Localización geográfica de las Guerras Greco-Persas y las del Peloponeso

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1 ESQUEMA DEL TEMA 1. CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL Y FILOSÓFICO DE PLATÓN 2. SÓCRATES CONTRA EL RELATIVISMO MORAL SOFISTA 3. EL MUNDO INMUTABLE Y MUNDO SENSIBLE 4. EL MITO DE LA CAVERNA: ANÁLISIS PARA ENTENDER EL TEXTO DE SELECTIVIDAD 5. LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO EN PLATÓN: DOXA Y EPISTEME 6. ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA SEGÚN EL PAPEL DEL HOMBRE EN LA POLIS Y SU ALMA TRIPARTITA 7. LA DEGENERACIÓN DEL ESTADO Y LOS MODELOS DE GOBIERNO SEGÚN PLATÓN 1. CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL Y FILOSÓFICO DE PLATÓN Localización geográfica de las Guerras Greco-Persas y las del Peloponeso i Hacia el siglo VII a. C. se impulsa en el conjunto de islas griegas una novedosa y señera forma de civilización sin precedentes en la historia. Las variables históricas y culturales que confluyeron para resultar esta revolución antropológica coinciden con la aparición de círculos de maestros sabios y discípulos que se preocuparon de explicar teóricamente el orden del cosmos, hasta entonces organizado para los griegos según los dioses y la mitología. Mileto en Jonia, Éfeso, la isla de Samos y Elea, lugares que son en la actualidad la costa Turca que da al Mar Egeo, es el lugar donde la filosofía eligió nacer. De las variables históricas y culturales más relevantes destacamos: 1) el griego clásico como idioma escrito que data sus comienzos en el siglo XI a. de C. es decir, que la civilización griega se genera sobre los conocimientos transmitidos de forma fija, lo que permite acumular mayor cantidad de conocimientos. Al respecto las obras de Homero; La Ilíada y la Odisea datan del s. VIII al igual que las tragedias de Hesíodo, ambos considerados como las máximas figuras literarias de griega, se desprenden que el alma del hombre está determinada por su destino desde que nace, propio del pensamiento mítico. 2) Por el contrario, la geografía dispersa de las islas griegas en el Mar Egeo constituyó una defensa natural contra cualquier imperio que quisiera unificarlas, esta dispersión fue beneficiosa para cultivar el escepticismo sobre la propia mitología y la heredada, hecho crucial para el nacimiento del conocimiento teorético. 3) Una economía sustentada en la pesca y el comercio les hizo disponer del potencial de una flota bélica que, en las Guerras Médicas, la alianza de Atenas junto a las principales islas griegas y Esparta, conocida como la Liga de Delos, pudo detener los deseos de expansión y control sobre el Mar Egeo del Imperio Persa, esta guerra duró desde el 499 hasta el 449 a. C. 1

2 4) Tras las Guerras entre los Medos (Médicas), en el siglo V a. C., Atenas construye una nueva civilización cuyo eje fundamental fue la cultura, se conoce como la Edad de oro de Atenas o El siglo de Pericles (Pericles a. C) por ser el gobernante más brillante de Atenas en esta época. 5) Un modelo político sin precedentes históricos conocido como Ciudad-Estado; una asociación de hombres libres que reconocen un mismo gobierno ii. Este modelo pronto se fue implementando en el resto de islas de la Liga de Delos convirtiendo a Atenas en la metrópolis o Estado-madre que generó a su vez una fuerte demanda de cargos públicos para defender los intereses en las asambleas de las distintas Ciudades-Estado. 6) La economía se transforma dependiendo ahora en pleno siglo V a. C. directamente de la defensa de los intereses económicos en las asambleas, haciéndose necesaria la formación de los cargos públicos, así nace la profesión del profesor encarnado por los sabios sofistas de toda Grecia (Protágoras, Górgias, Calicles), quienes divulgaron sus conocimientos de la retórica, oratoria y sofística sobretodo, dando lugar al movimiento cultural que se conoce en historia como la paideia (la génesis de la educación), con estos cargos públicos Atenas se enriqueció a costa de las demás islas aliadas, lo cual motivó una nueva guerra conocida como Las Guerras del Peloponeso ( a. C) una guerra de carácter internacional que enfrentaron a la Liga de Esparta, Tebas y Corinto, estos últimos fueron los primeros en denunciar el monopolio político de Atenas, contra la democracia Ateniense, instaurándole tras la misma una oligarquía o gobierno de generales conocida como El Gobierno de los Treinta Tiranos. 