósito legal: S Impreso en España / Unión Europea Imprime: Gráficas Varona S.A.

3 CONTENIDO Presentación Corazón inquieto Buscaré, Señor, tu rostro Creed en Dios y creed también en mí Análisis de la fe Fe de la Iglesia, Iglesia de la fe Fe y vida cristiana Fe y cultura Fe y política El futuro de la fe Índice de nombres Índice de citas bíblicas Índice general

4 PRESENTACIÓN Todos los libros tienen su pequeña historia. Este también. Sus precedentes vienen de los años 60 y 70 del siglo pasado, cuando yo explicaba en la Universidad Pontificia de Salamanca la asignatura de Antropología cristiana. Eran tiempos agitados y hermosos. Por entonces me di cuenta de que el estudio de la fe estaba poco desarrollado entre nosotros. En aquellos años ya se veía que se avecinaba una era de apostasía e incredulidad. A pesar de lo cual los seminaristas no recibían una enseñanza amplia sobre la fe cristiana que les preparara para poder hablar luego de la fe y ayudar a cristianos y no cristianos a creer en Dios con fe firme y resuelta. La fe se estudiaba más desde una perspectiva apologética que en sí misma. Los programas académicos reservaban muy poco tiempo al estudio de las virtudes teologales. Tratando de remediar la situación en lo que dependía de mí, amplié la exposición de la fe y de las otras dos virtudes teologales según lo que los planes de estudio y las autoridades de la Facultad me permitieron. En 1972 publiqué en esta misma editorial el fruto de aquellos años de docencia en un libro titulado Teología y antropología de la fe cristiana. A punto de finalizar mi ministerio episcopal en Pamplona, me prometí preparar una segunda edición de aquel libro cuando la jubilación me ofreciera la paz y el tiempo necesarios. Ya jubilado, al ponerme a la tarea vi que el libro ya no respondía a la situación espiritual del momento ni a lo que yo quería hacer. Percibí claramente que los libros, como las personas, tienen su lugar y su tiempo. Y me decidí a redactar un nuevo texto sobre la fe con otro planteamiento y otros objetivos. Aquel era un libro de profesor. Este me gustaría que fuera un libro de pastor, de apóstol, utilizando esta palabra humildemente, sin ninguna pretensión desmesurada.

5 10 Presentación Ahora he querido hacer un libro directo y sencillo, capaz de acompañar en su itinerario espiritual a los hermanos que sufren por la inseguridad de su fe, con el deseo de ayudar a recuperar o alcanzar la fe en Jesucristo y en el Dios de la salvación a quienes la perdieron o no la han tenido nunca. Los lectores dirán si me he acercado a este objetivo. No trato de lo que creemos por la fe, sino de la fe misma, la fe en cuanto acto y hábito personal, don de Dios y camino de salvación. Este libro no es un catecismo, ni una introducción al cristianismo, quiere ser más bien una presentación de la fe cristiana que ponga al descubierto su función decisiva en los planes de Dios y en el acertado desarrollo de la vida humana. Benedicto XVI, el 20 de noviembre de 2010, ante los miembros de la Fundación Guardini, elogiaba las cualidades del gran profesor diciendo que los estudiantes, entre los que se encontraba él mismo, valoraban el magisterio de Guardini porque no les hacía ver lo que otros pensaban de los temas que exponía, sino porque se esforzaba por hacerles ver lo que las cosas eran en su realidad. Seguramente es un deseo demasiado ambicioso, pero confieso que esto mismo es lo que yo he intentado al redactar cada una de estas páginas: ayudar a los lectores a descubrir y valorar lo que es la fe cristiana, allanarles el camino para alcanzar la realidad de la fe con la facilidad y el gozo de quien entra en su propia casa. La fe en Dios y en su enviado Jesucristo es la puerta de ingreso en la casa del ser y de la vida, del amor y de la esperanza. Sin fe estamos condenados a vivir encerrados en el mundo material; por la fe en el Dios presente y salvador superamos la esfera de lo sensible y entramos en relación con el Ser, la Verdad, la Bondad y la Belleza de Dios, con el mundo del Espíritu, donde vive y reina el Señor resucitado, con la Virgen María y con los santos. La fe es la puerta estrecha para llegar a la plenitud de nuestra humanidad, para descubrir la verdad profunda del mundo y vivir, ya desde ahora, en la plenitud de nuestra existencia, para recibir en la comunión con Cristo la vida gloriosa del Reino de Dios. Fe es una palabra profundamente cristiana. En el Nuevo Testamento aparece 243 veces, más que «esperanza» (53 veces) y

