La Crisis como Trauma. Inermidad o Creación?

Transcripción

1 La Crisis como Trauma. Inermidad o Creación? Lic. Virginia Caridad (Candidato de APA) Lic. Susana Krell (Candidato de APA) Dra. Silvia Leguizamón (Miembro Adherente APA) Frente a los recientes acontecimientos que han ocurrido en nuestro país, nos surgió el deseo de reunirnos para tratar de explicitar, poner en palabras, los sentimientos que nos embargaban. En un principio nos encontramos armando una red de contención. Luego comenzaron a surgir en cada una de nosotras ideas, que asociándose a las de las demás fueron conformando una serie de interrogantes que nos despertaron la necesidad de leer e investigar material, que nos fue acercando a nuevas preguntas y a algunas respuestas. Teniendo en cuenta que nuestro proceso creativo abarcó de Diciembre de 2001 a Marzo de 2002, este es el resultado: La crisis. Nuestra crisis A partir de Diciembre de 2001, el conjunto de la sociedad argentina entró en una crisis más profunda. Una parte de esta sociedad, la clase media, se hizo consciente de la pérdida de ciertos ideales culturales: libertad, justicia, derecho a la propiedad privada, derecho a un trabajo digno, derecho a la educación, etc.. A pesar de ser un proceso de larga data, hizo eclosión en ese momento. En un principio, la clase media expresó su descontento a través de los cacerolazos, y las quejas frente a los bancos. Tres meses después, estas manifestaciones ya no fueron escuchadas. Excedieron el tiempo de la queja. Se volvieron repetición y circularidad. Si bien fueron creativas en un comienzo, luego se transformaron en confusión y caos. Algunos individuos encontraron como salida a esta circularidad tanática el reunirse con diferentes fines, como por ejemplo las asambleas barriales, grupos de autogestión, formación de nuevos partidos políticos, redes solidarias, nuevos proyectos profesionales y personales, etc., como búsqueda creativa, en un primer intento de no quedar pegado a lo tanático. Lo tanático se apoderó de la gente que sigue golpeando los bancos, y la escalada de violencia se transformo de enojo (cacerolazos), en transgresión (entrar a los bancos), hasta llegar a la agresión (romper), que sigue creciendo con la fuerza de Tánatos, en la repetición y la circularidad. En medio de la confusión, el desborde, la pérdida de valores y de autoestima, tánatos los lleva a no cuidarse. Lo siniestro gana el espacio vital. La violencia que ejerce en el psiquismo los

2 sucesos de la realidad, producen una regresión que lleva al individuo a funcionar en un nivel casi adolescente, con la puesta en acto, mecanismo propio de esta etapa. Cómo Influye la Crisis en el Individuo? Las crisis socioculturales se vuelven traumáticas para los individuos, lo cual permite pensar como las estructuras psíquicas se ven conmovidas. Este sujeto en crisis sufre un proceso de regresión, por la caída de los ideales culturales y de su proyecto de vida. Nos hemos limitado en este trabajo a plantearnos el desarrollo de algunos procesos psíquicos como consecuencia de la crisis, limitándonos al sujeto con funcionamiento a predominio neurótico. Desde esta visión de la realidad, tomamos dos ejes conceptuales, los procesos de caída de identificaciones y la defusión pulsional, trabajándolos separadamente, pero teniendo en cuenta su inclusión en un contexto sumamente complejo. Hablemos sobre las identificaciones Los ideales culturales, contingentes y aleatorios, en su movilidad permiten al sujeto una permanente reconstrucción acorde a los parámetros de su época. Estos ideales se incorporaron al ideal del yo. Un adulto a predominio neurótico, con un carácter ya formado, es bastante impermeable a las identificaciones; en el superyó, estas son menos capaces de modificar la estructura subyacente básica. Corresponden más a ideas abstractas que a modelos concretos. La caída de los ideales culturales y de los proyectos de vida, producen un proceso de caída de las identificaciones, donde el andamiaje de las identificaciones secundarias, que formaron parte del yo, del superyó y en particular del ideal del yo, colapsan y dejan al sujeto enfrentado a su narcisismo. Asoma el desamparo originario, con su corte de mecanismos de defensa, desmentida e idealización. La confusión que le genera al individuo enfrentarse con sus propias huellas mnémicas ingobernables del tiempo primordial, genera momentos de angustia desbordante. La violencia y la falta de contención social, remiten al abandono y al trauma infantil. En un intento de desmentir la realidad que se le impone, aferrándose a los proyectos de vida, queda oculta la verdadera distancia entre la realidad intrapsíquica y el mundo externo (la crisis). La escisión del yo se profundiza casi a niveles patológicos. El individuo comienza a funcionar a predominio de su zona narcisista, en forma transitoria y defensiva, sin constituirse, necesariamente en patología. Hay un refuerzo de la identificación con los ideales culturales perdidos (objeto perdido), el sujeto queda condenado a buscar su proyecto en la ilusión perdida, con la esperanza de encontrar la completud y al mismo tiempo, amenazado por la pérdida y el vacío consecuente, o por la vivencia siniestra del sometimiento a lo social. Encontramos una aparente sensación de plenitud anclada en la fusión de la identificación con los ideales culturales perdidos, que transforman al sujeto en alguien vacío de afecto (sobreadaptación). Esto se sostiene con la desmentida y la idealización, que lo defienden de la

