ARISTÓTELES, a. C

Transcripción

1 1 ARISTÓTELES, a. C Aristóteles, Nace en Estagira (siglo IV a.c a. C), ciudad de Macedonia, es hijo de un médico y esto va a influir en su interés por la física y la biología. Sus estudios comienzan a los 17 años en la Academia de Platón, donde llegará a ser el discípulo favorito y el futuro maestro. Es reclamado por Filipo II de Macedonia como preceptor de su hijo Alejandro Magno. Cuando se producen los éxitos militares de este, el discípulo no olvida a su maestro procurándole tanto amparo en Atenas como material de estudio. Tras la muerte de Alejandro los macedonios caen en desgracia en Atenas, y Aristóteles es condenado a muerte por impiedad (como Sócrates), pero a diferencia de Sócrates huye, muriendo muy poco después. Se casó dos veces. 1. La concepción de la realidad en Aristóteles Uno de los debates fundamentales del mundo griego era la reflexión en torno a la unidad (permanencia) pluralidad (cambio), este debate proviene del pensamiento de dos filósofos presocráticos, Heráclito y Parménides. PERMÉNIDES el ser es, y es imposible que no sea Presupuestos de esta afirmación: HERÁCLITO Todo fluye Presupuestos de esta afirmación: El ser es uno, perfecto, y objetivo. El no ser no existe, por lo que Parménides rechaza el cambio (como paso de no-ser a ser) por lo que el ser es inmutable. Y además el ser es material (desconocía que pudiera existir un tipo de realidad espiritual o metafísica). El ser es singular y plural. El ser está en constante devenir. Lo que explica los cambios es la tensión producida entre los contrarios. (caliente-frío, húmedoseco )

2 2 Cuál es la importancia de este debate? Para el mundo griego el verdadero conocimiento era el científico, es decir, el conocimiento universalmente válido, sin embargo, si la realidad está en constante cambio el conocimiento que procede de ella es particular y cambiante, es decir, el conocimiento es la prueba de que existe algo objetivo e inmutable, pero nos sentidos nos muestran un mundo sensible y cambiante. Cómo se soluciona este problema? PLATÓN Platón lo solucionó duplicando la realidad, existen dos mundos: Un mundo REAL, objetivo e inmutable, el mundo del conocimiento (se encuentra más allá del mundo físico) Un mundo APARENTE, físico y cambiante, el mundo de las opiniones (para Platón el conocimiento sensible no es conocimiento válido). ARISTÓTELES Para Aristóteles solo existe un mundo, el mundo físico, sin embargo debe existir algo permanente e inmutable que sea fuente de conocimiento, sin embargo ese algo no se encuentra en un mundo aparte sino que se encuentra en el mundo físico, el único que existe. Y conocimiento sensible e intelectual son dos partes de un mismo y único conocimiento (Abstracción). Cómo relaciona Aristóteles unidad-pluralidad? La sustancia Para Aristóteles lo único que existen son las sustancias, entendiendo estas como el soporte de determinados accidentes, así Aristóteles mediante las nociones de sustancia y accidente, soluciona el problema de la unidad y la pluralidad: la sustancia es una y está afectada por múltiples accidentes, lo que implica que en cada cosa existe algo que permanece SUSTANCIA y algo que cambia ACCIDENTES. A partir de esta afirmación Aristóteles formula la analogía del ser, pues todas las cosas son ser (sustancia), pero no lo son del mismo modo (accidentes). SUSTANCIA: LO QUE EXISTE EN SI. Tipos de sustancias: 1. Primeras: el individuo concreto. 2. Segundas: géneros y especies (hombre, animal, caballo.) ACCIDENTES: LO QUE EXISTE EN OTRO, por ejemplo ser blanco, ser grande, tener un peso. Según Aristóteles hay 9: La cantidad (80 kg), la cualidad (inteligente), la relación (hermano de Álvaro), el lugar (en Londres), el tiempo (ayer), la posición (de pie), el hábito (forma de presentarse), la acción (hablar, correr) y la pasión (ser golpeado o alabado).

