1.1. Formula el tema que plantea el texto y resume las ideas principales Explica el significado de los términos o expresiones subrayados.

Transcripción

1 EXAMEN COMPLETO OPCIÓN A Sin embargo, nuestra época, la época de la burguesía, se caracteriza por haber simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada vez más abiertamente, en dos grandes enemigos, en dos grandes clases antagónicas: la burguesía y el proletariado. CUESTIONES: 1. COMPRENSIÓN DEL TEXTO K. Marx, F. Engels: El manifiesto comunista 1.1. Formula el tema que plantea el texto y resume las ideas principales Explica el significado de los términos o expresiones subrayados. 2. CONTEXTUALIZACIÓN Relaciona el texto con la filosofía del autor y con la época. Si deseas, puedes servirte de las cuestiones siguientes: 2.1. La autoproducción del hombre por el trabajo La filosofía marxiana de la historia y la formación de las sociedades. 3. COMENTARIO CRÍTICO (Se valorará hasta 4 puntos) Elabora una breve disertación sobre este tema. Si lo deseas puedes servirte de los siguientes puntos de referencia: - Hay en la sociedad actual más conflicto que colaboración? Pon también ejemplos. - Cuántas clases sociales hay hoy día? Descríbelas. OPCIÓN B

2 Yo soy, con mucho, el hombre más terrible que ha existido hasta ahora; esto no excluye que yo seré el más benéfico. Conozco el placer de aniquilar en un grado que corresponde a mi fuerza para aniquilar, -en ambos casos obedezco mi naturaleza dionisíaca, la cual no sabe separar el hacer no del decir sí. Yo soy el primer inmoralista: por ello soy el aniquilador por excellence. (Las palabras en cursiva son del propio Nietzsche) CUESTIONES: 1. COMPRENSIÓN DEL TEXTO 1.1. Formula el tema que plantea el texto y resume las ideas principales Explica el significado de los términos o expresiones subrayados. 2. CONTEXTUALIZACIÓN F. Nietzsche: Ecce homo Relaciona el texto con la filosofía del autor y con la época. Si deseas, puedes servirte de las cuestiones siguientes: 2.1. Cuál es la moralidad que ataca Nietzsche? Qué contenidos tenía? 2.2. Por qué la aniquilación de la moralidad existente es un beneficio? 3. COMENTARIO CRÍTICO (Se valorará hasta 4 puntos) Elabora una breve disertación sobre este tema. Si lo deseas puedes servirte de los siguientes puntos de referencia: - La moral criticada por Nietzsche es la única moralidad existente? Hay otras posibles? - Son universales los valores morales o son sólo relativos a una edad, una época, una sociedad? SOLUCIONES: OPCIÓN B

3 Yo soy, con mucho, el hombre más terrible que ha existido hasta ahora; esto no excluye que yo seré el más benéfico. Conozco el placer de aniquilar en un grado que corresponde a mi fuerza para aniquilar, -en ambos casos obedezco mi naturaleza dionisíaca, la cual no sabe separar el hacer no del decir sí. Yo soy el primer inmoralista: por ello soy el aniquilador por excellence. (Las palabras en cursiva son del propio Nietzsche) CUESTIONES: 1. COMPRENSIÓN DEL TEXTO 1.1. Formula el tema que plantea el texto y resume las ideas principales Explica el significado de los términos o expresiones subrayados. F. Nietzsche: Ecce homo El texto es un fragmento de Ecce homo (1888), obra que se incluye en el período crítico y en la que Nietzsche analiza y justifica su propia obra. El tema del texto propuesto es la intención de Nietzsche de eliminar el dogmatismo teórico de los valores morales, hacer ver cómo es el hombre el que crea los valores, y por ello el hombre se puede enfrentar a ellos para abatirlos del todo y construir otros nuevos. Ese hombre es el mayor inmoralista, el que tiene una naturaleza dionisíaca, el superhombre. Aniquilar los valores, la moral, de la cultura occidental significa aceptar que la cultura occidental está viciada desde su origen, que es una cultura decadente porque es racional y dogmática. Por esto es necesaria la transmutación de los valores que supone una inversión del sistema de valores dominantes que busca eliminar la autoalienación de la existencia, al mostrar que detrás de todos los sistemas de valores se encuentra la vida, el juego de la vida, la vida como voluntad de poder que gira, en eterno retorno, en el círculo del tiempo. Nietzsche pretende ofrecer una nueva moral que se base en la vida, frente a la moral decadente de Occidente. Afirmar la vida es vivir la naturaleza dionisíaca, la que representa la vida, la alegría desbordante de vivir, del desorden. El espíritu dionisíaco representa lo activo frente a lo reaccionario, lo vital frente a lo racional, la sensación de fuerza, de plenitud de vida. Esta forma de vida significa recuperar el espíritu de la tragedia griega (máxima expresión artística) en el que Apolo y Dionisos simbolizan fuerzas contrarias (contención y desmesura), son impulsos artísticos, estados de ánimo vitales. Apolo es el dios de la belleza, de las formas perfectas, la medida, la proporción; simboliza la mesura, la contención moral; se corresponde con las artes estáticas y espaciales (escultura, pintura, arquitectura). Dionisos es el dios del vino, la embriaguez, la exuberancia; simboliza el impulso de cambio, la desorganización; se corresponde con las artes dinámicas y temporales (música, danza). Lo apolíneo y lo dionisíaco son impulsos, instintos de desarrollo, dos formas de creatividad. Afirmar la vida íntegramente, con todo lo doloroso e inexplicable, es realizar la síntesis de estas dos fuerzas creadoras opuestas, ésta es la grandeza de la tragedia griega. El superhombre es el nuevo tipo humano que vive la vida íntegramente, está más allá del