3 vivencia de vacío. Esta vivencia de vacío es producto de un proceso de caída de las identificaciones que comenzó con el hecho traumático. Finalmente la realidad se impone, y los mecanismos primitivos utilizados transitoriamente, no puede ser sostenidos en un individuo a predominio neurótico. Al sujeto lo invade una vivencia de vacío y una angustia intolerable, al enfrentar la pérdida. Frente a la caída de las identificaciones, proceso al que se suma la caída de la idealización y la desmentida, como mecanismo de defensa, en este segundo tiempo, el individuo se verá enfrentado a la realidad. Deberá producir un reordenamiento identificatorio que le permita el armado de un nuevo proyecto de vida, para rescatarse de la angustia y el vacío. Este proceso es constante e interminable, e implica la certeza de lo que se fue, lo que quiso ser, lo que fue parte de sí mismo, y termina mostrando lo imposible (ser parte de una sociedad que ya no existe). Esto se ve exacerbado en momentos de crisis. Si los pacientes se ven invadidos por estos mecanismos primarios, tienen posibilidad de salida ya que estamos hablando de un individuo que ha superado la alienación en el otro (objeto primario), que atravesó adecuadamente por el Edipo, accediendo a la castración y logrando como adulto un proyecto vital saludable. En este individuo, la zona narcisista se encontraría bien estructurada permitiéndole hacer frente a la irrupción del trauma y allí encontrando la salida. La zona del narcisismo se transforma en punto de partida hacia el futuro y no en destino inexorable de la existencia humana. Con Respecto a la Defusión Pulsional En un primer momento el individuo entra en crisis y en un intento fallido de no perder los proyectos vitales, el yo retira la libido de la realidad, provocando una defusión instintiva. La pulsión de muerte liberada a partir de esta defusión pulsional, se distribuye una parte en el superyó, incrementando su sadismo y otra, libre en el ello y en el yo, ya sea aumentando en este su masoquismo o volcado hacia el mundo externo en forma de violencia. Marucco plantea la formación de una zona del aparato psíquico, donde se estructura una identificación masoquista del yo, a partir del momento en que el niño intenta denunciar la incompletud de los progenitores, enfrentándose al odio del narcisismo parental. Así se pone en marcha la desmentida de esta situación, para asegurar su supervivencia, a través de la identificación en el yo de la desmentida del sadismo del objeto. Esto deviene en masoquismo del yo, operando el sentimiento de culpa inconsciente, disminución de la autoestima, descalificación y la disminución de Eros. Se aloja en las identificaciones primarias. Teniendo en cuenta que ciertas situaciones de la vida hace aparecer este carácter depresivo, desandando estructuras no solo patológicas, cuanto más en crisis sociales, que conmueven tan profundamente la autoestima y la fusión pulsional (Marucco, 85). En qué situación nos deja parados, a cada uno como individuo, una exacerbación del masoquismo (primario para Freud), que se opera en el seno de la mayor parte de los individuos de una sociedad? Esto seguramente nos llevará a posteriores desarrollos.

