SANTO TOMÁS DE AQUINO ( ; S. XIII) I.- De la filosofía antigua a la filosofía medieval: San Agustín. Filosofía y religión.

Transcripción

1 SANTO TOMÁS DE AQUINO ( ; S. XIII) I.- De la filosofía antigua a la filosofía medieval: San Agustín. Filosofía y religión. 1.- San Agustín. A.- Vida y obras. B.- El ejemplarismo. C.- Teoría del conocimiento: la iluminación. D.- Las Dos Ciudades. 2.- Filosofía y religión. Razón y fe. II.- La filosofía de Santo Tomás de Aquino en el contexto y problemática de la filosofía medieval. 1. La Escolástica. 2.- Vida y obras. 3.- Perfil psicológico y contexto histórico. III.- La razón y la fe, la Filosofía y la Teología. 1.- Distinción entre razón y fe. A.- La razón. B.- La fe. 2.- Zona de confluencia entre las verdades de razón y de fe. 3.- No hay contradicción entre la razón y la fe. 4.- Colaboración entre la razón y la fe. A.- Aportaciones de la razón a la fe. B.- Aportaciones de la fe a la razón. IV.- Dios y su demostrabilidad. Las vías de la existencia de Dios. 1.- Dios y su demostrabilidad. A.- La metafísica de Santo Tomás como fundamento de la demostración de la existencia de Dios. a.- Principios de Aristóteles. b.- Distinción esencia y existencia. B.- Es necesario demostrar la existencia de Dios? C.- Es posible demostrar la existencia de Dios? D.- Tipos de demostración: - "A priori". - "A simultaneo". - "A posteriori".

2 2.- Las vías de la existencia de Dios. A.- Esquema general. B.- Exposición de las 5 vías. V.- Ética y política. VI.- Comparación con otros autores. 1.- Platón. 2.- Aristóteles.

3 I.- De la filosofía antigua a la filosofía medieval: San Agustín. Filosofía y religión. 1.- S. Agustín ( ; S. IV-V) A.- Vida y Obras. Nace en Tagaste, norte de África (actual Argelia), de padre pagano y madre cristiana. Es educado en el cristianismo aunque de joven lo abandona. Dotado de un enorme talento para el trabajo intelectual, une a él un espíritu apasionado que le llevará durante toda su vida a una búsqueda incesante de la verdad. Primero la busca en una vida disoluta teniendo un hijo con una mujer con la que no estaba casado, después en distintas filosofías como el maniqueísmo, alcanzándola finalmente con su conversión al cristianismo y que le hizo exclamar: Tarde te amé, Belleza siempre antigua y siempre nueva. Entre sus libros merecen ser destacados las Confesiones, obra autobiográfica y la Ciudad de Dios. Su tarea filosófica va a consistir en conciliar la filosofía de Platón con el Cristianismo. B.- El ejemplarismo. Para S. Agustín Dios crea el mundo de la nada pero lo hace según unos modelos o ideas ejemplares que tiene en su mente desde la eternidad (adviértase la influencia de las ideas platónicas). Efectivamente, para hacer algo primero hemos de tener la idea de lo que queremos realizar. Pero no crea el mundo tal y como lo conocemos ahora, completamente desplegado. Crea la materia e introduce en ella unas razones seminales o semillas de las que brotarán a su debido tiempo las cosas (una especie de evolución programada de la materia que da lugar al universo que conocemos). C.- Teoría del conocimiento. Ya hemos dicho que la vida de S. Agustín es una continua búsqueda de la verdad. Pero en él Verdad y Dios se identifican. Cómo conocemos? Nuestro conocimiento empieza por los sentidos y con las imágenes de las cosas volvemos nuestra atención hacia el interior. Y en nuestro interior se produce una iluminación, es decir, Dios mismo nos hace descubrir en esas cosas particulares la esencia universal y necesaria, la idea o modelo que están en el mismo Dios. Así como la luz del sol nos permite conocer las cosas, Dios será como la luz que nos revela las esencias o modelos de las cosas. P.e. percibo árboles concretos, mudables, cambiantes y al entrar en mi interior y pensar en ellos, Dios me ilumina y me da a conocer la idea universal y necesaria de árbol, el modelo árbol. Por lo tanto conocer no es recordar como afirmaba Platón, ni extraer la esencia universal que está en las cosas en estado latente como defendía Aristóteles, sino que consiste en recibir o descubrir las esencias a través de la iluminación de Dios. D.- Las Dos Ciudades. S. Agustín es el primer filósofo que lleva a cabo una filosofía de la historia. Afirma que la sociedad es la unión de los hombres en orden al bien común. Pero hay dos tipos de hombres, los que buscan sus intereses por encima de la voluntad de Dios y

