TOMÁS DE AQUINO. Aristotelismo medieval

Transcripción

1 TOMÁS DE AQUINO Aristotelismo medieval

2 CONTEXTO HISTÓRICO I: edad media En el siglo V el Imperio Romano de Occidente se desmoronó y tuvieron lugar las invasiones bárbaras. Ciertas comunidades cristianas llevaron a cabo la labor de salvaguardar la cultura grecorromana ante el choque cultural, especialmente en monasterios donde los monjes se dedicaban a traducir y copiar manuscritos. Ahora bien, no sería hasta el siglo IX que resurgirían las escuelas promovidas por Carlomagno y, por lo tanto, el desarrollo de la filosofía y la teología. Este es el comienzo de la escolástica. Escolástica: relativo a las escuelas medievales surgidas en el s.ix y que posteriormente se convertirían en universidades. Designa principalmente el conocimiento medieval de la teología y las enseñanzas de las 7 artes liberales: el trívium (gramática, retórica y dialéctica) y el quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música). Aunque se suele usar como sinónimo de filosofía medieval, se refiere sólo a la filosofía medieval cristiana, la judía o la musulmana no eran filosofía escolástica. De forma paralela, la filosofía musulmana se desarrolló en la misma época. Los sabios griegos habían emigrado a Siria y Persia tras la clausura de las escuelas de Atenas en el 529. De esta forma, los conquistadores musulmanes que llegaron allí en el s.vii encontraron las principales obras de la antigüedad. Cosa que influyó en los pensadores árabes de entre el s. IX y XII y permitió que Aristóteles fuera conocido por la escolástica cristiana en el s.xiii.

3 CONTEXTO HISTÓRICO II: siglo xiii El s. XIII implicó la plenitud de la sociedad medieval, con mayores niveles de formación cultural y científica. En esta época se da también una mayor cercanía entre las culturas cristiana y musulmana gracias a las cruzadas en Oriente y la Reconquista en Occidente. Esto hizo posible la recepción de Aristóteles y de la obra de los filósofos árabes en el contexto de la escolástica Se pueden distinguir 3 factores culturales que explican el crecimiento de la producción filosófica: Aparición de las órdenes mendicantes: a principios del s. XII se fundan las órdenes de los dominicos y los franciscanos. Vivían de las limosnas y predicaban en las ciudades, por lo que dedicaban un gran esfuerzo a su formación y al estudio de la teología. Tomás de Aquino, de hecho, se ordenó dominico. Las traducciones de Aristóteles y de los filósofos árabes: las obras de Aristóteles y de los filósofos árabes fueron traducidas al latín en la escuela de traductores de Toledo y en Palermo durante los siglos XII y XIII. Estas traducciones no eran del original en griego, sino del árabe. La creación de las universidades: a comienzos del s.xiii profesores y estudiantes de las escuelas se organizaron en forma de gremio, dando lugar a las universidades (palabra que refiere a la globalidad, al conjunto de profesores y estudiantes). Las enseñanzas se agruparon en 4 ramas: Artes (filosofía), Teología, Derecho y Medicina. La universidad más importante será la de París, cuyos maestros defenderán el ggustinismo medieval, frente a los averroistas latinos. Tomás de Aquino estará entre ambos grupos.

4 FILOSOFÍA ÁRABE Los principales pensadores árabes de la Edad Media son Avicena ( ) y Averroes ( ), siendo este especialmente influyente para la escolástica del s.xii y Tomás de Aquino. Las principales influencias de estos pensadores en la escolástica son: Interpretación de Aristóteles: tanto Avicena como Averroes son comentadores de Aristóteles. La interpretación de Averroes de Aristóteles, que es la más influyente, tiene claros tintes neoplatónicos. Distinción Esencia-Existencia: esta distinción no se da en Aristóteles, sino que aparece por primera vez en Alfarabi, según el cual todo es posible o necesario, si es necesario esencia y existencia coinciden (esta será una definición de Dios), pero si es posible no (lo posible recibe la existencia de una causa distinta que él). Esta distinción será central para Tomás de Aquino. Necesidad del Mundo: si el mundo ha sido creado necesariamente por Dios (como creen la mayoría de filósofos árabes) o si este lo ha creado libremente será un debate a lo largo de la Edad Media. Entendimiento Agente: recuperan este concepto aristotélicos y lo interpretan como equivalente a Dios (recordemos que no estaba claro qué quería decir Aristóteles con esta idea). Razón y fe: Averroes defendió una separación fuerte entre razón y fe, y consideró la razón superior. Los averroistas parisinos del s.xiii reformularán esta idea en la teoría de la doble verdad, según la cual razón y fe conducen a verdades inconmensurables.