4 Las heridas narcisistas actuales, llevan al individuo a la regresión y a la defusión instintiva. Con el peligro de que este se refugie en la ilusión del narcisismo primario, y quede allí instalado. La sobrecarga pulsional tanática, dentro de la zona narcisista se puede tramitar desde una función narcisista a predominio tanática o a predominio libidinal. Qué queremos decir con esto? La función narcisista tanática perpetuaría al sujeto como objeto del deseo de los padres. Si frente al trauma actual resignificado, el sujeto queda entrampado en este narcisismo tanático (G. Foks, 76), surge el vacío, límite entre dependencia e independencia, repetición y creación, vida y muerte. Queda expuesto al peligro de la repetición y la dependencia, ya no de un otro que lo enajena, depositado en la figura parental, sino de una realidad que le exige sobreadaptarse, sacrificando la búsqueda de la satisfacción pulsional. Encierro tanático enfrentado a la pulsionalidad que no logra reaparecer. Lo que se repite como actual son los recuerdos de viejas heridas narcisistas. El dolor actual resucita un recuerdo mítico, aquel del yo ideal que tapó al viejo recuerdo del desamparo originario. La herida narcisista infantil o actual no es portadora de placer, es la presentificación de la repetición la que ofrece la ventaja de la ilusión del narcisismo primario, donde el individuo se reencuentra con las viejas promesas del hijo tan ansiado del tiempo primordial, que se proyectaron en un futuro promisorio, frente a la inminencia de la pérdida. Pérdida de la fantasía de ser el único para sus padres, el niño mítico (Leclaire) el que desmiente el nunca. El que desmiente la castración. El yo ideal estaría constituido por la fantasía narcisista que compensan y encubren lo traumático. Nuestra realidad tan limitante, nos lleva a que esta zona del narcisismo se erija en polo de atracción para el yo. Frente a la sensación de angustia, vacío e inermidad, esta doble función de desmentida de la castración y promesa de futuro, se transforma en remanso engañoso frente a los apremios por la vida. En tanto el sujeto logre adueñarse de su pulsión de muerte fusionada a Eros, no encontraremos compulsión a la repetición, sino agresión, imprescindible para destruir la representación narcisista del sujeto como objeto del deseo de los padres. Una adecuada agresividad al servicio de Eros, permitirá matar al niño mítico, que garantiza la inmortalidad propia. La muerte a la inmortalidad condiciona el nacimiento del yo (Kancyper, 90). La permanente ruptura del pacto que sostiene la inmortalidad propia y de los padres, frente a la ilusión de completud, permite al individuo aceptar los límites que la realidad le impone y crear nuevos recursos. La estructura narcisista, ese sano egoísmo que el hombre necesita para no depender del poder del otro (Marucco, 85) permite el acceso al amor objetal (Edipo) expresión de la sexualidad, para evitar que la pulsión de muerte se apropie sorpresivamente del Eros del yo y los transforme en puro cultivo tanático. Una Resolución Posible El individuo, enfrentado a los límites que la realidad le impone, para no quedar atrapado en la repetición tanática y en el sometimiento, inicia un trabajo de duelo. Laplanche relata el mito de Penélope para ejemplificar a través de una imagen lo que es el trabajo de duelo. Cuenta que Penélope había perdido a Ulises quien se había ido de viaje, y

