PAU - Unidad 7 Escolástica y nominalismo

Transcripción

1 2º BACH FILOSOFÍA SANTO TOMÁS PAU - Unidad 7 Escolástica y nominalismo Dios - Conocimiento - Ética

2 2º BACH FILOSOFÍA U7-1. Entre catedrales y universidades Poder temporal y poder espiritual Urbes Con la Crisis del siglo III en Roma se produjo una crisis en el modo de producción esclavista y apareció un modelo denominado feudalismo (aproximadamente entre los siglos III y XII). El feudalismo, como un modelo de intercambio entre fidelidad-usufructo, fue uno de los temas clave de los pensadores de la época. El feudalismo sostenía un antagonismo dentro de las relaciones de vasallaje entre señores y trabajadores, pero también entre la Iglesia y los emperadores (posteriormente los monarcas). Ambas partes, el poder espiritual representado por el Papa, y el poder temporal representado por emperadores y señores feudales, mantuvieron enfrentamientos por las ideas, el arte y la cultura. Durante los siglos XIII y XIV, Europa experimentó cambios sociales que hicieron resurgir los núcleos urbanos. En diferentes ciudades por toda Europa se fundaron las primeras universidades, cuyos estudios se articulaban en torno a las 7 artes liberales impulsadas por Carlomagno. Trivium (artes de la elocuencia): gramática (lengua), dialéctica (razón) y retórica (figuras). Quadrivium (artes de la matemática): aritmética, geometría, astronomía y música. Universidades Las universidades eran centros de discusión y crítica donde se debatían las doctrinas aristotélicas, de modo que la Escolástica alcanzó su esplendor.

3 2º BACH FILOSOFÍA U7-2. La escolástica La escolástica Existen 4 características, en cierto sentido entrelazadas, sobre lo que es la Escolástica. 1º (y principalmente) fue un movimiento que desarrollaba la reflexión filosófica sobre la relación entre la razón y la fe; un movimiento teológico y filosófico que continuaba las divagaciones filosóficas comenzadas formalmente por San Agustín. 2º era una manera de denominar a los profesores de las artes liberales en las escuelas monacales. 3º fue una forma de filosofía subordinada a la religión, en qué sentido?, todas las explicaciones parecían destinadas a sostener el aparato conceptual teológico del cristianismo. 4º la escolástica (centrada en Aristóteles) fue una progresión diferenciada de la patrística (centrada en Platón y el Neoplatonismo). Sobre qué centró sus objetos de interés la Escolástica? Sobre el debate entre la razón y la fe, y el problema de los universales. Debate razón-fe El aristotelismo había llegado a Europa de una manera muy fragmentaria. La traducción de su obra del árabe al latín (XIII) provocó que Occidente quedara entre fascinado y atemorizado por su pensamiento. Esto era así porque su pensamiento sistematizaba y formalizaba el saber, con las áreas de conocimiento y la construcción racional de un sistema de explicación de la realidad al completo. Pero Aristóteles rechazó la metafísica platónica y por ende el resto de explicaciones metafísicas. Esto hacía que los eruditos de la Baja Edad Media necesitaran [igual que San Agustín] la adecuación entre la razón (filosófica) y la fe (teológica). La verdad revelada de la Biblia contradecía la ontología de Aristóteles y de sus comentadores.

4 2º BACH FILOSOFÍA U7-2. La escolástica Corrientes de interpretación y rectificación aristotélicas En este marco de conflicto, surgieron 3 corrientes que buscaban, bien conciliar el marco de pensamiento aristotélico con el dogma cristiano, bien oponerse a la conciliación. Averroísmo latino Comenzó como el seguimiento de la doctrina de Averroes (principal comentador de Aristóteles en la filosofía musulmana), pero los seguidores del averroísmo latino acabaron defendiendo tesis diferentes a las de Averroes ya que las de éste, al ser traducidas del árabe al latín llegaban distorsionadas. Entre estas tesis estaban la eternidad del mundo, la mortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad (razón y fe pueden llegar a conclusiones opuestas). Agustinismo Los agustinistas se oponían a las doctrinas aristotélicas y al averroísmo, y defendían las tesis de San Agustín: mundo no eterno, alma inmortal y el conocimiento generado por la Iluminación. Aristotelismo latino Seguida por santo Tomás, esta corriente sostenía la integración entre el aristotelismo y el dogma cristiano, sin centrarse completamente en la interpretación de Averroes, sino en Aristóteles en sí. Rechazaban la eternidad del mundo, la mortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad.