5 TOMás de aquino: vida y obra Nació en 1224 o 1225 en el castillo de Roccasecca (cerca de Nápoles) en un familia noble. A los 5 años fue enviado al monasterio de Montecassino a estudiar, donde permaneció 15 años hasta que, por tensiones entre el papa y el emperador, fue convertido en fortaleza y se expulsó a los monjes. Sus padres, entonces, lo enviaron a la universidad de Nápoles donde entró en contacto con la filosofía de Aristóteles (muy desconocida por entonces) y con la recién formada orden de los Dominicos, en la que decidió ordenarse en La familia de Tomás se opuso a su ordenamiento hasta el punto de raptarlo y llevarlo a Roccasecca para que cambiara de opinión. Se mantuvo firme en la decisión y en el otoño de 1245 se escapó y se marchó a estudiar a la universidad de París. En París conoció a su maestro Alberto Magno y en 1259 alcanzó el grado de maestro en Teología. Murió en marzo de Obras: Algunos opúsculos menores como Sobre el ente y la esencia Dos obras principales: Suma contra los gentiles, donde intentó mostrar que las verdades cristianas son más certeras que las de otras religiones; y la Suma Teológica, donde trata temas sobre Dios, la Creación, el hombre y Jesucristo

6 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES I Para comprender la filosofía de Tomás de Aquino hay que tener en cuenta los principios filosóficos de los que parte. La relación entre razón y fe es central. Se podían distinguir tres posiciones con respecto a este tema: Dialécticos: otorgaban la primacia a la razón sobre la fe. Antidialécticos: limitaban al máximo el papel de la Razón, sólo como una herramienta para apoyar a la fe. El agustinismo escolático defendía esta postura Doble verdad: propia del averroismo latino, que asumía que tanto Razón y Fe conducían a la verdad, aunque fueran verdades diferentes.

7 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES II La postura de Tomás se puede resumir en los siguientes puntos: Distinción entre Razón y Fe: ambas son autónomas e independientes. La razón natural conoce de abajo a arriba, desde los datos de los sentidos. La fe de arriba a abajo, desde la revelación divina. No contradicción: Las verdades naturales y las sobrenaturales no pueden contradecirse, la verdad es una sola. Zona de Confluencia: Tomás niega la teoría de la doble verdad, pero admite que hay dos tipos de verdades. Las sobrenaturales, que sólo pueden ser alcanzadas por la fe, pues son superiores a la capacidad de la razón (p. ej. La Trinidad) y las naturales que se alcanzan por la razón. Hay algunas verdades naturales que también han sido reveladas por Dios, son los preambulos de la fe. La teología como ciencia mixta

8 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES III La noción de Ente Tomás afirma que lo primero que conocemos es el ente, es decir, cuando conocemos una cosa la conocemos, en primer lugar, como algo que existe, que es real y que tiene ser. Defendió que la noción de ente no se puede definir porque es universalísima, todo lo que se define, ya es. De esta noción derivó el principio de no-contradicción de Aristóteles como primer principio del conocimiento. Afirmó también, con Aristóteles, que todos los entes particulares tienen la capacidad de perder o ganar perfecciones, y que por lo tanto están sometidos al movimiento. Aceptó los tipos de movimiento de Aristóteles. La distinción esencia-existencia Esta distinción no es aristotélica, sino que proviene de los filósofos árabes. La esencia es lo que las cosas son, su naturaleza o quididad. Se diferencia de la esencia de Aristóteles (que era mera forma) en que para Tomás incluye la materia y no es eterna. Los entes son contingentes, su existencia depende de que Dios los cree libremente. El único caso en que esencia y existencia coinciden es en Dios. Esta distinción permite a Tomás: Establecer la contingencia del mundo como creación divina Afirmar la existencia de Dios como causa de la existencia del mundo Distinguir el mundo de Dios Defender la primacía de la existencia