5 después de un tiempo no se supo si regresaría. La historia dice que ella es solicitada en matrimonio, es decir, a constituir nuevos lazos, por algunos pretendientes. Ella encuentra la argucia de decir. Escogeré un pretendiente cuando termine la tapicería que estoy haciendo. Cada noche deshacía la tapicería, de modo que el trabajo era infinito. Más allá de la argucia, hay un contenido latente: es imposible hacer una nueva tapicería sin haber terminado de deshacer la antigua, y el día que ella haya deshecho verdaderamente la tapicería anterior, podrá tejer, con los mismos hilos y no con otros, una nueva. El trabajo del duelo sería deshacer la tapicería y permitir al sujeto tejer una nueva, es decir deshace las identificaciones. Este es un trabajo de religamiento después de haber desligado. En medio de la crisis, el proceso se complejiza dado que hay una pérdida de referentes identificatorios, lo que le dificulta el proceso de religadura, el armado de un proyecto diferente. El individuo frente a la crisis corre el riesgo de quedar sometido al odio del otro, un odio representado en la crisis misma, que lo sume en la impotencia. Nos encontramos ante un desafío, quedar en la impotencia o salir de ella. Elaborar el duelo, lograr el equilibrio entre Narciso y Edipo, la fusión pulsional, lo que nos llevaría al buen uso de la desmentida. Si encontramos mas libido disponible o más recursos yoicos, las posibilidades serán mayores. Todos estos procesos puestos en marcha a raíz de la regresión, producto de la crisis, parecerían una renovación de la mayor parte de los procesos adolescentes, que lo ayudaron al individuo a crecer. El adolescente debe rechazar ciertas identificaciones para acceder a un nuevo nivel de ellas que le permita una posición de independencia. Pero el rechazo no se opera por el rechazo en sí, es un proceso de separación interna, para despojarse de lo que hasta ese momento tomó del objeto. Este segundo movimiento, de desidentificación lo deja mutilado, carente de los antiguos modelos admirados y lo empuja al siguiente paso, a la síntesis, acompañado de sentimientos de esperanza y vivencias de renacimiento, por el surgir del reordenamiento identificatorio devenido a partir de la confrontación generacional. El representante narcisista primario será durante su vida el referente a partir del cual el adolescente necesitará efectuar un trabajo de reelaboración diaria para conquistar su propia existencia (Leclaire, Matan a un Niño). El nacimiento de nuevos ideales y la adquisición de la capacidad de lucha para conquistarlos le imponen un abandono del como sí del juego y del aprendizaje, para dar paso al sí y al no de la realidad que tiene entre sus manos. Lo cual lo lleva a oscilar entre la fantasía, de su mundo interno, y el mundo externo, la realidad. Reedición y reelaboración, en un a posteriori (Kancyper) que permite el armado de nuevos reordenamientos identificatorios, y al cual se debe apelar para salir de la regresión exacerbada en los momentos de crisis. Estos mecanismos, si bien son similares a los utilizados en el pasado, también son diferentes porque distinta es su finalidad y esencialmente es otro (un sujeto adulto) el que los utiliza. Nos encontramos con la necesidad de crecer, no ya frente al apremio corporal, sino frente al apremio de la supervivencia que la crisis demanda. Esta salida la podríamos encontrar a través de la creatividad, por ese plus de placer que esta brinda, aferrándose a lo vital frente a las salidas ficticias que el caos ofrece, enmascarando un destino fatal. Por esto, cierta desmentida de la realidad es necesaria para el sostenimiento de la fantasía, para la sobrevida de la pulsión. Este proceso de la fantasía no sólo posibilita hallar mayor placer en ella, sino más aún, intensificar los placeres que pueden obtenerse en la realidad. Cierta desmentida

6 es imprescindible para sostener la vida de una pulsión, que redundan en el enriquecimiento del capital representativo del individuo, frente al asedio de una realidad traumática. Podríamos formular esquemáticamente este planteo: una represión que tendería a priorizar la realidad con sus padecimientos y placeres, y una desmentida que defendería a la fantasía, su pulsionalidad, y una neocreación de realidad. (Marucco, 99) En algunas oportunidades el poder de la creatividad no tiene solo que ver con la pulsión de vida sino con la de autoconservación. Una fantasía que permite sortear elementos de la realidad que de otra manera lo hubiesen llevado a la muerte, que no desmiente la realidad pero que se propone modificarla, sin llegar a que la fantasía transforme la realidad en un delirio, y que su reconocimiento no elimine a la pulsión. (Marucco, 99) Frente al imperativo de la realidad, que impone la represión de la pulsión, debemos cuidar la cuota de placer que la investidura de la fantasía da. El mundo de las fantasías, es el reservorio para la creación de la nueva realidad, la fuerza pulsional que anida en ellas permitirá recrear un mundo exterior más acorde a las propias pulsiones, deseos y fantasías. Sería deseable lograr que el deseo mantenga su fuerza y su vigencia, para hacer un buen uso de la represión, y poner en marcha la desmentida necesaria para defender el placer de la fantasía como motor de la neocreación de la realidad (Marucco, 99). Estas neocreaciones le darán a los individuos la posibilidad de construir sobre los restos de las identificaciones perdidas, rescatando valores e ideales, la reinvención de proyectos de vida, renovados, acorde a los requerimientos de una realidad, la crisis. Teniendo siempre la suficiente movilidad y plasticidad, para desde allí, poder entramar con el conjunto social, nuevas redes identificatorias, que lo rescaten, que los rescaten y que cimienten nuevos referentes identificatorios que abran camino a una nueva identidad social. Reinstalando e instalando ideales culturales adecuados para enfrentar la crisis y delinear el futuro. Conclusión Final En medio de la crisis en curso en la Argentina, he aquí una pequeña evidencia de nuestro propio proceso creador en marcha. Tomando la imagen de Penélope en este pequeño trabajo hemos hilado nuestra propia trama, tarea inagotable, frente a una realidad llena de vacío representacional, que nos exige el rescate permanente de nuestro ser pulsional, para no quedar en el silencio tanático, he aquí nuestra puesta en palabras.

