La población n negra en la historia colonial de Panamá. Actividades económicas y espacio social

Transcripción

1 La población n negra en la historia colonial de Panamá. Actividades económicas y espacio social Por Mgter. Fernando Aparicio Jueves 18 de junio de 2009 Seminario Historia de la raíz africana en Centroamérica rica

2 POBLACIÓN N AFRO-AMERICANA AMERICANA Varios autores han puesto en evidencia la desoladora mortalidad de la población n afro-americana, americana, sobre todo esclava, durante la colonia. Las desigualdades numéricas a veces muy pronunciadas entre los sexos y la eficacia de los métodos m de represión n sexual y social, para sólo s mencionar algunos de los fenómenos que se daban en Panamá de manera muy semejante a otras partes de América.

3 POBLACIÓN N AFRO-AMERICANA AMERICANA Si los padrones de población n y las distintas referencias demográficas muestran una considerable población negra, esto se debe a la constante introducción n de esclavos. Y esta incesante inyección n de sangre nueva permite, no sólo s una presencia negra numéricamente dominante, sino también n que del mestizaje entre esta población n y la escasa población n blanca resulte, en el largo plazo, una descendencia, de pigmentación predominantemente oscura.

4 INTRODUCCIÓN N DE ESCLAVOS Las primeras introducciones de negros se realizan en la década d de 1520, cuando grupos de 4, 10 y hasta 70 esclavos, son traídos para clientes determinados o introducidos por altos funcionarios Gracias a licencias especiales. Esta práctica se generaliza a partir de la década siguiente. Estos esclavos se destinan a la actividad minera en los lavaderos auríferos cercanos a Panamá o en Acla.

5 INTRODUCCIÓN N DE ESCLAVOS En 1526 el mercader Martín n de Zubizarreta, radicado en Nombre de Dios, escribe a sus socios de Sevilla que le envíen 4 negros que se venderán n bien acá y aclara: que han de ser de 18 y 25 años, a y [que] sean bozales y recios porque así son menester- para acá,, para sacar oro en las minas.

6 EL TRABAJO EN LA RUTA Hacia 1560, prácticamente toda la actividad económica descansaba sobre la mano de obra esclava africana. El buceo perlífero en el Archipiélago de las Perlas y había a recaído en esclavos. En la zona de tránsito los transportistas empleaban negros en sus recuas de mulas o en la navegación n del Chagres. Una sola Compañí ñía a (de Sebastián Suárez) tenía a dos embarcaciones, 57 mulas y 49 esclavos negros 43 hombres, 5 mujeres y un niño.

7 EL TRABAJO EN LA RUTA DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN ESCLAVA DE LA CIUDAD DE PANAMÁ POR TIPO DE TRABAJO, SEXO Y PROPIETARIO. AÑO 1607 Tipo de trabajo y propietario Total Hombres % Mujeres % Totales , ,0 En casas, hatos, trapiches y aserraderos de blancos En recuas de blancos ,6 En barcos del Chagre, de blancos ,8 Negras al servicio de blancos ,7 Esclavos de cuarterones y mulatos ,4 74 6,7 Esclavos de negros horros ,3 9 0,8 Esclavos de mestizos ,4 14 1,3 Esclavos de indios 5 3 0,1 2 0,2 Mulatos y mulatas (no especificado) ,4 15 1,4 Esclavos sin especificar sexo ni oficio 54

8 LAS MINAS DE VERAGUA Las condiciones de vida para los esclavos que trabajaban en las minas de Concepción n entre 1574 y 1578 eran miserables y la única posibilidad de mantener la fuerza de trabajo era introduciendo nuevos brazos. La mortalidad era alarmante y la natalidad virtualmente nula. El trabajo era agotador y las jornadas de sol a sol se realizaban en zonas selváticas lluviosas y accidentadas.

9 LAS DOS REPÚBLICAS BLICAS La legislación n colonial definía a con claridad el sitio que debía corresponderle al esclavo que llegaba de África. Sin embargo, no tenía previsto un espacio social para su descendencia de mulatos, cuarterones o zambos. La República de Indios y la República de Españoles. Qué hacer con los africanos, sus descendientes y las mezclas étnicas?