9 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES IV La participación del Ser y los grados de perfección Es una idea que proviene de la tradición platónica y neoplatónica Los entes son en un sentido limitado. No son el Ser (Dios), sino que tienen el Ser, participan de él. Esta participación se aproxima a la idea de Agustín de participación como iluminación: el ser puede ser participado por muchos entes finitos sin que por ello pierda ni un grado de su plenitud. De un modo análogo, mientras que Dios es la existencia, los entes participan de ella, y mientras que Dios es perfección, los entes participan de la perfección en mayor o menor medida. El grado de participación y de proximidad al creador implica una jerarquía de los entes. Así mismo se afirma que los entes son imagen de Dios en la medida en que participan de Él. La creación El concepto de creación no se encontraba en la tradición grecorromana, sino que viene de la cultura judía. Dios crea la cosas de la nada, es por lo tanto causa del mundo, y no sólo de su movimiento (primer motor). La creación se explica racionalmente si aceptamos que el mundo es contingente, pues necesita una causa

10 EXISTENCIA DE DIOS I Al comienzo de la Suma Teológica Tomás se pregunta: Es evidente la existencia de Dios? Se puede demostrar? Cómo puede hacerse? A la primera pregunta responde afirmativamente porque, cuando decimos Dios existe, hacemos un juicio de identidad del tipo A=A, ya que no hay distinción entre Dios y el Ser. Por ello afirmar Dios no existe violaría el principio de no contradicción. Ahora bien, la afirmación Dios existe no es evidente para nosotros y por eso a veces se confunde con la naturaleza o se llegue a negar su existencia. Sobre la segunda pregunta, dice que la existencia de Dios se puede probar por lo efectos de la creación (argumento a posteriori)

11 EXISTENCIA DE DIOS II: LAS 5 VIAS Para contestar a la última pregunta elaboró las 5 vías para demostrar la existencia de Dios. Todas ellas tienen una misma estructura: 1. Punto de partida de la experiencia: observación de algo bien conocido y evidente 2. Aplicación del principio de causalidad: todo efecto es producido por una causa, por lo que hay que buscar la causa de lo observado. 3. Imposibilidad de una serie infinita de causas 4. Conclusión: que afirma un aspecto de Dios como causa última de lo observado. Las vías son: Por el movimiento, por la causalidad eficiente, por la contingencia, por los grados de ser, por el orden del universo y la finalidad de los seres naturales.

12 EXISTENCIA DE DIOS III: LAS 5 VIAS

13 ESENCIA DE DIOS Una vez demostrada la existencia de Dios, Tomás pasa a hablar de su esencia. Afirmó que, como Dios es infinito, no podemos conocer su esencia completamente, pero sí algo de ella a partir de dos vías: Vía Negativa: consiste en excluir de Dios lo que no le puede ser atribuido. Por ejemplo, el cambio o la composición no son aplicables a Dios, por lo que decimos que es inmutable y simple. Vía afirmativa o de eminencia: consiste en atribuir a Dios en grado máximo e infinito todas las perfecciones que observamos en las criaturas. Si hay belleza en las criaturas, entonces Dios es infinitamente bello. Esta vía es posible porque las criaturas participan del Ser y, por lo tanto, se pueden establecer analogías.

14 ANTROPOLOGÍA I Tomás de Aquino entendió, siguiendo el hilemorfismo de Aristóteles, que todo ser humano es una unión sustancial (no accidental) de cuerpo y alma. Pero al contrario que Aristóteles, defendió que el alma es espiritual y no depende del cuerpo para existir, por ello es inmortal y cuando el cuerpo muere el alma permanece. Dos argumentos fundamentales para defender la espiritualidad del alma: Las operaciones propias del ser humano (querer y entender) no necesitan la intervención de la corporeidad. Cuando entendemos y queremos el cuerpo interviene de manera extrínseca e indirecta Tal y como ya dijo Agustín de Hipona, el alma tiene un conocimiento indudable de sí misma a través de la introspección: La mente, antes de abstraer de los fantasmas [imágenes], posee un conocimiento habitual de sí misma por el que puede percatarse de que existe El alma, por lo tanto, tiene 2 facetas: Una como ser propio, subsistente, que se conserva tras la muerte y otra como forma del cuerpo.