3 3 Características fundamentales de la sustancia. Hilemorfismo y potencia-acto. Según Aristóteles toda sustancia posee una constitución hilemórfica, es decir consta de una materia y una forma, la materia es de lo que algo está hecho (por ejemplo madera ) y la forma es lo que hace que una sustancia sea lo que es (por ejemplo mesa ) SUSTANCIA MESA: SUSTANCIA PRIMERA: esta mesa SUSTANCIA SEGUNDA: mueble MATERIA: madera FORMA: mesa La materia es pura pasividad, es indeterminación, necesita ser actualizada por la forma para poder ser algo, para entender este proceso es preciso explicar el concepto aristotélico del cambio o movimiento. El movimiento es el paso de una potencia a un acto, entendiendo por potencia la posibilidad de ser algo y el acto el hecho de serlo. SUSTANCIA= MATERIA+FORMA MATERIA: MADERA Posibilidad de ser mesa, silla, papel POTENCIA FORMA : MESA Acto de mesa ACTO Privación, para que el paso de una potencia a un acto sea un cambio es preciso que la sustancia está privada de aquello a lo que tiende, es decir para que en mi tener el pelo rubio sea un cambio, tengo que no tenerlo rubio, estar privada de ello.

4 4 Esta explicación es lo que permite a Aristóteles conciliar el cambio y la permanencia, pues en todo cambio siempre hay algo que cambia (accidentes) y algo que permanece (sustancia), de ahí que para Aristóteles existen dos tipos de cambio: 1. CAMBIO SUSTANCIAL: Cambio de la sustancia, solo hay dos posibles cambios sustanciales, generación (nacimiento) y corrupción (muerte). 2. CAMBIOS ACCIDENTALES: No afecta a la sustancia, sino a sus accidentes, la sustancia es lo que soporta dichos cambios. Hay tres tipos, cualitativos (cualidad), cuantitativos (cantidad) y locales (cambio de lugar). Explicación última del cambio y la material: Materia primera y acto puro Además es el movimiento lo que permite a Aristóteles clasificar los seres o sustancias en dos tipos, naturales y artificiales, la diferencia fundamental entre ambos es que los primeros poseen en sí el principio de un cambio o movimiento mientras que los segundo no, es decir, una semilla va a ser un árbol sin la acción de nadie, sin embargo para que exista un ordenador alguien ha tenido de hacerlo. La materia que junto con una forma origina una sustancia recibe el nombre se materia segunda, y según Aristóteles todas las materias tienen un mismo origen material en una materia primera, que no existe (ya que lo único que existen son las sustancias) pero que existió como origen material común de todas las sustancias. Origen de esta idea: En primer lugar el mundo griego del s IV a.c desconocía el concepto de creación, por lo que tanto para Platón como para Aristóteles la materia era eterna. Aristóteles tuvo que defender la existencia de este tipo de materia no perceptible como consecuencia de su análisis del movimiento: todo movimiento o cambio exige la presencia de algo permanente; en el cambio accidental lo permanente es la sustancia y lo que cambia los accidentes; el problema se presenta sin embargo en el caso del cambio sustancial pues en este tipo de movimiento desaparece una sustancia y aparece otra. Puesto que algo debe permanecer incluso en ese cambio tan radical, Aristóteles creyó que se puede superar la dificultad si aceptamos la existencia de una realidad material de la cual están hechas las sustancias materiales Aristóteles también da una explicación última del movimiento afirmando la existencia de un primer motor o acto puro (Dios), pues según Aristóteles el cambio sólo puede producirse desde algo que esté en acto, así se inicia una cadena de motores-movimientos que no puede prolongarse hasta el infinito, debe por tanto existir un primer motor que imprima movimiento al mundo siendo él inmóvil (Acto Puro). Explicación científica de la realidad. La teoría de las cuatro causas Con Aristóteles la física recupera su valor científico, dedicándose al estudio de las causas (aitía) y principios que rigen a los seres naturales. Para Aristóteles, causa de algo es aquello por lo cual algo es y se comporta como lo que es, y por lo tanto, nos proporciona todo lo necesario para poder explicarlo (es decir comprender un ser es conocer las causas