7) Muestra de cómo la intelectualidad de la época reacciona ante la crisis espiritual de las guerras intensificando su aguda y crítica mirada sobre el mundo son los intelectuales de la época Sócrates, Platón (La república), Aristóteles, Jenofonte, Eurípides (las Troyanas), Aristófanes. De las variables filosóficas en el pensamiento de Platón ( a. C) encontramos: 1) La figura de SÓCRATES ( a. C), de él toma las teorías de la Mayéutica que consiste en parir la verdad tras la anámnesis o el olvido de la verdad que sufre el alma cuando toma el cuerpo y los modelos universales necesarios para la justicia (previo a las ideas inmutables). Pero sin duda el mayor aporte socrático es el de la filosofía perennis; Sólo se que no se nada significa para Platón y toda la tradición posterior que lo que queda por saber es siempre mayor que lo que se sabe, y que, de lo que se sabe, siempre se puede saber más y mejor de lo que ya se sabe. En general para la construcción definitiva de la civilización griega esta idea contiene el sello de nuestra de nuestro progreso, que por otra parte está inspirada en la técnica donde se considera que los procesos de producción pueden perfeccionarse si se hacen más eficientes, idea también que se implementó, con los sofistas, en la educación y formación de las almas de los hombres girando definitivamente hacia una idea de hombre dinámica y de perfeccionamiento, todos estos detalles rompen definitivamente con el modelo de hombre mítico Homérico que como se dijo anteriormente consideraba el alma humana destinada por los dioses desde el nacimiento. Así con la importante figura de Sócrates puede establecerse la diferencia de los iniciadores de la filosofía; Los PRESOCRÁTICOS de los que Platón rescata: 2) De PARMÉNIDES de ELEA los grados de conocimiento; Doxa y Episteme, 3) De los pitagóricos, concretamente de ARQUITA DE TARENTO, en su viaje por Siracusa, toma la estabilidad del cálculo y de los 2

3 números para construir la inmutabilidad de la idea de Bien (lo en sí o lo que no cambia), de hecho la escuela de Platón la llamó ACADEMIA en honor a Academus bajo la cual rezaba la advertencia que nadie que no sepa geometría formará parte de la Academia de hecho Platón considera esencial el aprendizaje de las matemáticas para poder investigar sobre el conocimiento del mundo de las ideas. 4) De HERÁCLITO toma la parte menos importante de su filosofía, el Panta rei (todo está en continuo cambio) para describir el mundo mutable, no fiable del que no queda un conocimiento fijo. 5) De ANAXÁGORAS toma el nous (esa inteligencia ordenadora) que en Platón cumple el papel de Demiurgo, ese dios artista que ordena el cosmos a partir de utilizar como moldes a las ideas eternas. En definitiva, la grandeza del pensamiento Platónico no está en la difícil tarea de incluir de una forma mas o menos coherente teorías aparentemente inconexas, sino la de armonizarlas dentro de lo que se considera el primer corpus completo de filosofía de la historia respondiendo con solvencia a la pregunta radical por qué existe la injusticia en este mundo? 2. SÓCRATES CONTRA EL RELATIVISMO MORAL SOFISTA. Durante el siglo V a. C, emerge en Atenas la novedosa figura del profesor como aquella persona capaz de enseñar el uso del lenguaje dentro de los compromisos socio-políticos que se requerían en las negociaciones asamblearias de las CIUDADES-ESTADOS, donde se debatía el uso de los impuestos de los aliados de Delos. Atenas pronto se convirtió en la Metrópolis o ciudad madre y fue a su vez monopolizando la administración de todos los recursos económicos gracias al papel de los sofistas, que por sus características de hombres de mundo, fueron capaces de proporcionar, por su experiencia de haber conocido distintas constituciones y modos de vida diferente, a los ciudadanos con aspiraciones públicas los conocimientos suficientes para defender los intereses culturales de Atenas. Es conocido al respecto, la disputa entre Atenas que tendía más hacia la cultura y Esparta cuya tendencia era más hacia la militarización. La isla de Corinto fue la que impulsó a Esparta a declarar la guerra contra Atenas. SÓCRATES que fue considerado en su tiempo un sofista más marca una diferencia neta que sólo toma dimensión a partir de la obra de Platón; de él habla Platón que es el