10 Y Y LAS CASTAS? El fruto del mestizaje entre indios, blancos y negros, estaba en un vacío o o limbo legal, para el cual el sistema no tenía a respuestas. Las Castas, compuestas por Mulatos, cuarterones, zambos, hispano-mestizos, afro-mestizos, indo-mestizos, simplemente no encontrarían an espacio en la ley. Aberración n jurídica vs realidad. VIRREINATO DE PERÚ CRUCE RACIAL CASTA Español con india Mestizo con india Blanco con negra Negro con india Zambo con india Mestizo Cholo Mulato Zambo Chino

11 PESO DEMOGRÁFICO En Panamá,, desde el siglo XVI, en las ciudades terminales el negro rápidamente desplazó al indio, la mezcla entre negros y blancos fue irrefrenable, la explosión demográfica del mestizaje era evidente y la población n afromestiza ya era dominante. En el Interior, pueblos originalmente indígenas y protegidos por la legislación, rápidamente r se convirtieron en poblados mestizos con predominio negro.

12 PESO DEMOGRÁFICO COMPOSICIÓN SOCIO-RACIAL DE LA CIUDAD DE PANAMÁ. AÑOS 1575, 1607, 1790 TOTALES GRUPO O CASTA Blanco Indios Libres de todos colores Esclavos Total

13 PESO DEMOGRÁFICO AÑO VECINOS VECINOS BLANCOS DE LA CIUDAD DE PANAMÁ, AÑOS : 430 vecinos. Siglo XVII: Se mantiene en 300 vecinos entre 1629 y En el siglo XVIII desciende a 253 vecinos en 1776 y 113 en 1790.

14 PESO DEMOGRÁFICO La población n esclava sigue una tendencia parecida, estacionaria y decreciente. Si en 1575, se contaban esclavos, y en 1607, sumaban 3.696, en toda la provincia de Panamá no había a en el año a o de 1778 más m s que En 1790 en la ciudad solo se encontraban esclavos.

15 PESO DEMOGRÁFICO Portobelo, ciudad artificial Año Totales Blancos Indios Mulatos Esclavos Ecles

16 PESO DEMOGRÁFICO C H I R I Q U I V E R A G U A CASTA Blancos Indios (558) (2.567) Libres Esclavos El caso de las provincias de Chiriquí y Veraguas revela la extensión de esta tendencia en el Interior.

17 LIBERTOS Y CASTAS La población n de negra libre constituye un factor numérico crecientemente predominante en la sociedad panameña, a, sobre todo desde mediados del XVII, siguiendo un proceso que llega hasta finalizar la Colonia. Mientras el aumento de la población libre de color es creciente, la de esclavos y de blancos resulta estacionaria y decreciente. Por lo tanto, la población n liberta de mulatos, terceros, cuarterones o zambos buscó un espacio en la sociedad y no demoró en encontrarlo.

18 ELECCIÓN N MATRIMONIAL Según n los censos de 1606 y en 1607: Mientras que el 51% de la población n masculina adulta blanca religiosos excluidos era soltera, sólo el 23% de las mujeres blancas adultas no se había a casado. El 97% de las casadas se había unido con blancos, en tanto que cuatro se unieron con mulatos y dos con negros.

19 ELECCIÓN N MATRIMONIAL Si consideramos los matrimonios de la población blanca con las castas, tenemos que prefieren casarse con cuarteronas (una abuela negra, tres abuelos blancos: las únicas diez cuarteronas casadas se unieron con blancos, quedando en el celibato los once cuarterones adultos existentes.

20 ELECCIÓN N MATRIMONIAL En segundo lugar, los blancos preferían las mulatas un padre blanco y otro negro y las mestizas un padre blanco y otro indio. Y finalmente, y en este orden, a las negras y las indias. Este patrón n de casamiento refleja criterios de selección n basados en la pigmentación n y el componente étnico como factores de jerarquización n social.

21 ELECCIÓN N MATRIMONIAL Estos criterios selectivos no eran exclusivos del blanco. Se repite en la selección n de pareja por los grupos racialmente mejorados. El 64% mulatos de los varones permanece en la soltería, el 48% de las mulatas se casa con blancos y sólo s el 39% con otros mulatos. El 73% de las mestizas se casa con blanco. Tanto entre los cuarterones como entre mulatos y mestizos, es pues la línea l femenina la que asegura la escalada social de las castas inferiores.

22 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Desde 1968 ACC ha destacado la creciente escalada social de la población n de extracción n africana mediante la mezcla con blanco. En el seno de la sociedad existían condiciones que propiciaron la mulatización de las castas negras. Este proceso condujo a que constantemente aumentara el número de los que aspiraban a una mejor posición n en la sociedades.

23 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Desde 1584 existían normas que prohibían el ejercicio de los oficios de notarios y escribanos a mulatos libertos y mestizos. Pero desde muy temprano, astutos mestizos y mulatos se las habían an arreglado en distintas partes de América para burlar estas prohibiciones, -ocultando su origen étnico en los exámenes.

