SANTO TOMÁS DE AQUINO

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1 IMAGEN EPISTEMOLOGÍA SANTO TOMÁS DE AQUINO Una de las preocupaciones principales de Santo Tomás es armonizar la fe y la razón. Filosofía y teología. El esfuerzo de Santo Tomás por armonizar fe y razón, es un intento de armonizar las tesis de Aristóteles con la teología cristiana. Esto lo consigue: Afirmando que razón y fe son dos facultades independientes y autónomas [la fe es la facultad de creer las verdades reveladas y tiene su origen en la iluminación divina; La razón es la facultad de comprender las cosas y tiene su origen en la abstracción *Epistemología aristotélica] Teología y filosofía son dos ciencias independientes y autónomas [Filosofía es la ciencia de la razón (ámbito natural) y la teología es la ciencia de la fe (ámbito sobrenatural=teología sobrenatural y ámbito natural=teología natural)] Por tanto las conclusiones a las que llega una y otra ciencia son distintas verdades (distintos ámbitos) pero no existe contradicción entre ellas: Razón: verdades de carácter natural. Fe: verdades reveladas (artículos de fe). Razón y fe: verdades accesibles desde la fe y desde la razón, los preámbulos de fe (como por ejemplo la existencia de Dios). *Epistemología aristotélica. OBJETO SINGULAR SE CAPTA A TRAVÉS DE LOS SENTIDOS MEMORIA/IMAGINACIÓN AGENTE: Abstrae lo universal de lo singular (forma) PACIENTE: Elabora el concepto ENTENDIMIENTO El conocimiento, para Aristóteles es inductivo pues partimos de lo singular para llegar a lo general. Conocimiento que se obtiene a partir de un proceso de abstracción de las formas universales (esencias) que están en las cosas. CONOCIMIENTO SENSIBLE 1 CONOCIMIENTO INTELECTUAL

2 ONTOLOGÍA Santo Tomás acepta lo esencial de la física aristótelica; asume la dualidad potencia-acto, el hilemorfismo ; sin embargo introduce modificaciones para compaginar la física aristotélica con la doctrina cristiana. Una de esas modificaciones es la distinción esencia-existencia. Santo Tomás desde su inspiración cristiana tiene una preocupación principal: salvar la transcendencia de Dios. Por ello entiende que la realidad es CREADA POR DIOS A PARTIR DE LA NADA. Así Santo Tomás clasifica los seres entre aquellos que existen porque existe Dios =SERES CONTINGENTES (su esencia está en potencia respecto a la existencia (acto) y el paso de la potencia al acto es producido por Dios) y aquel que existe por sí mismo= SER NECESARIO (la esencia de Dios es existir, no puede ni deajr de ser ni existir por otro (ACTO PURO DE ARISTÓTELES)). ANTROPOLOGÍA 2

3 LA EXISTENCIA DE DIOS TEOLOGÍA NATURAL: se ocupa del conocimiento de la divinidad con las solas luces de la razón humana. Dice Santo Tomás que la proposición Dios existe es evidente pero no para nosotros por lo que necesitamos demostrar su existencia (ARTÍCULO 1) Por ello criticó los argumentos a priori de la existencia de Dios (como el de San Anselmo) y se propone demostrar la existencia de Dios a posteriori (a partir de la existencia de las cosas que vemos) (ARTÍCULO 2) CINCO VÍAS Son 5 argumentos a posteriori que demuestran la existencia de Dios. Todas las vías poseen un mismo esquema: PUNTO DE PARTIDA: un hecho de experiencia. RECORRIDO: aplicación del principio de causalidad e imposibilidad de prolongar infinitamente una cadena causal. Término: Dios: PRIMERA CAUSA ontológicamente superior Santo Tomás recoge de Aristóteles la noción de causa. Jerarquía de las causas: una causa no puede tener menos realidad que su efecto, por lo que la causa debe ser ontológicamente mayor que el efecto. 3

4 LAS CINCO VÍAS (ARTÍCULO 3) Por el movimiento Por la subordinación de las causas eficientes Por la contingencia de los seres Por los grados en las perfecciones de los seres Por el orden del universo y la finalidad interna de los seres naturales Punto de partida los sentidos nos muestran que en el mundo hay cosas que cambian la experiencia muestra que en el mundo sensible hay causas eficientes encontramos que las cosas pueden existir o no existir (son contingentes) en la naturaleza hay una jerarquía de valores o perfecciones hay cosas que no tienen conocimiento y sin embargo obran por un fin Principio de causalidad todo lo que se mueve es movido por otro no hay nada que sea causa de sí mismo los seres contingentes no tienen el principio de su existencia en sí mismos lo perfecto no puede tener su origen en lo imperfecto sino sólo en algo aún más perfecto los cosas que carecen de conocimiento solo puede tender a un fin si alguien que entiende las dirige Imposibilidad de las series hasta el infinito en la serie de motores no se puede seguir indefinidamente en las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente no es posible la serie indefinida de seres relativamente necesarios Término Debe haber un Primer Motor no movido por nadie Debe existir una Causa Eficiente Primera absolutamente Necesario Perfectísimo Inteligente que dirija a todas las cosas naturales Conclusión DIOS EXISTE 4

5 ÉTICA Y POLÍTICA La ética tomsta, al igual que la aristotélica es eudemónica, en tanto que el fin de nuestras acciones es la felicidad. Sin embargo para Santo tomás esa felicidad es la contemplación de Dios (sin este nuestro fin último) Según Santo Tomás el ser humano es libre, aunque esta libertad no significa obrar como quiero sino que presupone obrar como debo,es decir a partir de las normas o preceptos morales, siendo el primero y más importante: debe hacerse el bien y evitar el mal. Estos preceptos pertenecen a nuestra naturaleza (Ley natural) y los deducimos racionalmente. Esta ley natural del ser humano es un reflejo de la ley eterna (es la ley que Dios imprime al mundo al crearlo) y constituye nuestra ley moral. Además de la ley natural y la ley eterna, los seres humanos en tanto que vivimos en sociedad y nos relacionamos con otros hombres, necesitamos también leyes positivas (que regulen la vida social). Santo Tomás defina la ley positiva como una ordenación de la razón hacia el bien común,estas leyes sólo son válidas si están fundamentadas en la ley natural, y por tanto no puede contradecirla. En consecuencia las leyes positivas que están de acuerso con la ley natural son justas, las que no lo están serán injustas. 5

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