6 Presentación 11 hasta que «caridad» (116). La fe en Dios hace al cristiano. En un mundo tan variado y plural como el nuestro, la fe en Dios y la increencia marcan la diferencia más profunda entre los hombres. Creer o no creer dibujan las fronteras modernas entre la Iglesia y el laicismo. No sólo la religión, sino también las costumbres, las culturas, las formas de vida que hoy existen y se contraponen en nuestro mundo, están profundamente influenciadas por la aceptación o el rechazo de la fe cristiana en el Dios vivo. Creer en el Dios de Jesucristo proporciona una forma de entender la vida y de vivirla. No creer es otra forma de verse y situarse en el mundo profundamente distinta. Ya en 1972, al redactar la introducción del estudio sobre la fe, señalaba que el principal problema pastoral era la clarificación y el fortalecimiento de la fe de los cristianos. Por desgracia aquellas previsiones se han confirmado más de lo que entonces podíamos suponer. En los años setenta era difícil prever la ola de indiferencia religiosa y de incredulidad que ha inundado nuestra vida. Si entonces era ya clara la necesidad de orientar los esfuerzos de la Iglesia a una pastoral de la fe y de la conversión al Dios de Jesucristo, hoy esta urgencia resulta evidente y apremiante. Nos está costando trabajo resituarnos en esta nueva época de la apostasía y de la incredulidad. Seguimos viviendo demasiado preocupados de nosotros mismos, de nuestras pequeñas cosas, sin sentirnos verdaderamente responsables del anuncio y de la difusión del evangelio en el contexto de nuestras sociedades, cada vez más insensibles a la relación con Dios y más encerradas en la mundanidad. El cristianismo no es un invento del hombre, sino del amor de Dios; es un regalo de Dios para el hombre. Para recibir este regalo fuimos creados y, por eso mismo, sólo en Él encontramos el camino de nuestra salvación. El cristianismo es la plenitud de lo humano; por tanto, a medida que lo conozcamos mejor y seamos capaces de exponerlo mejor, los cristianos lo viviremos con más entusiasmo y generosidad, y los demás, los no cristianos, si son personas de buena voluntad y buscan honestamente la verdad, cuando descubran lo que es el cristianismo, no tendrán razones para no creer en Jesucristo y no ajustar su vida al dinamismo de

7 12 Presentación esta fe salvadora. Con esta ilusión y esta pasión he escrito las páginas que siguen. No es tarea fácil ordenar las ideas y exponer, una tras otra, de forma sencilla las etapas de este itinerario. El nombre de Jesús completa y aclara el nombre de Dios revelado a Moisés. En Cristo, Dios es y está con nosotros; en la humanidad de este hombre Jesús, se halla real y sustancialmente presente. Por medio de él, Dios vive en la tierra y en el tiempo, en un lugar y en un momento de la historia. Así, Dios está con nosotros como Dios que salva. Dicho con otras palabras, Jesús es la humanidad de Dios, Dios hecho y rehecho como hombre. A partir de la vida de Jesús, Dios no es para nosotros solamente «El que es», sino «El que salva». Jesús es el Verbo de Dios y su nombre es «Dios salva» 1. La misión de la Iglesia consiste precisamente en mantener activa la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios y ayudar a las gentes de todo el mundo y todos los tiempos a creer en él como testigo e instaurador de este Reino de salvación, a vivir en comunión con Cristo y con el Dios redentor por medio de la fe. Las dificultades del momento nos sitúan en el punto de partida de la predicación apostólica: «Dios nos ha dado la vida y esta vida está en Cristo Quien cree tiene vida eterna». Desde la Iglesia hablamos de muchas cosas, promovemos muchas iniciativas. La expansión del ateísmo y de la indiferencia religiosa nos están haciendo ver que su misión básica consiste en ayudar a los hombres a creer en Jesucristo y en el Dios creador y salvador. Uno de los problemas al que tiene que hacer frente la Iglesia de cada época es la debilidad de la fe. La reforma de las estructuras no soluciona los problemas; es preciso lograr la renovación de la fe y de la espiritualidad, es necesario centrar todos los esfuerzos pastorales en ayudar a creer firmemente en Dios. Vivir en relación de fe y de amor con Dios es indispensable para llegar a vivir humanamente. Las estadísticas y los hechos nos están mostrando que el hombre moderno, los jóvenes del siglo XXI, tienen dificultades para 1. Cf. J. Ratzinger, El Dios de los cristianos, Sígueme, Salamanca 2006, 24.