5 2º BACH FILOSOFÍA U7-2. La escolástica El problema de los universales Los universales son términos generales (como animal, no particulares como Madrid ) que se relacionan con la obtención de conocimiento. El problema surge porque es fácil asociar los términos concretos a cosas reales, pero es fácil asociar términos generales a cosas?, cómo actúa la mente al universalizar? Se refieren a una realidad objetiva o son expresiones lingüísticas sin un referente real? Cómo se forman estos universales en la mente? Nos está indicando el problema de los universales que mediante el lenguaje se puede conocer la realidad? Realismo moderado (aristotélico) Los universales existen con independencia de la mente, tienen una realidad objetiva pero dependen de seres concretos [sustancias segundas aristotélicas]. Se forman en la mente a partir de los objetos concretos [intelecto agente aristotélico]. Boecio y Pedro Abelardo siguieron esta postura. Realismo exagerado (platónico) Los universales no dependen de los seres concretos. La mente humana los conoce por reminiscencia [Platón, antes de nacer] o por Iluminación [San Agustín, porque Dios ha imprimido las formas en el hombre]. Guillermo de Champeaux siguió estas tesis. Nominalismo Niega la existencia de universales, los considera palabras abstractas que por convención se refieren a elementos materiales. Roscelin de Compiègne creía que los universales eran nombres, ni siquiera conceptos, ya que solo existían cosas concretas a las que se le atribuyen palabras.

6 2º BACH FILOSOFÍA C U7-4. Santo Tomás de Aquino La síntesis de Santo Tomás La importancia de santo Tomás, como la de San Agustín, radicó en su capacidad para sintetizar un pensamiento filosófico (de corte griego) con el pensamiento cristiano (durante la Edad Media). Respecto a la Antropología, Platón, San Agustín y Descartes siguen una línea: el ser humano es una realidad compuesta por dos sustancias absolutamente separadas; mientras que Aristóteles y santo Tomás sostienen que el ser humano es una realidad compuesta por dos sustancias unidas. Santo Tomás incorpora la herencia filosófica de Aristóteles sobre el cristianismo. La relación fe y razón Cómo se relacionan? T. natural (razón/filosofía) T. dogmática (fe/teología) Santo Tomás establecía una distinción entre: Teología natural: parte de la filosofía que se ocupa de cuestiones teológicas. Teología dogmática: discurso fundado en la revelación y transmitido en la Biblia. Independencia Complementariedad Sustitución Teología como guía Lo alcanzable La razón consiste en aplicar procedimientos lógicos y se funda en el conocimiento-nometafísico (verdades naturales). La fe parte de verdades reveladas. No puede haber contradicciones entre la razón y fe, si las deducciones se hacen correctamente, ambas alcanzarán las mismas verdades ( doble verdad). La filosofía no sustituye a la fe, sino que es un preámbulo útil para sus postulados. Las verdades reveladas permiten discernir razonamientos filosóficos (e.g. dios como causa necesaria). La verdad última teológica es inalcanzable para la filosofía, que no puede demostrar afirmaciones de fe.

7 2º BACH FILOSOFÍA D U7-4. Santo Tomás de Aquino Las pruebas de la existencia de Dios La cuestión de la existencia de dios ejemplifica las diferencias metodológicas entre la filosofía y la teología. Además, el hecho de que filósofos anteriores a la revelación cristiana consideraran la necesidad de una divinidad, señala que la razón puede aspirar a alcanzar las verdades de la fe. Para San Agustín la idea de dios era innata, pero para santo Tomás no lo era [Aristóteles], de modo que era necesario demostrar su existencia: propuso 5 vías. Todas las vías hacen del dato sensible el inicio de la demostración de la existencia de dios. Las 5 vías Razón Se parte de una evidencia de los sentidos: las cosas se mueven. Fe Se aplica un principio metafísico: lo que se mueve es movido. Razón-fe Dios existe Movimiento 1 Causa eficiente 2 Ser necesario 3 Ser supremo 4 Gobierno del mundo 5 Las cosas (los seres) requieren de un motor que las ponga en marcha (causa del movimiento), y no puede haber una secuencia infinita de motores [Aristóteles]. Nada puede generarse a sí mismo. Es necesario que existe una primera causa (eficiente) [Aristóteles] que no haya sido causada: Dios. Las cosas son contingentes, pueden estar o no, pero tiene que haber algo que no haya empezado a existir, ya que de la nada no puede surgir nada. Hay un ser necesario. Existe un bien supremo (dios) que actúa como un modelo [Platón] mediante el cual podemos juzgar todo lo demás. El mundo es teleológico. El fin de los seres ha sido imprimido por una mente superior divina.