hombre más justo de toda Grecia. El punto de partida socrático es preguntarse por cómo puede ser considerado sabio una persona que enseña un saber relativo? Referente a los sofistas: 1) Protágoras el sofista señala que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son y de las que no son, por tanto el hombre decide que es y que no es según la voluntad de sus palabras, así sobre cualquier tema se pueden mantener con igual valor dos tesis contradictorias entre sí. 2) Górgias el retórico por su parte señala que en el discurso la palabra posee el poder de persuadir, por tanto, a la persuasión le concierne decidir sobre lo justo e injusto. Aunque el cometido de los sofistas nunca fue el de relativizar la moral, sus enseñanzas en manos de cargos públicos constituía un modo eficaz y peligroso de ejercer la tiranía y aprovechamiento de los recursos de las demás CIUDADES ESTADo. Por eso es tan importante para Sócrates la enseñanza de los arquetipos o modelos estáticos; las definiciones universales y evitar así ser relativos en temas que atañen a la justicia del hombre. 3. EL MUNDO INMUTABLE Y MUNDO SENSIBLE El descubrimiento de la capacidad del intelecto humano de extraer lo estable de la realidad que nos rodea es lo que se denomina desde los presocráticos como TEORÍA. Este hecho impulsa la teoría platónica a componer la existencia de un Mundo ideal, teorético. Si la realidad cambiante posee dentro de si misma los principios estables y estos pueden ser aprendidos al extraerlos, entonces todos esos principios pueden formar un mundo; dicho mundo Platón lo denominó Mundo Inmutable cuya característica es la estabilidad y la ausencia de cambio. Por ello que requiere de un principio puro que rija, dirija y mantenga a todas las ideas inmutables. La idea rectora del Mundo de las ideas es la idea de Bien que es lo en sí o lo que no cambia; la identidad pura. A parte de ese mundo ideal, existe otro que le es inmediato al hombre, es la realidad que le rodea y Platón a dicho Mundo material cambiante, lo denominó Mundo Sensible y que es una imitación del mundo de las ideas que El demiurgo a confeccionado para ordenar el caos previo en el que estaba la materia. En este Mundo material, la idea de bien está representada por la Justicia, el cuerpo encierra a las Almas que previamente estuvieron contemplando las ideas perfectas en el Mundo de las ideas. 3

4 4. EL MITO DE LA CAVERNA: ANÁLISIS PARA ENTENDER EL TEXTO DE SELECTIVIDAD El Sol fuera de la caverna Realidades inmutables Sombra de las realidades inmutables El fuego Realidades materiales Sombra de las realidades materiales Simboliza la Idea de Bien porque proporciona la estabilidad que ILUMINA a todas las realidades inmutables, (todas las ideas PARTICIPAN del bien) Simbolizan las ideas inmutables que son los arquetipos o MODELOS PERFECTOS referentes para que el Demiurgo pueda moldear y ordenar la materia Simbolizan los objetos matemáticos y la geometría, son la PROYECCIÓN de la interacción entre la Idea de Bien y las ideas inmutables Simboliza el principio (arjé) de Heráclito de Samos, El LOGOS (la palabra) que es el puente de comunicación entre el alma racional que abstrae y la idea de Bien que permite, por el principio de estabilidad, mantener el conocimiento. Son la corporeidad material; el cuerpo y la materia de las cosas que atraen la atención del conocimiento e imposibilitan que este se eleve hacia lo fundamental. Para Platón el cuerpo es una cárcel para el alma. Simbolizan la información proyectada por el cuerpo y la materia, es subjetiva y cambiante a la luz de la palabra. 4

5 Este mito pretende contar el ascenso que cada hombre debe hacer si quiere acceder a la verdad suprema; LA IDEA DE BIEN. Para ello trata tres temas básicos del corpus filosófico de Platón: cómo es la naturaleza de los hombres, cómo ha de ser la educación de estos y cómo diferenciar los grados de conocimientos. En el ascenso o salida de la caverna 1) el hombre pierde su ignorancia, esto se simboliza como la pérdida de las cadenas que nos atan a la vida sensitiva, al mundo mutable. 