24 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL En Panamá ACC documenta dos casos de mulatos que falsearon sus orígenes habían an logrado burlar las prohibiciones (1622). Alonso de Torre se hizo suplantar por otro para el examen, ocultando ser nieto de una negra conocida que vivía a en la ciudad. Joseph NúñN úñez se hizo pasar, sin serlo, por hijo natural del alférez Manuel Jorge de Prado.

25 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Pedro de la Cueva, fiscal interino de la Audiencia, en carta al Rey: se han tenido hace algunos años a títulos tulos de Escribano Real por el Consejo [de Indias] a algunas personas de poca satisfacción n por ser mulatos y mestizos, y no es posible sino que no se hace verdadera relación n de las personas para quienes se piden, porque de mulatos ni de mestizos no se pueden fiar negocios de tanta fidelidad y confianza.

26 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Alonso de Alarcón, vecino de Portobelo, de color pardo por parte de su madre,, recibió confirmación de su nombramiento como notario eclesiástico stico en En 1686, Silvestre Botacio Grillo, hijo de Manuel Botacio Grillo, quien había casado con madrileña, a, recibió el título tulo de notario, no obstante ser mulato y por haber servido con 200 escudos de plata,, según n la norma para disimular su color.

27 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Pero sería a en la rema militar en donde, al parecer, se realizaron más m tempranos y firmes progresos. El empleo de pardos libres en campañas as militares data de los comienzos de la colonia (1625). Invasión n de los Contreras en 1550 Campaña a de Ruiz de Monjaraz a Veragua contra Vásquez V en Contra los cimarrones en el siglo XVI, especialmente los mogollones.

28 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL En el siglo XVIII los mulatos pleitearon para conquistar el derecho a ejercer libremente el comercio, sea en tiendas públicas p de mercaderías as o en bandolas. Desde la década d de 1730, o tal vez antes, ciertos mulatos tenían tiendas que habían an resultado muy exitosas y valían an miles de pesos. Se había a tolerado que ejerciesen esta actividad, la buhonería a y pulperías en el extra-muros.

29 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Pero con el fin de las ferias, la crisis económica se acentuó.. Las ventas en las tiendas de los comerciantes y buhoneros blancos decayeron. Para sortear la crisis, varios mulatos empezaron a abrir nuevas tiendas, o se dedican a la buhonería. Los comerciantes blancos reaccionaron, iniciándose ndose un pleito que duró varios años a y fue llevado al mismo Real y Supremo Consejo de Indias en Madrid.

30 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Los hermanos mulatos de la prestigiosa familia Gómez G y el alférez de las milicias Asencio María a de Torres Carrasquilla, mulato con una tienda de hacer pelucas, defendieron la causa. Apelando con orgullo a su condición n de patriotas cuestionaron con buenos argumentos las alegaciones que presentaba la defensa de los blancos. Carrasquilla va Madrid y logra que el Consejo reconozca el derecho de los mulatos a ejercer el comercio al por menor

31 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Sin embargo, para un pardo o mulato, acceder al tratamiento de Don,, o a que se le dispensase o disimulase su condición n de mulato para que pudiera ocupar posiciones en la administración n o la Iglesia, suponía a una larga y costosa tramitación n burocrática que empezaba en Panamá y debía a elevarse hasta el Consejo de Indias, en Madrid. Manuel Antonio Gutiérrez y León, vecino de Portobelo, solicitó carta de legitimación n por ser hijo natural y dispensa de la calidad de pardo (1748).

32 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Se dedicó exitosamente al comercio y la agricultura, cultivando una hacienda de cacao y algodón. Su tienda pública p de mercaderías as prosperaba. llevaba una vida y conducta arreglada,, era amante del rey y de la patria. Gutiérrez parecía a reunir todas las condiciones para que el Consejo de Indias aprobase su petición.

33 COLOR Y MOVILIDAD SOCIAL Las Gracias a Sacar (1795): Eran dispensas que excusaban a los pretendientes de cualesquiera restricciones preexistentes o de algún n defecto o desventaja personal o social si se trataba de personas, a cambio del pago de una suma que variaba según n la petición n y que era fijada conforme a aranceles que fueron sufriendo ajustes. La legitimación, siendo de padres solteros, como en el caso de Gutiérrez, costaba 5,500 reales y la dispensación n de ser pardo 700 reales de vellón.

34 MUCHAS GRACIAS FIN