8 Presentación 13 creer en Jesucristo y para creer en Dios. Resulta alarmante la extensión de la tendencia a vivir tranquilamente en el olvido y la ignorancia de Dios. La vida de nuestra sociedad se consolida cada vez más como una vida sin ninguna referencia a Dios, una vida en la que la Iglesia va ocupando poco a poco situaciones cada vez más marginales y menos influyentes. Esta situación está reclamando de los cristianos un esfuerzo hondo y sincero para ayudar a nuestros hermanos a descubrir la grandeza y la necesidad de la fe en Dios anunciada y vivida por Jesucristo como camino necesario de salvación para la humanidad. Las familias cristianas, las parroquias, los colegios católicos, las comunidades religiosas y los movimientos, todas las instituciones cristianas, tienen que centrarse en esta tarea urgente que es el fortalecimiento de la fe de los cristianos y la propuesta misionera de la fe a las nuevas generaciones no cristianas. Sin esto, las iniciativas pastorales de las Iglesias caen en el vacío y dejan al mundo en la desolación espiritual en la que se consume 2. Resulta sorprendente la poca atención que ha dedicado la teología católica al estudio y al análisis de la fe. Siendo como es una realidad central en las Escrituras, junto con la realidad de la gracia, los teólogos la han estudiado en aspectos secundarios, sin entrar en el análisis detenido de su significación teológica, sus implicaciones antropológicas y sus exigencias pastorales. Es posible que en pocos años cambie esta situación. Seguramente está cambiando ya. Las Iglesias de Occidente, estimuladas por el fenómeno de la apostasía y el laicismo, están redescubriendo su responsabilidad misionera y con ello la necesidad de poner en el centro de sus preocupaciones pastorales la defensa y la propagación de la fe en sus mismos territorios. Esta urgencia pastoral hará que los teólogos elaboren una teología de la fe que recoja toda la riqueza de la enseñanza bíblica, liberándose de las consecuencias 2. El Papa no pierde ocasión para animarnos a esta movilización evangelizadora: «Habrá que intensificar la reflexión sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesión al Evangelio sea más consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad está viviendo» (Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, 8).

9 14 Presentación de las crisis y polémicas de los siglos pasados. Es indispensable que el estudio teológico, antropológico y pastoral de la fe tenga en los Seminarios y Facultades de Teología el tiempo y la relevancia que le corresponde. A ello habrá que unir la formación de los catequistas, la adaptación de los planes de pastoral, la organización de las parroquias y la vida misma de los pastores para así responder a las exigencias de la evangelización. El tema radical, el tema más urgente de nuestra predicación tiene que ser la llamada a la fe. Sólo así podremos tener una Iglesia misionera capaz de responder al desafío de la cultura actual. Recientemente hemos recibido con gozo la proclamación de un Año de la fe por el papa Benedicto XVI, convocado en su Carta apostólica Porta fidei para conmemorar el 50º aniversario del concilio Vaticano II. Una noticia que nos llena de consuelo y de alegría. Nuestro Papa, sin duda guiado por el Señor, nos está conduciendo de forma suave y con mano firme hacia el núcleo de la vida y de la misión de la Iglesia, creer, vivir y anunciar al mundo el evangelio de la salvación de Dios. Gracias a Dios, Benedicto XVI, siguiendo y profundizando las preocupaciones del Beato Juan Pablo II, está animando seriamente la responsabilidad misionera de las Iglesias del viejo Occidente «cristiano», dentro de sus propios territorios. El Año de la fe será, sin duda, un fuerte impulso para que la reflexión teológica y la acción pastoral de la Iglesia se centren en torno a la fe cristiana, la fe de los cristianos y la fe de los que dejaron de serlo o nunca lo fueron. Cuando el Papa anunció dicho proyecto, este libro estaba ya bastante adelantado. Ahora tengo el gusto de poder ofrecerlo como una humilde contribución al esfuerzo misionero de nuestras Iglesias. Esta celebración es una forma muy acertada de conmemorar el 50º aniversario del concilio Vaticano II y el 20º aniversario de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica. El magisterio doctrinal y pastoral del Concilio tiene que ser el punto de partida no sólo de la renovación espiritual de la Iglesia, sino también del lanzamiento de una acción misionera y de una pastoral de la fe dirigida al mundo contemporáneo. No puede haber verdadera renovación espiritual si no desemboca en un compromiso misionero