4 hombre tal como lo ha sido hasta ahora ("ultrahombre"), es el primer inmoralista porque está mas allá del bien y del mal porque él establece el bien y el mal, representa el valor supremo de la vida futura. El superhombre se caracteriza por su mundaneidad porque valora el mundo sensible y rechaza el platónico, por su vitalidad (exaltación de los instintos) y por la creación de nuevos valores. El superhombre vive la voluntad de poder porque vive el devenir, el impulso vital, la voluntad de crear valores, la voluntad de ser más, de vivir más; la voluntad de poder es un conjunto de fuerzas, de pulsiones que se dirigen hacia el poder. El superhombre vive el eterno retorno porque afirma de forma extrema la vida. 2. CONTEXTUALIZACIÓN Relaciona el texto con la filosofía del autor y con la época. Si deseas, puedes servirte de las cuestiones siguientes: 2.1. Cuál es la moralidad que ataca Nietzsche? Qué contenidos tenía? 2.2. Por qué la aniquilación de la moralidad existente es un beneficio? (Se valorará hasta 4 puntos) Para Nietzsche el socratismo es el primer síntoma de negación, de decadencia moral, ya que introduce la razón oponiéndose a la espontaneidad del instinto; identifica razón, virtud y felicidad. Las consecuencias del socratismo son la negación de los auténticos valores de la vida (el instinto, la fuerza), y la transformación de felicidad y virtud en ideas, se inventa un mundo de ideas para escapar de éste. Platón no sólo inventa el Mundo de las Ideas sino que lo propone como verdadero (el mundo sensible depende de él). Posteriormente el cristianismo protege, exalta y continúa esas ideas, universalizando así la decadencia iniciada por Sócrates y Platón. La inversión de los valores se produce a partir de Sócrates, es el resultado de una situación paradójica: la moral de los esclavos se ha impuesto sobre la de los señores, los auténticos valores morales han sido suplantados, invertidos. Por ello, la moral tradicional (cristiana) es antinatural porque se opone a la vida con normas, leyes, aboga por el mundo del más allá y niega éste. El resultado es la alienación del hombre. El inicio de esta inversión se produce con el Judaísmo, el Cristianismo la universaliza e introduce el sentimiento de culpa cuando para redimirse es necesario el ascetismo, el sacrificio, la abnegación. Ésta es la cultura creada por el hombre racional y la que el primer inmoralista pretende aniquilar tal como se refleja en el texto. Para Nietzsche es la idea de Dios la que impide al hombre llegar a ser superhombre y la muerte de Dios significa la caída de los cimientos (moral, religión y filosofía) de la civilización occidental, la destrucción de los valores absolutos, el nihilismo. El nihilismo es un movimiento histórico peculiar de la cultura occidental, es el destino de los pueblos occidentales; no es un movimiento filosófico. Significa que Dios, como origen de todo lo real, ha perdido su fuerza obligatoria, y que, por tanto, el hombre ha perdido su orientación en el mundo. El nihilismo tiene dos aspectos: uno negativo, pues significa la destrucción de valores, la crítica destructiva de la tradición occidental; otro positivo, pues supone el reconocimiento de las condiciones por las que Occidente ha llegado a ser nihilista (es la expresión vital de la "voluntad de poder"). Estos dos aspectos simbolizan la necesidad de negar para poder afirmar.