15 ANTROPOLOGÍA II El alma es simple y no tiene partes, y asume todas las funciones vitales: vegetativas, sensitivas e intelectivas. Las funciones intelectivas se realizan a través del entendimiento y la voluntad, que son facultades exclusivas del ser humano. Estas facultades hacen posible la libertad humana, dado que posibilitan juzgar y decidir. Cada alma es individual en sí misma y, además, comunica su individualidad al cuerpo, de manera que está destinada a unirse a un cuerpo y no a otro, por ello no es posible la transmigración de las almas Por último, Tomás de Aquino era partidario del creacionismo, es decir, defendía que el alma es creada por Dios siempre que comienza a vivir un nuevo ser humano.

16 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO I También en este caso, Tomás de Aquino acepta en gran medida las teorías y distinciones de Aristóteles. Así, considera que cabe distinguir dos tipos de conocimiento: conocimiento sensible y conocimiento intelectual. Con respecto al conocimiento sensible no va a introducir ninguna variación sobre la teoría de Aristóteles: el conocimiento sensible es la captación de las formas sensibles que están en las cosas a través de los sentidos: colores, formas, olores, movimientos, etc. Con respecto al entendimiento o conocimiento intelectual, Tomás defiende que el objeto del entendimiento esencia de las cosas, lo que hay en ellas de universal. Ahora bien, el entendimiento no tiene ideas innatas (Platón), ni es iluminado por Dios directamente (Agustín), ni participa de un entendimiento agente separado (Avicena), y necesita, por lo tanto, partir de los sentidos y los datos sensoriales para llegar a conocer. Para tener conocimiento intelectual es necesario: Los datos sensibles Y la actividad del entendimiento, que tiene dos facetas: Entendimiento agente: que ilumina y abstrae la esencia oculta en las cosas sensibles Entendimiento posible: que conoce produciendo el concepto y el juicio.

17 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO II El entendimiento está en pura potencia con respecto a lo inteligible (entendimiento posible) y es el entendimiento agente el que permite el paso de la potencia al acto. En el mundo no hay esencias que sean inteligibles para el entendimiento posible, porque todas están concretada en cuerpos singulares. La misión del entendimiento agente es hacer que esas esencias sean iluminadas, abstraídas y universalizadas para que puedan ser inteligibles. Para ello, utiliza las imágenes de la fantasía, que son imágenes de las cosas particulares, y en ellas abstrae lo universal de lo particular. Mediante esta actividad abstractiva el entendimiento agente produce una representación de la esencia universal ( especie impresa o especie inteligible ). Gracias a esta representación inteligible, el entendimiento posible pasa de la potencia al acto de conocer y puede concebir la esencia universal mediante el concepto ( especie expresa ) o el juicio. Es importante tener en cuenta que el objeto del conocimiento que alcanza el entendimiento posible es la realidad universal misma y que la representación inteligible no es más que un medio para llegar a ella.

18 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO III

19 ÉTICA La filosofía ética de Tomás de Aquino implica: Una propuesta ética de carácter teleológico de clara inspiración aristotélica, según la cual todo lo creado tiende a un fin o bien propio. Un amplio análisis de las virtudes como camino que conduce al fin del ser humano. Los conceptos de ley eterna y ley natural de influencia agustiniana.

20 ÉTICA II: TELEOLOGÍA Dios, que es el principio de todas las cosas, también es el fin último. Todas las criatura están ordenadas hacia él. Es fin último porque, tal y como ya señaló Aristóteles, el fin último es aquel que no es un medio para ninguna otra cosa. Dios, en tanto que fin, es el bien. Y todas las criaturas tienden al bien en la medida en que participan e imitan la bondad divina. Con respecto al ser humano en concreto, hay que recordar que este es libre en la medida en que posee entendimiento y voluntad. Gracias a estas facultades es la única criatura que conoce el fin hacia el que se encamina y puede decidir o no encaminarse hacia ese fin. Tomás distingue entre actos humanos, aquellos que se llevan a cabo libremente, y los actos del hombre, que no son libres, como la digestión. Sólo los primeros serán el objeto de la ética. Otra de las cosas que acepta de Aristóteles es un cierto intelectualilsmo que le lleva a afirmar que la forma de encaminarse hacia Dios, que es el fin del ser humano, es conociéndole, mediante el intelecto. Pero el conocimiento natural y racional no es suficiente. Alcanzar el fin último conlleva la felicidad o buenaventuranza, pero esta felicidad está reservada para después de la muerte cuando el conocimiento de Dios es pleno, en vida la felicidad sólo se puede alcanzar de un modo imperfecto.

