EL HIPERIÓN. Antología. Introducción y selección de Guillermo Hurtado. UNAM, México, 2006.

Transcripción

1 EL HIPERIÓN. Antología. Introducción y selección de Guillermo Hurtado. UNAM, México, La publicación de antología, sobre el célebre grupo Hiperión por la Coordinación de Humanidades de la UNAM, debido a la iniciativa del Dr. Guillermo Hurtado, es un gran acierto por varias razones: En primer lugar, se han seleccionado los textos más significativos de los integrantes de este grupo que a la vuelta del siglo XX, justamente en los años cincuenta, tomaron como objetivo de su reflexión un tema central de ese período: qué es lo mexicano?. Es cierto que el primero en abordar esta problemática fue Samuel Ramos, sin embargo, esta nueva generación plantea el problema en un nuevo nivel y desde una nueva perspectiva. Ya no se trata de explicar a México desde el psicoanálisis y menos desde el complejo de inferioridad adleriano sino desde otras ópticas como: la exigencia de un humanismo integral como lo propusiera Leopoldo Zea durante toda su vida; ya no se trataba de menospreciar la contribución de los indígenas como lo hizo Ramos al llamarlos egipticistas (lo que de paso era una ofensa para los auténticos egipcios) sino una enérgica reivindicación de ellos a través de los diversos estudios que les dedicó Luis Villoro de quien se incluye en la antología un ensayo titulado lo indígena como principio oculto de mi yo que recupero en la pasión aunque yo creo que el maestro ya no sostendría la tesis de que el indígena desaparecería al

2 2 convertirse en proletario; ya no se plantea el tema del modo de ser del mexicano de acuerdo a la caracterología ramosiana sino que se trata de una profundización de lo que Emilio Uranga llamaba, desde la perspectiva heideggeriana, la ontología del mexicano que radicaría, según él, en la accidentalidad, la insustancialidad, la transitoriedad; el estar en medio de las alternativas: en nepantlah. Y lo mismo ocurre con las perspectivas de Ricardo Guerra; Joaquín Sánchez Macgregor; Fausto Vega y Salvador Reyes Nevares. En otras palabras, la lectura de los textos producidos por aquellos pensadores nos conduce no sólo a la Geistzeit sino también a la encrucijada en que se encontraba México en aquel período histórico y a la respuesta que planteaba el Grupo Hiperión. En efecto, 1948, fecha en que se inició el grupo, apenas habían pasado unos años del fin de aquella pesadilla que había sido la Segunda Guerra Mundial y que dejó al mundo, conmocionado, destruido y traumatizado pero a la vez, aliviado y esperanzado, por la derrota del nazismo. Era un momento de recomposición mundial (como el que ahora vivimos, guardadas todas las diferencias). Leopoldo Zea dice la última guerra mundial y la filosofía a que dio origen realizaron una inversión de valores. Frente a esa inversión los mexicanos deben revalorizarse y enfrentarse con la realidad. Volverse a sí mismos y reconocer sus cualidades y defectos y el filósofo agrega que lo que le falta al mexicano es conciencia de su valor y de sus posibilidades. Concluye entonces que esta

3 3 debe ser la labor de la filosofía. Hacer conciencia de nuestra situación y comprometernos. Desde luego que aquí hay un problema que expone el autor de la antología en una breve anotación: Zea exalta la importancia de la Revolución Mexicana y sus instituciones pero soslaya los aspectos negativos del sistema político mexicano. En efecto, habrá que quedarse con la tesis de que la filosofía puede contribuir a dar conciencia a los mexicanos sobre su propia situación pero habrá que evaluar cuidadosamente los juicios vertidos sobre la sociedad posrevolucionaria. Pero otros de los temas abordados son los de la libertad individual y la soledad. Guerra habla en su texto de la libertad sartreana; Sánchez Macgregor de la ética propuesta por Sartre; Villoro de la Soledad y comunión. Por cierto, este ensayo me recordó inmediatamente a Octavio Paz. Ignoro si este texto inspiró a Paz en el Laberinto de la soledad pero podría establecerse un paralelismo. Es cierto que Villoro, en aquel momento influido por Sartre y Gabriel Marcel, habla de la soledad y el encuentro con el otro que también es una soledad. Entre dos abismos, de deyección el uno, de infinitud el otro, pende la existencia, manteniéndose en vilo sobre sí misma (p.138) La reflexión de Villoro sobre el hombre es: oscilando perpetuamente entre posiciones extremas inasequibles, sin poder fijar seguro la planta, en angustia y temblor transita el hombre. En angustia y temblor si...pero qué no también en fé y en esperanza?. Por

4 4 su lado, Octavio Paz, nos diría, resumiendo en forma extrema una de sus tesis que después de enfrentar una complejo tránsito histórico en que se fusionan las culturas indígena e hispánica, el mexicano logra salir al mundo para encontrándose en la soledad de sí mismo. La publicación de esta antología es importante, en segundo lugar, porque permite evaluar un período en el desarrollo de la filosofía mexicana del Siglo XX. Habrá que repetir, una vez más, que es increíble que hasta ahora no exista una historia de la filosofía mexicana que posea el rigor y profesionalismo que requiere esta empresa. Esta historia es necesaria para evaluar las aportaciones de nuestros pensadores; para poner de manifiesto la interrelación de nuestra filosofía con el decurso de la filosofía mundial pero también para establecer el aporte de nuestra filosofía al conocimiento y enriquecimiento de la cultura mexicana. Al Hiperión hay que situarlo después del positivismo de Barreda; el espiritualismo del Ateneo de la Juventud; la influencia del socialismo en la educación; el exilio español; el neokantismo y en su caso, como parte de la influencia del existencialismo Heidegeriano y sartreano. La introducción al texto de Guillermo Hurtado sitúa histórica y teóricamente a este movimiento cuyos rasgos serían: una pretensión metafísica; su intención liberadora; su inversión de valores con los que se ha juzgado al mexicano y su tendencia universalizadora (p.xxv)

5 5 Y en la página XXVIII plantea una pregunta central qué puede aprender la filosofía mexicana de la labor intelectual de Hiperión?.Su respuesta es que si bien Caso, Vasconcelos y Ramos ya habían afirmado que la filosofía mexicana debería ocuparse de su realidad inmediata y plantearse sus propios problemas a partir de su compromiso con dicha realidad, y, por otra parte, autores como García Máynez y Gaos ya habían sostenido que la filosofía mexicana debería ser profesional, sistemática y estar, -para usar la frase de Ortega- a la altura de los tiempos, es con el Hiperión que ambas ideas se unen complementariamente para conformar un ideal de cómo ha de ser la filosofía mexicana Y concluye Guillermo Hurtado que así como la filosofía debe ser profesional, sistemática y cosmopolita debe ser autónoma, comprometida y liberadora. Hoy nos encontramos de nuevo en una encrucijada. México debe definir su lugar en el proceso de recomposición mundial y su destino. Una vez más tiene que verse a sí mismo, interiorizarse y redefinirse. Todo esto plantea a las ciencias y a las humanidades y entre ellas a la filosofía, un formidable reto y su actualidad dependerá de las respuestas que ofrezca a los grandes y graves problemas que nos aquejan.