8 2º BACH FILOSOFÍA D U7-4. Santo Tomás de Aquino Metafísica: esencia y existencia Santo Tomás necesitaba acomodar el pensamiento aristotélico a las creencias cristianas en relación con la creación; y por ello modificó la distinción entre la esencia y la existencia. Si los seres comparten una esencia (materia y forma), como se distinguen entre sí? La esencia define a una entidad, se compone de materia y forma (ambas contingentes) y todos los miembros de una misma especie lo comparten, ya que comparten una materia semejante y una forma más o menos común. Además la esencia tomista se identifica con la potencia aristotélica: es aquello que puede llegar a existir (algo se puede actualizar y llegar a ser en acto). La existencia es la razón por la que la esencia existe, se identifica con el acto aristotélico: lo que actualiza la esencia. El problema de la individuación La respuesta de santo Tomás es que la materia esencial carece de la categoría (aristotélica) de cantidad, de modo que no puede cuantificarse, siendo además anterior a la individuación. La individualidad se produce cuando la materia se dota de dimensiones (medibles y calculables), cuando a la materia se le incorpora el accidente (la categoría) de la cantidad. Qué implica esto? que la existencia de un ser concreto tiene que referirse a una esencia (con cantidad), de modo que la existencia pura no tiene sentido. Tal y como se vio en la tercera vía, los seres somos contingentes, pero sin embargo hay un Ser necesario, que es acto puro y no tiene potencia: Dios. Así, en Éxodo se dice: yo soy el que soy.

9 2º BACH FILOSOFÍA C U7-4. Santo Tomás de Aquino Metafísica: esencia y existencia La filosofía de santo Tomás parte siempre de los datos sensibles, es decir, es una filosofía, respecto al conocimiento, empirista. El empirismo conlleva el rechazo de las ideas innatas en la mente, de manera que ésta es una tabula rasa. No obstante, el conocimiento de Dios es posible, pero indirectamente, ya que lo único conocible directamente es la realidad sensible. Siguiendo esta línea aristotélica, santo Tomás distingue 2 tipos de conocimiento: sensible y abstracto. Conocimiento sensible (sentidos) Mediante el conocimiento sensible el hombre capta la realidad (sentidos), y mediante la imaginación genera una imagen (que santo Tomás llama fantasma). Conocimiento abstracto (entendimiento) El entendimiento ejecuta 2 operaciones: la abstracción realizada por el entendimiento agente por la que se toman aspectos comunes a una diversidad de objetos. Y la formación de conceptos universales a partir del entendimiento agente (proceso llevado a cabo por el entendimiento pasivo) 1 2 El problema de los universales Respecto al problema de los universales, Tomás de Aquino acogió una postura entre el realismo exagerado y el realismo moderado. De acuerdo al realismo exagerado, existen ideas ejemplares en el pensamiento de Dios que constituyen la esencia de las cosas, de acuerdo al moderado, captar la forma mediante el proceso de abstracción permite alcanzar el universal (los rasgos comunes) y formar conceptos. Los universales se dan de 3 maneras: Previos a las cosas: se dan en la mente divina por lo que son anteriores a la realidad. En las cosas: el universal está en las cosas mismas. Posteriores a las cosas: el hombre conoce las formas por abstracción gracias al entendimiento. Primero se conoce mediante los sentidos, después se alcanza el universal.

10 2º BACH FILOSOFÍA E U7-4. Santo Tomás de Aquino Ética y ley natural Ley positiva e iusnaturalismo Santo Tomás asume una ética eudemonista [Aristóteles] creyendo que los hombres tienden a un fin y que este fin es la felicidad. Tanto Santo Tomás como Aristóteles identifican felicidad y virtud, y diferencian éstas entre teóricas y éticas. Las virtudes son vías para alcanzar la felicidad. Vía teórica (desarrolla la virtud teórica) La felicidad se alcanza al contemplar con amor a Dios. Esto es así porque el hombre necesita que la gracia de Dios ilumine su alma. Vía del hábito (desarrolla la virtud moral) Otra forma de acercarse a Dios es adquirir el hábito de escoger, mediante la razón, en cada momento la acción correcta. Además de la ley natural, el hombre necesita establecer normas para organizar su sociedad. Estas leyes conforman el derecho y se denominan leyes positivas. El hombre tiende a vivir en sociedad [Aristóteles], y como la organización social requiere leyes escritas, se puede afirmar que la ley positiva es una exigencia de la ley natural: la ley positiva debe de inspirarse en la ley natural. La ley natural Cuando la razón delibera, descubre que hay una ley natural, unos principios básicos impuestos por la naturaleza (iusnaturalismo), de modo que las normas morales no son fruto del nomos [Sofistas] sino de la ley natural. El hombre tiene imprimidos tendencias y hábitos aunque puede conducirse racionalmente para escoger los medios adecuados para alcanzar sus fines.