4 quienes buscan primero la voluntad de Dios por encima de sus intereses. Surgen así la ciudad terrena y la Ciudad de Dios. La historia es la lucha entre estas dos ciudades. La política consistirá en el establecimiento de la Ciudad de Dios, y como ésta se identifica con la Iglesia, será ésta la que deba tutelar al estado. Así, S. Agustín ofrece una esperanza de futuro a la historia en un momento en que parecía estuviese abocada a su fin con la invasión del Imperio Romano por los bárbaros. 2.- Filosofía y religión (razón y fe). Las relaciones entre fe y razón son el gran problema filosófico que recorre toda la Edad Media. Al aparecer el cristianismo pronto se encuentra con el saber de los filósofos grecorromanos. Las posturas de los pensadores cristianos son encontradas y podemos resumirlas en las siguientes: - Los dialécticos: piensan que la fe es plenamente racional y con la razón podemos comprender perfectamente todas las verdades reveladas. - Los antidialécticos: la razón no tiene ninguna capacidad para comprender las verdades de fe, éstas se sitúan en un ámbito distinto de manera que toda la sabiduría humana procede de la fe, la razón no aporta nada. Destaca Tertuliano quien afirmará que la razón para creer es porque lo que Dios propone es irracional y absurdo. - Teoría de la doble verdad (propuesta por el filósofo árabe Averroes en el S. XII y recogida por Siger de Bravante del S. XII): hay dos tipos de verdad, la revelada y la adquirida por la razón. Son igualmente válidas aunque entren en contradicción. Hay oposición entre la fe y la razón. Dios tiene una lógica radicalmente distinta a la humana, aunque las dos son verdaderas. P.e. en nuestra lógica 5x4=20, sin embargo en la lógica de Dios podría ser distinto. - Armonía fe-razón: piensan que ambas proceden de Dios y por lo tanto no pueden contradecirse sino que se complementan. Se resumiría en la frase de S. Agustín: cree para que puedas entender y entiende para creer ; y S. Justino habla de que todo lo que de verdad han dicho los filósofos nos pertenece a nosotros, los cristianos. Son partidarios de esta postura S. Justino (S II), S. Agustín y Santo Tomás. II.- La filosofía de Tomás de Aquino en el contexto y problemática de la filosofía medieval. 1.- La Escolástica. Es un movimiento filosófico formado por pensadores cristianos que se extiende de los siglos IX al XIV, desde el Renacimiento Carolingio hasta el comienzo de la Baja Edad Media. Carlomagno pretende crear focos de cultura que irradien a todo el imperio para lo cual funda múltiples escuelas. Pueden ser de tres tipos: monacales, con sede en los monasterios y a las que acuden monjes y seglares; episcopales, situadas en los palacios episcopales siendo sus alumnos clérigos y seglares; y finalmente las palatinas cuyas aulas se sitúan en la corte de los reyes y a las que asisten los cortesanos. De estas escuelas surgirá la filosofía escolástica (de escuela viene su nombre). El apogeo de la escolástica tiene lugar en el S. XIII y obedece a diversas causas: 1).- Descubrimiento y traducción en occidente de las obras de Aristóteles, provenientes de los árabes. En un principio Aristóteles fue desechado en las escuelas

5 occidentales por considerar su filosofía incompatible con el cristianismo. Fueron S. Alberto Magno y Santo Tomás quienes percibieron la enorme riqueza de su pensamiento y con algunos retoques lo asimilaron al pensamiento cristiano. En este sentido podemos considerarlos como innovadores. 2).- Creación de las Universidades como resultado de la agrupación de las distintas escuelas en una misma ciudad. Destaca la Sorbona de París que se convierte en el centro cultural de la época. 3).- Fundación de las órdenes mendicantes de los dominicos y franciscanos. Estas órdenes son la respuesta de la Iglesia ante la aparición de los burgos o ciudades; el centro político, económico y cultural se traslada del campo a la ciudad. Los monasterios dejan de ser la vanguardia evangelizadora. Las nuevas órdenes no están incardinadas en un lugar geográfico y sus miembros recorren pueblos y ciudades viviendo de limosna y dedicándose a la predicación. Ello implicaba una buena preparación intelectual por medio del estudio, de ahí que estas órdenes ocuparan pronto los puestos docentes de las recién creadas universidades y sus maestros llevarán la filosofía escolástica a su culmen. 2.- Vida y obras. Nace en Rocasecca, Nápoles. Estudia con los benedictinos en Montecasino. Entra muy joven en los dominicos con la oposición de sus padres. Da clase en la Sorbona donde polemiza con averroístas y agustinianos. Corrige las obras de Aristóteles tratando de armonizarlas con la fe cristiana. Entre sus obras destacan la Suma Teológica y la Suma contra gentiles. La finalidad de su filosofía consiste en demostrar la existencia de Dios con la sola razón. 3.- Perfil psicológico y contexto histórico. Físicamente era muy alto y grueso. Carácter afable, más bien introvertido y silencioso. Es un intelectual puro, dotado de un gran afán por saber. Es constante, terco, muy inteligente. Le llamaban "el buey mudo" por su silencio y corpulencia, aunque su maestro S. Alberto ya advirtió que "lanzaría unos mugidos que se oirían en el mundo entero". Aun hoy en día inspira buena parte de la filosofía católica. La época en la que vive está marcada por las luchas entre el Papado y el Emperador del Sacro Imperio Germánico, aunque han perdido la virulencia de otras épocas. Hay algunas herejías pero de poca importancia. Desde el punto de vista intelectual existe una gran oposición a la filosofía aristotélica y el agustinismo es la filosofía dominante. Santo Tomás pensó que la filosofía de Aristóteles, con las debidas correcciones, podía servir muy bien para construir una buena filosofía cristiana y a ello se dedicó con la oposición de casi todos. Sólo contó con el apoyo de su maestro S. Alberto. En este sentido fue un gran innovador. Sus escritos son ordenados, minuciosos y sistemáticos, reflejo de un carácter apacible, sereno y equilibrado. V.- Ética y política. 1.- Ética. El fin del hombre es la felicidad y ésta consiste en el desarrollo de la naturaleza humana. Santo Tomás habla de ley eterna y ley natural. La primera es la ley con que Dios gobierna el universo, que se concreta en las leyes físicas y biológicas de la naturaleza. La ley natural es con la que Dios dirige al hombre hacia su fin, la felicidad. Dónde