5 5 que lo componen) El conocimiento científico es el conocimiento de las causas y primeros principios por los que se rigen los entes. Aristóteles distinguió cuatro causas: La causa material: de qué está hecho algo. la materia; los materiales. la causa formal: qué es algo. La determinación a la que responde cada cosa; su esencia o su forma. La causa eficiente: aquello por obra de lo cual la cosa llega a ser. Qué la produce. La causa final: el fin por el que algo llega a ser. La meta. Estas cuatro causas se aplican de modo distinto a una sustancia natural o artificial: SUSTANCIA ARTIFICIAL SUSTANCIA NATURAL La causa material de una estatua es el mármol; la formal es lo que representa la estatua (Atenea). La causa eficiente es el productor de la estatua: el escultor y la causa final explica aquello por lo que se hizo la estatua, su fin (Para adornar). En los seres naturales, las causas formal, eficiente y final coinciden: La forma es, a la vez, fin y agente porque es la esencia de algo o su naturaleza la que determina sus desarrollos y transformaciones que la llevan a su fin, que no es otro que actualizar todas sus potencialidades y desplegar su propia esencia. Naturaleza teleológica El fin (telos) de un ente rige de antemano todo su posterior desarrollo como aquello en vista de lo cual algo cumple (actualiza o lleva a término) su esencia. En esto consiste el llamado teleologismo aristotélico, en que la causa final está presente de antemano en la causa formal: la esencia de algo lleva en sí el camino que hay que recorrer para llegar a su propio cumplimiento y perfección (entelequia)

6 6 **TELEOLOGÍA. (Importante no confundir teología con teleología) Los filósofos han presentado dos teorías opuestas para la comprensión de los cambios que ocurren en la Naturaleza: la mecanicista y la finalista o teleológica. La explicación teleológica mantiene que sólo podemos comprender el cambio si nos referimos (además de a la causa eficiente, única causa a la que se refiere la explicación mecanicista) a la causa final. Según la filosofía aristotélica las cosas del mundo y los cambios que les ocurren pueden ser bien por naturaleza, bien por el arte o técnica, bien por azar. Excluyendo los que ocurren por azar, los otros dos tipos de cosas y de cambios exigen la referencia a una finalidad: los seres artificiales tienen fines puesto que han sido construidos para algo, y lo que hacen lo hacen para cumplir su función; en el caso de las cosas naturales es importante observar que la finalidad no se limita a la esfera humana, en donde se muestra con claridad pues lo que los hombres hacemos lo hacemos por algo; es característico del punto de vista aristotélico y posteriormente también de Sto. Tomás la defensa de la existencia de finalidad en todo objeto natural y en los cambios o movimientos naturales: así, el fin de la semilla es convertirse en árbol, como el fin del niño es ser hombre; cada ser natural tiene una finalidad que está determinada por su forma o esencia y a la cual aspira y de la que se dice que está en potencia. Incluso los seres inorgánicos manifiestan fines en sus movimientos pues aspiran a situarse en su lugar natural (cuando una piedra cae se mueve con la finalidad de estar en el suelo, que es su lugar natural, cuando el humo asciende lo hace para situarse arriba, que es su lugar natural...). Un capítulo más de la física: Hombre y conocimiento Para Aristóteles el ser humano es un capítulo más de la física debido a que el hombre es una sustancia más, y como tal el hombre poseerá la misma caracterización que el resto de las sustancias. El ser humano es un compuesto de alma (forma) y cuerpo (materia), vemos con Aristóteles coincide con el dualismo antropológico de su maestro, pero con modificaciones, según Aristóteles la materia es inseparable de la forma, por lo que muerto el cuerpo muerta el alma, además el alma es unitaria (no posee partes) y es entendida como principio vital (porque lo que todos los seres vivos poseen alma, y no solo los seres humanos como afirmaba Aristóteles). Según Aristóteles existen tres tipos de alma: Vegetativa: Propia de los vegetales. Sensitiva: Propia de los animales. Racional: Propia de los hombres. El alma racional es propia de los seres humanos y por ello su actividad propia es la sabiduría/el conocimiento. Aristóteles niega la existencia de conocimientos innatos, afirmando que el ser humano nace en blanco y el conocimiento se adquiere a través de los sentidos. Por ello, este conocimiento es inductivo pues partimos de lo singular para llegar a lo general. Conocimiento que se obtiene a partir de un proceso de abstracción de las formas universales (esencias) que están en las cosas. A diferencia de Platón Aristóteles considera que el conocimiento se inicia a través de la percepción de una objeto, a partir del cual la imaginación elabora la imagen que la memoria almacena; dicha imagen pasa al entendimiento, el cual posee dos partes, el entendimiento