21 ÉTICA III: LA LEY La ley, en general, es una ordenación de la razón, dirigida al bien común de una comunidad y promulgada por una autoridad legítima, sea esta humana o divina. Distinguió tres tipos de leyes: La ley eterna: es el gobierno de la razón divina sobre el universo, ordena los movimientos de todas las criaturas hacia sus fines propios. La ley natural: es la ley eterna referida al gobierno del ser humano. La razón humana es, en este caso, legisladora porque participa de la razón divina, es decir, puede juzgar libremente si sus acciones se adecuan o no a la naturaleza humana, gracias a su entendimiento y voluntad. La ley positiva: es aquella que es promulgada por el ser humano o procede de una intervención especial de Dios en la historia.

22 ÉTICA IV: PRECEPTOS DE LA LEY NATURAL La ley natural se caracteriza por ser: Universal Inmutable Indeleble Hay tres tipos de preceptos de la ley natural: Primer principio: El bien ha de hacerse y buscarse, el mal ha de evitarse. Preceptos primeros: son juicios de la razón práctica que dependen del primer principio: Conservar la vida o mantener el ser, este precepto es común para todos los entes. Transmitir la vida, este precepto es común a todos los animales. Buscar el conocimiento y la verdad sobre Dios y sobre él mismo y vivir en sociedad. Este precepto sólo es aplicable al ser humano. Preceptos secundarios: conclusiones particulares que se apoyan sobre los preceptos primeros.

23 ÉTICA V: VIRTUDES Las virtudes son principios internos que facilitan al ser humano la consecución de su fin último. Al igual que Aristóteles, Tomás concibe las virtudes como hábitos o disposiciones estables. Distingue virtudes sobrenaturales (fe, esperanza y caridad) y virtudes naturales. Dentro de las naturales distingue: Intelectuales: aquellas que potencian el entendimiento teórico o práctico. Morales: las que mueven al ser humano a la excelencia en relación con las inclinaciones de los apetitos sensibles y de la voluntad. Aceptó la definición de virtud moral como término medio. Las virtudes fundamentales son: Prudencia, que permite aplicar los principios de la razón práctica a situaciones concretas. Justicia, que promueve el bien del individuo, del prójimo y de la sociedad. Fortaleza, que subordina el apetito irascible a la razón. Templanza, que introduce el orden de la razón en la inclinación a lo placentero. Los actos de las virtudes coinciden con los de la ley natural, ya que la naturaleza humana es racional, y la razón manda obrar virtuosamente.

24 POLÍTICA Tomás de Aquino recogió la idea de Aristóteles de que el ser humano es social por naturaleza y, por lo tanto, la necesidad de un estado que dirija hacia el bien común. Afirmó, eso sí, que el fundamento último de la sociedad es Dios, ya que la naturaleza humana ha sido creada por Él. El fin del Estado, por tanto, es procurar que la vida de los ciudadanos sea buena para que puedan alcanzar la felicidad. Ahora bien, distinguirá entre el fin del Estado, que proporciona una felicidad imperfecta, y el de la Iglesia, que proporciona una felicidad plena y sobrenatural. Con respecto a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, comparó esta relación con la que se da entre razón y fe. El Estado, como la razón, debe ser autónomo con respecto al fin natural del ser humano, pero debe subordinarse a la Iglesia cuando del fin sobrenatural se trata. Rechazó los gobiernos despóticos por dos razones: El fin propio del Estado es el bien común de los ciudadanos, que está por encima del bien personal del gobernante. el Estado se gobierna por la ley positiva, pero también promover la ley natural. Si la ley positiva se aleja de la natural, entonces no es verdadera ley, y los súbditos no tienen obligación de obedecer. La autoridad del gobernante proviene de Dios, pero a través del pueblo, lo que justifica el derecho a deponer al tirano. Con respecto a las formas de gobierno, sigue a Aristóteles, y afirma que la peor forma de gobierno es la tiranía y la mejor la monarquía.