6 reside esa ley y cómo la conoce el hombre? Reside en la naturaleza humana y el hombre la conoce con la razón, analizando las tendencias naturales que posee. Cuáles son éstas? En primer lugar es una substancia y de ahí se deriva la tendencia a conservar su ser; es un animal y de ahí se deriva la tendencia a la procreación y educación de los hijos; y es racional y de ahí surge la tendencia a conocer la verdad y el bien y a vivir en sociedad. El criterio para saber si algo es bueno o malo será si potencia y desarrolla esas tendencias o por el contrario, si va en contra de ellas. Asume la teoría de las virtudes de Aristóteles, que son capacidades que adquirimos para obrar el bien, ya que el bien, es decir, el desarrollo de esas tendencias es costoso, y las virtudes nos ayudan a que no sea tan costoso y que incluso sea llevadero yi agradable, como ya hemos visto. Pero la felicidad completa está en Dios, que son la Verdad y el Bien absolutos hacia los que tiende toda nuestra naturaleza. 2.- Política. Sigue a Aristóteles en lo fundamental. El hombre es sociable por naturaleza y por lo tanto la sociedad tiene un origen natural. La sociedad procura al hombre todo lo necesario para que pueda desarrollar su naturaleza. También el estado, el organismo que dirige la sociedad, es natural pues coordina las actividades de los ciudadanos y satisface sus necesidades vitales. Su fin es el bien común. Las leyes positivas son elaboradas por la autoridad y vienen a concretar las normas morales de la las natural, no todas, sino aquéllas que regulan las relaciones con los demás. Así, mentir está mal moralmente, pero el estado no lo regula excepto en un juicio (perjurio), pues puede perjudicar al acusado. Las leyes positivas, si respetan la ley natural, es decir, si son justas, obligan como si fuesen ley natural pues de lo contrario perjudicaríamos a los demás ciudadanos (pagar a Hacienda)d; si van en contra de la ley natural no obligan en conciencia (violar los derechos de los prisioneros de guerra). VI.- Comparación de Santo Tomás con otros autores. 1.- Con Platón. - La realidad, todo lo que existe, queda escindido en dos ámbitos: para Platón el mundo sensible y el mundo inteligible, para Santo Tomás el mundo sensible y Dios. Para ambos, el mundo inteligible y Dios los podemos conocer a través de la razón. - Para Platón el mundo de las Ideas es eterno y el mundo sensible ha sido producido por un Ser Inteligente o Demiurgo a partir de una materia preexistente, caótica e informe; además el Demiurgo se desentiende del mundo. Para Santo Tomás Dios no es un conjunto de ideas no inteligentes, sino que es el Ser Inteligente y Eterno que ha creado el mundo sensible de la nada y tiene una providencia o cuidado de él. En Platón los sentidos apenas nos sirven para el conocimiento verdadero, su función es desempolvar las ideas que se encuentran en nuestra mente al permitirnos entrar en contacto con el mundo sensible. Para Santo Tomás nuestra mente está vacía de ideas, el conocimiento empieza por los sentidos y la inteligencia descubre lo que hay de común con otras cosas de la misma clase y extrae las ideas necesarias y universales (por abstracción). Luego las ideas necesarias y universales se encuentran en las cosas

7 particulares, pero de forma potencial, latente. Para Platón conocer es recordar, para Santo Tomás abstraer y razonar. 2.- Con Aristóteles. - Comparten la teoría del conocimiento. - También en Metafísica las teorías de la analogía del ser, del acto y la potencia, de la substancia y el accidente - En Aristóteles la forma o esencia o substancia segunda es acto y es eterna, por lo tanto las esencias de las cosas son eternas. Santo Tomás corrige este planteamiento ya que con él se niega la creación del mundo de la nada por parte de Dios. Y lo hace introduciendo la distinción entre esencia y existencia, de manera que las cosas en las que en la esencia no se incluye la existencia eterna son contingentes; y aquel ser en cuya esencia viene incluida la existencia eterna, es necesario o eterno.