ANALISIS HISTORIOGRAFICO HISTORICISTA II DR. CLAUDIO VADILLO LOPEZ

Transcripción

1 1 ANALISIS HISTORIOGRAFICO HISTORICISTA II TEMAS ANALISIS Luis Villoro Juan Ortega Medina TITULO LOS GRANDES MOMENTOS DEL INDIGENISMO MÉXICO EN LA CONCIENCIA ANGLOSAJONA EN MÉXICO. (1959) DESTINO MANIFIESTO(1972) INVESTIGACION Va estudiando las ideas de diversos autores y sus significados, critica una amplísima bibliografía que trata de los asuntos de los indígenas. ESTILO Denso y especulativo. LITERARIO ESTRUCTURA DE LA NARRACION 1 Los indígena manifestado por la providencia;2.lo indígena manifestado por la razón universal;3.lo indígena manifestado por la acción y el amor; 4.La idea de indigenismo en la historia. -Análisis de los diarios y libros ingleses y estadounidenses relativos a la Nueva España (S.XVI- XVII) y la imagen que se forjaron de nuestro país y su gente en el mundo novohispano. -Desentraña la conformación norteamericana de dicha doctrina religiosa y política en la que tuvo parte principalísima el terrible peso de la tradición antiespañola heredada de los británicos.

2 2 COMPRENSIÓN Epoca Según el mismo Luis Villoro los alumnos de José Gaos que conformaron el Grupo Hiperion reivindicaban dos rasgos característicos de su generación: 1) Exigencia de rigor en la actividad filosófica; reacción contra la filosofía retórica y el ensayo fácil que había dominado la filosofía mexicana; escepticismo ante la especulación y los sistemas y tendencias al análisis directo de las cosas mismas; 2)Reflexionar a partir de nuestra circunstancia, esto es, del mundo concreto que nos rodea. La filosofía no podía ser ese discurso repetitivo de lo dicho en las metrópolis culturales teníamos que crear nuestra propia filosofía, ejerciendo nuestra razón al leer nuestro mundo.(193) Siguiendo a Ortega y Gasset se preguntaban sobre el porque y el como de las ideas, que se insertan en la vida humana; cambiaron así de naturaleza, no fueron ya esencias que contemplamos en un cielo inmóvil sino instrumentos, armas, objetos mentales que usamos y vivimos...dejaron de ser entidades fuera de nosotros y se convirtieron en dimensiones vitales. (Octavio Paz. Jose Ortega y Gasset. En Hombres en su siglo y otros ensayos.six Barral. 2ª.Reimpresión. Septiembre de 1984.pag.103)

3 3 Biografía ENFOQUE TEORICO 1922.Cataluña España. medico, Cirujano. Doctor en Filosofía por la UNAM Fundador y coeditor de Crítica. Revista Hispanoamericana de Filosofía. Autor de el Proceso ideológico de la revolución de Independencia.(1953);La idea y el ente de la filosofía en descartes(1963); Estudios sobre Husserl (1974).Premio Nacional de Historia 1986 Premio UNAM de Ciencias Sociales1989.(Gran Diccionario Enciclopédico de México Visual. Humberto Musacchio.1990.pag.2172). Creo que cuando la historia no se reduce a la escueta narración de los hechos tal como acontecieron, el historiador trata de leer en su campo de estudio una rspuesta indirecta a alguna inquietud existencial: ese proceso es generalmente inconsciente o, si el historiador lo descubre, trata de que no interfiera en la objetividad de su investigación (196) 1913.España. En 1942 se naturalizó mexicano. Entre 1969 y 1973 dirigió el Centro de Estudiosa Angloamericanos..(Gran Diccionario Enciclopédico de México Visual. Humberto Musacchio.1990.pag.1416)). La historia es una ciencia ideográfica interesada en conocer al hombre meditando en lo que este hizo ayer y en lo que continúa haciendo hasta el día de hoy (pag.39) Para los representantes del método historicista la construcción histórica no era un meticuloso y agobiante trabajo de cal y canto sobre el cual habría que erigirse la historia como una estructura inmutable, sino que era

4 4 La filosofía no descubre hechos ni relaciones entre ellos. Su principal tarea es el análisis de conceptos. Pero los conceptos se expresan en lenguajes y estos son históricos. Las preguntas filosóficas remiten a menudo a la historia lingüística para aclarar y precisar significados (198). Debajo del proyecto de elaborar una filosofía de lo mexicano estaba la búsqueda de una filosofía auténtica, dirigida a pensar en lo concreto los problemas universales de la filosofía. El tema de lo mexicano fue una manera circunstancial de expresar este intento. Pensar lo concreto, pero lo concreto es histórico. De acuerdo con Gaos escogí la historia de la conciencia indigenista. Esta elección obedecía a un programa teórico: se trataba de ayudar a esclarecer nuestra identidad cultural (194) Más bien, como un juego de perspectivas. Se trataba de hacer una historia interesada en los significados humanos que poseen los hechos históricos, La pregunta fundamental se refería a la inteligibilidad del pasado, al que se interpela en función del ente vivo y cierto de dicho pasado: el hombre.(42) El problema de nuestro tiempo será, por consiguiente la observación de la realidad histórica desde una cierta perspectiva. Esta, en tanto que componente esencial de la realidad histórica, obra de tal forma que dicha realidad resulta siempre cambiante, distinta; como cambiantes y distintos son los puntos de vista o enfoques criticohistóricos.(42)(el Historiador frente a la historia.varios Autores.UNAM.IIH.1ª.edición.,1992)

5 5 Cuál es la finalidad del libro? Este libro trata de responder a una pregunta: Cuál es el ser del indio que se manifiesta en la conciencia mexicana? Qué es la conciencia indigenista? Se estudia el conjunto de concepciones acerca de lo indígena que se han expresado a los largo de nuestra historia. Sobre la cultura del indio, sobre su vida, su mentalidad, su comportamiento, sobre su mundo histórico, levantase un constante proceso de conceptuación como elevación del mundo indígena a conceptos como valoración de si mismo. Se observa como el mundo indígena desde la conquista hasta nuestros días ha sido conceptuado diversamente, en función del tipo de conciencia histórica que lo expresa y en función de la época y situación particular de cada momento. Y correlativamente, el ser indígena habrá de revelarsenos sujeto a una fundamental historicidad.