5 En los intentos para escapar del nihilismo destacan tres momentos. En primer lugar, aparece la duda, la desorientación, que es consecuencia inmediata de la destrucción de valores. En segundo lugar, aparece la reflexión, un distanciamiento de la tradición occidental, es la afirmación del nihilismo. Por último, aparece una nueva valoración de la vida, la "esperanza", la "gran aurora", por esto la aniquilación de la moralidad existente es un beneficio. Éste es el punto de inflexión hacia una nueva perspectiva del ser y del hombre. Esta nueva valoración significa la superación del nihilismo que se produce por la creación de valores que den sentido al hombre y la vida, y por la transvaloración ("transmutación") de los valores que condujeron a la nada. La superación del nihilismo no se produce por la reflexión de la razón, sino por instinto, es la "voluntad de poder" la que destruye y crea nuevos valores. La nueva moral está basada en el deseo apasionado de vivir, en la exaltación de la vida sin traba alguna pues la vida es el valor absoluto al que se subordinan los demás. Nietzsche está denunciando el estado de la cultura, de la moral, pero también del intelecto y del lenguaje que se engañan con respecto al valor y alcance que posee el conocimiento humano. La verdad en la filosofía tradicional es la coincidencia entre pensamiento y realidad. La verdad para Nietzsche son metáforas, antropomorfismos, ilusiones. El primer falseamiento de la realidad se produce cuando se toma por realidad lo que sólo es metáfora, figura; la palabra es una metáfora aceptada socialmente. Se entiende como verdadero lo que es coincidente con la metáfora aceptada social y convencionalmente; y como falso lo que se aparta de ella. La palabra se transforma en concepto para servir como instrumento de comunicación, y el concepto provoca una comprensión del mundo en tanto que cosa humanizada. El segundo falseamiento se produce con la elaboración de conceptos, la abstracción racional falsea la metáfora al eliminar lo individual, lo instintivo. De este modo el conocimiento se convierte en perspectivismo porque los "hechos en sí" son incognoscibles, sólo hay diversas interpretaciones. En este aspecto Nietzsche realiza una dura crítica al positivismo al limitar el conocimiento a lo fenoménico: conocer es, por tanto, interpretar desde múltiples perspectivas. El Mundo no es cognoscible, sólo interpretable. Nietzsche critica el Idealismo porque el mundo de las esencias, de las ideas, de la Verdad, no es cognoscible porque es falso; pero también el Realismo porque el mundo de los fenómenos no es cognoscible tampoco porque el concepto falsea el fenómeno convirtiendo en un "en-sí" lo múltiple. El conocimiento es la mayor fabulación ya que es un proceso de abstracción y simplificación que no está encaminado a conocer sino al poder sobre las cosas. La "voluntad de poder está en el origen del conocimiento: poder para conceptualizar, poder para imponer unos conceptos en lugar de otros, poder para resolver las luchas entre distintas perspectivas. De esta teoría del conocimiento deriva la crítica a los filósofos, científicos y teólogos, porque actúan de intermediarios entre el Mundo y nosotros. La filosofía es criticada porque considera el "ser" como una realidad estática e inmutable. Nietzsche opina que el "ser" metafísico es absurdo, ficticio, que no es posible conocerlo, ni demostrarlo. Sólo existe el devenir, el mundo delimitado por el espacio y el tiempo, que puede ser experimentado por los sentidos, vivido por el hombre intuitivo, por el artista, el inmoralista al que se refiere el texto. 3. COMENTARIO CRÍTICO

6 Elabora una breve disertación sobre este tema. Si lo deseas puedes servirte de los siguientes puntos de referencia: - La moral criticada por Nietzsche es la única moralidad existente? Hay otras posibles? - Son universales los valores morales o son sólo relativos a una edad, una época, una sociedad? Nietzsche ha sido considerado, junto con Marx y Freud, uno de los filósofos más influyentes en el pensamiento contemporáneo y en la crítica de la cultura. Los tres filósofos critican la cultura y la moral tradicionales, Marx desde el punto de vista económico-social y político, Freud desde el psicologismo, y Nietzsche desde la autonomía del hombre. Los tres pensadores tienen en común el dar una nueva dimensión a la conciencia humana reinterpretando las fábulas o los mitos que la propia conciencia crea, buscando el sentido de las creaciones culturales, morales o políticas, para liberar al hombre, para conseguir una mejor comprensión de los hechos. Nietzsche profundiza en las raíces de este pensamiento crítico, tratando de despertar al hombre de la ingenuidad de creer que vive en un mundo de realidades universales en el que los valores de la verdad y del bien se imponen a nuestra razón. Es en este sentido en el que Nietzsche desvela que la razón ha ido imponiendo un mundo artificial en el que el lenguaje nos hace esclavos de las convenciones que dan seguridad y comodidad a la vida humana, pero que al mismo tiempo la falsifican, ahogan la auténtica realidad y la propia vida. Es en este sentido en el que hay que entender la filosofía de Nietzsche, como una llamada a vivir a la luz de lo que el hombre cree y siente sinceramente; abandonando la seguridad de los valores, de la moral, de un mundo trascendente edificado sobre la religión; y viviendo la vida como una experiencia trágica, como una lucha de donde emana la única fuente de valor. De este modo, el hombre se convierte en la única ley para sí mismo, en el creador de sus propios valores, el ese ultrahombre, el que está más allá del bien y del mal, el que vive plenamente, desinhibido, ilimitado y libre.