7 7 agente, encargado de abstraer las formas universales de la imagen singular, y el entendimiento paciente que elabora, a partir de esos datos universales, el concepto. (***Imagen. Por lo que a diferencia de Platón para quién conocimiento sensible e intelectual eran dos tipos de conocimiento, uno verdadero y otro aparente, para Aristóteles son dos partes del mismo proceso de conocimiento. 2. La concepción de la ética y política en Aristóteles Ética Aristóteles expone sus reflexiones éticas en la "Ética a Nicómaco", fundamentalmente. La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien que en Aristóteles es la felicidad (ética eudemónica), por ello el punto de partida de la ética aristotélica es el análisis de lo que Aristóteles entiende por felicidad, porque cada cual puede tener un concepto distinto de ella En qué consiste la auténtica felicidad humana? La felicidad en Aristóteles consiste en el ejercicio perfecto de la función propia de cada ser, en el caso del hombre nuestra función propia es la inteligencia, por lo que el hombre consigue a través de la razón alcanzar la felicidad la felicidad. La virtud La felicidad como fin de nuestras acciones es una actividad que se consigue por tanto a través de una decisión racional que nos hace tender al término medio y nos acerca a la virtud;

8 8 entendida por un como un hábito bueno o positivo mientras que a los hábitos malos o negativos los denomina vicios. Por lo que la virtud es algo que se adquiere (no innato) a través del ejercicio y el hábito, a diferencia del intelectualismo moral propio de Sócrates y Platón. Aristóteles distingue dos tipos de virtudes: VIRTUDES ÉTICAS que perfeccionan la voluntad. Hábito selectivo que consiste en un término medio (entre el exceso y el defecto) relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente. Adquiridas a través de la costumbre y el hábito. VIRTUDES INTELECTUALES O DIANOÉTICAS que perfeccionan el intelecto. Perfección del entendimiento o razón en relación al conocimiento de la verdad; hábito que faculta para la realización del apetito natural del hombre hacia el saber. Adquiridas a través de la instrucción. (***Imagen.

9 9 La política La ética aristotélica culmina en la política donde no se busca el bien de un individuo sino el bien colectivo, el bien de la polis que es el bien de todos. El criterio de justicia o injusticia es la búsqueda del bien común o el bien propio y al igual que existe una virtud moral existe una virtud política, ambas reguladas por la misma fórmula, la virtud es siempre una elección racional hacia el justo medio. El punto de partida de la política de Aristóteles es la afirmación del ser humano como animal político. Esta afirmación es justificada por Aristóteles recurriendo al carácter teleológico de la naturaleza junto con la afirmación de que La naturaleza no hace nada en vano y el ser humano es el único ser dotado de palabra que permite la comunicación entre los hombres, por lo que el hombre es social por naturaleza (y sólo en la polis puede alcanzar la perfección y su fin último: la felicidad) Aristóteles mantiene un organicismo social: por naturaleza el Estado es anterior al individuo, a las familias y a las aldeas (porque el todo es anterior a las partes), y define al hombre como un animal político y, por tanto, social por naturaleza y solo en la polis puede alcanzar su perfección (por su alma racional y su lenguaje), así se entiende que para Aristóteles la vida del individuo fuera de la polis no tenga sentido y además es donde el hombre adquiere su perfección. El Estado posee prioridad al individuo porque sólo él es autárquico y se basta a sí mismo. Frente a Platón quién formuló en la República un Estado ideal, Aristóteles se basó en las constituciones reales de los distintos estados teniendo en cuenta las distintas circunstancias sociales e históricas. Para Platón la única forma de gobierno posible era el gobierno de los sabios, sin embargo Aristóteles distingue varias formas de gobierno correctas en tanto que existen varios modos de conseguir el bien común. Aristóteles distingue entre: Regímenes justos: Aquellos que persiguen el bien común y Regímenes injustos: Aquellos que persiguen los bienes particulares.

10 10 (***Imagen.Observatorio tecnológico. MEC)