2) La educación en música y gimnasia, cálculo y aritmética son fundamentales para dicha liberación en búsqueda de la armonía porque de ellas se desprende armonía, inmutabilidad. En particular, la geometría es considerada como el conocimiento de las esencias o de lo que siempre es, no de lo que algo en algún momento nace y en algún momento perece iii y, por último, 3) a fin de consolidarse el hombre deberá investigar la naturaleza de los objetos sensibles con el método dialéctico para clasificar el grado de conocimiento de todo lo que llegue a saber, porque El método dialéctico es el único que marcha, cancelando los supuestos, hasta el principio mismo iv. Quizás la apuesta más fuerte de toda la teoría platónica es la teoría de la PARTICIPACIÓN es la genialidad de Platón y es el primero que la formula en la historia, es mismo Santo Tomás que es de corte contrario, es decir, aristotélico trata de rescatar esta teoría de la participación e incluirla en su filosofía dada la importancia. Consiste en el siguiente aspecto: 4) el hombre al acceder con su conocimiento al mundo de las ideas, en tanto que más intima una relación sapiencial con ellas su naturaleza completa se transforma porque participa de esos principios inmutables (las ideas), y su alma sufre una transformación positiva, es como si el alma del hombre al participar de las ideas se inmutabilizará o inmortalizará con ellas, pero señala Platón que para acercarse a tan alta meta necesita del esfuerzo que simboliza en la caverna su salida. 5. LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO EN PLATÓN: DOXA Y EPISTEME EPISTEME CIENCIA DOXA OPINIÓN NOESIS RAZÓN DIALÉCTICA DIANOIA CONOCIMIENTO DISCURSIVO PISTIS SENSIBILIDAD EIKASIA IMAGINACIÓN Es el tipo de conocimiento que accede a la idea de Bien a través de los contrarios, requiere del ejercicio de la teoría que consiste en abstraer o sacar de dentro de las cosas la realidad inmutable o el principio de estabilidad. Es el tipo de conocimiento que se alcanza de la exactitud de los objetos matemáticos y la geometría que pueden deducirse en el discurso (lenguaje), por eso constituyen herramientas de conocimiento Ej: sumar, proporciones, etc. Es un conocimiento que depende directamente de la apetencia del cuerpo (la cárcel del Alma), dicha apetencia enturbia y ocupa el conocimiento en estados cambiantes carentes de estabilidad. Para Platón es el modo de conocimiento más peligroso ( la imaginación sin el control de la razón puede generar monstruos realmente aterradores ) porque compite directamente por el control del fuego dentro de la caverna. Es un tipo de conocimiento puramente cambiante, con una naturaleza similar al de las ideas inmutables pero sin estabilidad y que puede ser usado para el propio beneficio, cosa imposible para el Bien. 6. ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA SEGÚN EL PAPEL DEL HOMBRE EN LA POLIS Y SU ALMA TRIPARTITA El Hombre está estructurado en tres escalas sociales según la acentuación más intensa del alma; 1) aquellos que lucen más su alma racional se corresponde con los gobernantes, es la razón situada en la redonda cabeza, 2) aquellos que lucen más su alma irascible se corresponde con los guardianes, es el corazón que dota al cuerpo de fogosidad, fuerza y valentía, 3) aquellos que lucen más su alma concupiscible se corresponde con los productores (artesanos y agricultores) tienen el alma situada en el vientre donde se sitúa la irracionalidad del hombre. Platón señala que un Estado justo requiere de la armonía de: 1) las tres partes del alma en cada individuo, para ello cada raza de hombres (gobernantes, guardianes y productores) debe cumplir las funciones que le corresponden en el Estado. 2) El Estado debe dotar a cada raza lo necesario para que ningún hombre pierda el interés de su función necesaria en el Estado, ni desee por explotación pertenecer a otra raza para la que no está preparado con el fin de anhelar una vida mejor. Si el Estado consigue que cada hombre valore su bien como el mejor dotará de igual felicidad a todos sus ciudadanos y será justo, este Estado es el modelo ideal, y los filósofos son los únicos, según Platón, que, bajo la figura de lo inmutable, son capaces de alcanzar lo que se comporta siempre del mismo modo, y por tanto los únicos capacitados 5