10 Presentación 15 efectivo. Nuestras Iglesias no serán lo que tienen que ser si no se entregan generosamente a la evangelización de nuestro mundo y del mundo que viene. Con estas páginas, humildemente, quiero colaborar a la gran tarea de la nueva evangelización que el Papa está impulsando animosamente y que se concreta de una forma providencial en el anuncio de la fe cristiana y de su novedad más radical. «Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y políticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida común. De hecho, este presupuesto no sólo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya así en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas» 3. Este libro no es propiamente lo que se llama un libro científico. Para serlo le faltan muchas cosas, no contiene una bibliografía exhaustiva, ni trata de mostrar las vicisitudes del concepto de fe a lo largo de la historia, ni cuenta con una investigación histórica de las cuestiones que se abordan en los diferentes capítulos. Me quedo en lo que podría ser una meditación sobre la fe cristiana, desde mi experiencia personal y pastoral, con la voluntad humilde y sincera de ayudar a mis hermanos a creer en Jesucristo, a vivir gozosamente lo que yo he podido llegar a formular sobre un tema tan importante y hermoso como la fe en Cristo y en el Dios que nos salva. Un libro es como una paloma que sueltas en tu ventana y que no sa bes adónde irá a posarse. Son mil palomas, dos mil, muchas 3. Benedicto XVI, Porta fidei, 2. En esto, como en todo lo que se refiere al servicio pastoral de la Iglesia en el mundo contemporáneo, Pablo VI fue un precursor clarividente. En la reciente convocatoria del Año de la fe el papa Benedicto XVI se siente continuador de la iniciativa del papa Pablo VI al convocar «algo parecido» en 1967, con el fin de que la Iglesia pudiera adquirir «una exacta conciencia de su fe, para reanimarla, para purificarla, para confirmarla y para confesarla» (Pablo VI, Exhortación apostólica Petrum et Paulum Apostolos, en AAS 59 [1967] 198).

11 16 Presentación palomas las que arrancan a volar siguiendo cada una su propio camino. Ojalá este modesto trabajo llegue a convertirse en miles de palomas mañaneras que lleven a muchos hermanos la gran noticia de la gracia de Dios, invitándoles a creer en Él y recibir de su mano con alegría y gratitud los dones de la vida eterna y gloriosa. En el amor. Con esperanza. Málaga, 19 de marzo, fiesta de san José, de 2012

12 ÍNDICE GENERAL Presentación Corazón inquieto Invitación a la interioridad Abiertos a la realidad La experiencia de la contingencia Implicaciones de la libertad Conocer y amar, caminos para ser La existencia como misterio Leales con nosotros mismos Buscaré, Señor, tu rostro El conocimiento de uno mismo Sabemos que Dios está ahí Un razonamiento fundamental Abiertos a la relación con Dios Hay otros argumentos El acto de ser subsistente Y sabemos cómo es A su imagen y semejanza El ateísmo Las causas de esta situación Algunos aspectos complementarios Creed en Dios y creed tambien en mí Dios nos amó primero La experiencia de Israel, punto de partida significativo... 86

13 508 Índice general Jesús, imagen de Dios Un largo camino de preparación La fe cristiana en los evangelios sinópticos La fe que Pablo vive y enseña La fe en los escritos de Juan La fe de Jesús. Perspectiva teológica Exigencias del seguimiento Grados e implicaciones La Virgen María, modelo y madre de la fe A modo de conclusión Análisis de la fe Estructura existencial humana La fe en Cristo y en Dios es posible La fe en Cristo y en Dios es también necesaria Los signos de la fe Motivación decisiva de la fe La experiencia de la fe Don de Dios y acción personal Fe teologal La fe nos justifica ante Dios y nos salva La fe, fuente legítima de conocimientos verdaderos Crecer en la fe Las cualidades de la fe También podemos no creer Fe y razón Las religiones no cristianas Fe de la Iglesia, Iglesia de la fe Hacer personal la fe eclesial Las reglas de fe y la autoridad en la fe Unidad y creatividad Fe y sacramentos Los sacramentos, signos operantes de la fe de la Iglesia La fe personal y la fuerza santificadora de los sacramentos El bautismo, sacramento de la fe Corregir las deficiencias del pasado Atentos a las necesidades del momento

14 Índice general Fe y vida cristiana Acto personal y personalizador La vida filial de Jesús La visión de san Pablo Entrar en la vida filial de Jesús Vivir en esperanza Por el amor En comunión con la Trinidad La fe, experiencia de Dios Fe y salvación eterna Fe y libertad Las razones de la incredulidad El mal, tentación contra la fe en Dios Perder la fe es siempre pecado? Avivar las raíces Fe y cultura Concretar bien las cosas La fe se hace cultura y es cultura Influencia de la fe sobre la cultura Se purifican mutuamente La teología, diálogo permanente entre fe y cultura Las religiones Fe e ideologías La misión insustituible de los fieles laicos Fe y política La inevitable dimensión pública de la fe cristiana Reconocimiento efectivo de la libertad religiosa El respeto a la ley natural Lo que la fe cristiana aporta a la política La caridad social y política La tentación del ateísmo en el mundo liberal Una conclusión clara y firme Proyección institucional de la Iglesia en la vida pública La actuación de los cristianos en la vida pública Distintos modos de actuar en política Sugerencias para católicos inseguros

15 510 Índice general 9. El futuro de la fe Protagonismo imprevisible del Espíritu Un punto de partida preocupante Clarificar la situación «Tendréis sufrimientos» El contrapunto de la gracia de Dios La ley de los principios humildes y vigorosos Nuevas preferencias y nuevas formas Parroquias o Movimientos? Otros rasgos concretos previsibles Índice de nombres Índice de citas