7 Bibliografía 1. Aberastury, Arminda, El adolescente y la libertad, Cap. I, La Adolescencia Normal. Un Enfoque Psicoanalítico, de Aberastury, Arminda y Knobel, Mauricio, Paidós Educador, Belmonte Lara, E. Del Valle, Kargieman y D. Saludjian, La identificación en Freud, Ed. Kargieman. 3. Freud S., Introducción del Narcisismo, 1914, A. E., T. XIV. 4. Freud S., Pulsiones y Destino de Pulsión, 1915, Amorrortu Ed. Bs. As., T. XIV. 5. Freud, S., Duelo y Melancolía, 1917, Amorrortu Ed. Bs. As., T. XIV. 6. Freud S., Mas Allá del Principio del Placer, 1920, A E., T. XVIII. 7. Freud, S., Psicología de las Masas y análisis del Yo 1921, A.E., T. XVIII. 8. Freud S., El Yo y el Ello, Cap. III, 1923, A. E., T. XIX. 9. Freud S., El Yo y el Ello, Cap. VI, 1923, A. E., T. XIX. 10. Freud S., El Problema Económico del Masoquismo, 1924, A. E., T. XIX. 11. Freud S., El Sepultamiento del Complejo de Edipo, 1924, A. E., T. XIX. 12. Freud S., La Pérdida de Realidad en la Neurosis y la Psicosis, 1924, A. E., T. XIX. 13. Freud, S., Algunas Consecuencias Psíquicas de la Diferencia Sexual Anatómica, 1925, A. E., T. XIX. 14. Galli, V., Mesa Redonda: Las Identificaciones, Rev. AEAPG, 1995, nº Laplanche, J., Conferencia: Duelo y Temporalidad, Trabajo del Psicoanálisis, Lugar Ed., 1990, Vol. 4, nº Kancyper, Luis, Adolescencia y a posteriori, Rev. De Psicoanálisis, 1985, N* Kancyper, L., Adolescencia y Desidentificación, Rev. de Psicoanálisis, 1990, nº Kancyper, Luis. Patología en el Campo Dinámico de la Confrontación Generacional, Parte III, La Confrontación Adolescente, Paidós, Leclaire, S., Matan a un Niño. Ensayo sobre el narcisismo primario y la pulsión de Muerte, A. E., Losso, R., Cohan de Urribarri A., Ogly de Hanono I., Packciarz de Losso A., Sahade, M. C., Silvani de Lagomarsino, L., Modalidades del procesamiento de los duelos a lo largo de las generaciones, Rev. de Psicoanálisis, 1996, T. 53. nº 3.

8 21. Marucco, N., en Cura Analítica y Transferencia. De la Represión a la Desmentida, Cap. 4. pág.78, A. E. 22. Marucco, N., El Narcisismo en la Estructuración de la Pareja y la Familia. (Entre los ideales familiares y los ideales culturales), Rev. De Psicoanálisis, 1996, nº Marucco, N., El placer en la Fantasía y en la Realidad. Acerca de la Pulsionalidad de la Fantasía, presentado en el 41* Congreso Internacional de la Asociación Psicoanalítica Internacional, Santiago, Chile, Marucco, N., Acerca de Narciso y Edipo en la Teoría y la Práctica Analítica, Rev. de Psicoanálisis, 1985, nº Marucco, N., El placer en la Fantasía y en la Realidad. Acerca de la Pulsionalidad de la Fantasía, presentado en el XXVII Congreso Interno y XXXVII Symposium de la Asociación Psicoanalítica Argentina. 26. Sabsay de Foks, G., Sobre la Función Narcisista, Rev. de Psicoanálisis, 1976, nº2.