6 para vigilar la armonía de las leyes y las costumbres del Estado. Sin embargo, la causa de que los filósofos no gobiernen entre los hombres es la falta del cultivo de la virtud que impide el alcance de un gobierno justo y todo tipo de impedimentos para que este lo sea, de la misma manera que, dice Platón el médico no va a las puertas pidiendo curar, así el filósofo está en letargo en espera de su enfermo. 7. LA DEGENERACIÓN DEL ESTADO Y LOS MODELOS DE GOBIERNO SEGÚN PLATÓN. Las modelos de gobiernos que Platón establece son Monarquía y Aristocracia como los más perfectos y ordenados, siendo así los más justos, posteriormente están la oligarquía, democracia y la tiranía como proceso gradual degenerativo v. La degeneración del Estado en los sucesivos modelos tiene su causa en la imposibilidad de controlar la génesis de la procreación. Así el gobierno cuando comienzan generaciones de razas mezcladas entre si. Por su parte el amor al honor lleva a la herencia de cargos familiares a manos de hijos no-meritorios, lo cual empujará al Estado al descuido de sus funciones. Con ello llegará la desemejanza y el desorden imponiéndose la Timocracia. Este modelo de gobierno intermedio entre la aristocracia y la oligarquía intentará imitar su estadio anterior, pero sus gobernantes ansiosos exclusivamente de honor tenderán reiteradamente a la guerra y a la codicia por el oro de las conquistas, obteniendo como resultado un gobierno donde gobiernan los ricos (Oligarquía). La codicia y el poder en manos de unos pocos desequilibrarán la balanza en forma de ricos y pobres, perdiendo el orden político, en caso de que el grupo marginal obtuviese el poder la oligarquía se volverá Democracia. Este modelo establecerá modos de vidas sin par, lo que lo hace un Estado bello donde se disfruta de un equilibrio social. Es ideal para establecer a partir de él un Estado justo el cual hace de la libertad su máximo bien. Es precisamente su mayor virtud su mayor descuido, precipitándose en un gobierno débil y anarquista. En este momento de incertidumbre un tirano despiadadamente inteligente se hace necesario en la dirección del Estado. Puede erigirse así por medio de la persuasión o por empleo de la fuerza para alcanzar el poder. Sólo deberá esperar el momento para recibir a una masa obediente y desorientada. A partir de aquí la Tiranía se mantendrá en manos de su caudillo con todo tipo de injusticias, eliminando a todo adversario. Este es el peor modelo de gobierno, pues promueve la guerra para empobrecer a los ciudadanos, de modo que no puedan conspirar contra él. En esta modelo se llega incluso al parricidio, dado que los descendientes del tirano son engendros rivales que pueden interrumpir su estancia en el poder. La figura del tirano es imaginada por Platón como un compuesto de hombre-león, pues mientras la fiera se alimenta ferozmente, debilita sin alimento el alma del hombre. De modo análogo a como algunos maestros sofistas consideraban viable cometer injusticias siempre y cuando sea ventajoso que este hecho quede maquillado como justo. Contra argumentando esta tesis podemos decir: i) el no ser descubierto en las injusticias alimenta la perversión. Esta consiste en la esclavitud de las partes superiores del alma desnutridas por el desmesurado frenesí de las partes inferiores, representada por el león; ii) será mejor ser descubierto en las injusticias, pues este hecho supone ser liberado de las garras perversas del león; iv) y aún será mejor ser educado desde niño, evitar y controlar la perversión con el fin de ganarse la libertad de las partes más altas del alma. 6

7 NOMBRE NACE FALLECE LUGAR CATEGORÍA Tales de Mileto Jonia (Mileto) Elementista (agua) Anaximandro 610 ½ S. VI a J.C. Mileto (Asia-) Elementista (apeiron) Anaxímenes 545. F vi Mileto Elementista (aire) Heráclito 504. F - Éfeso Elementista (fuego+logos) Parménides Elea (Italia) El Uno Pitágoras Samos(Crotona) El uno y los múltiples Zenón / Meliso Elea (Italia) Defensores de Parménides Empédocles ± Acagas (Sicilia) Bien-Mal-4 elementos Anaxágoras Clazomene (Asia) El movimiento, El Nous Leucipo - - Mileto Atomista Demócrito Abdera de Tracia Atomista (Sensus-Efluvios) Protágoras 444.F 374± Abdera de Tracia Sofista, hombre la medida Górgias Leontios (Sicilia) El ser no puede decirse Pródico - - Isla de Ceos (Egeo) El principio de la religión Hípias - - Elis Hombre Naturaleza Sócrates Atenas La virtud Platón Atenas Teorético Aristóteles Estagira Teorético i Este mapa está tomado de la web: ii Esta frase está tomada de la web: iii Platón, Republica VII, 527b. iv Platón, República VII, 533d. v Este proceso degenerativo queda expuesto por Platón en el famoso discurso de las musas o el número nupcial. vi «F» significa Florece. 7