CONTEXTO HISTO RICO: SAN AGUSTI N.

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Miguel González Ortíz
hace 6 años
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1 CONTEXTO HISTO RICO: SAN AGUSTI N. MARIA COTO CARRILLO Y MIRIAM GÓMEZ CHAVES.

2 Sobre su vida: Agustín de Hipona, conocido también como san Agustínes un santo, padre y doctor de la Iglesia católica. El «Doctor de la Gracia» fue el máximo pensador del cristianismo del primer milenio y según Antonio Livi uno de los más grandes genios de la humanidad. Dedicó gran parte de su vida a escribir sobre filosofía y teología, siendo Confesiones y La ciudad de Dios sus obras más destacadas. San Agustín nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste (en la actual Argelia), pequeña ciudad de Numidia en el norte de África, que por entonces integraba el Imperio romano. Su padre, llamado Patricio, era un pequeño propietario pagano y su madre, la futura Santa Mónica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas, madre preocupada siempre por el bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias más adversas. Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo se entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años más tarde Agustín se llamará a sí mismo "el hijo de las lágrimas de su madre". Agustín se destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente la griega clásica. Durante sus años de estudiante en Cartago se dejaba llevar por sus pasiones, y seguía abiertamente los impulsos de su espíritu sensual, no abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía. Años después, el mismo Agustín hizo una fuerte crítica sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones. A los diecinueve años, la lectura de Hortensius de Cicerón despertó en la mente de Agustín el espíritu de especulación y así se dedicó de lleno al estudio de la filosofía, ciencia en la que sobresalió. En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasó de una escuela filosófica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abrazó el maniqueísmo creyendo que en este sistema encontraría un modelo según el cual podría orientar su vida. Varios años siguió esta doctrina y finalmente, decepcionado, la abandonó al considerar que era una doctrina

3 simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el mal. Agustín, como maniqueo y orador imperial en Milán era el rival en oratoria del obispo Ambrosio de Milán. EL CONTEXTO HISTÓRICO: La actividad filosófica de San Agustín se desarrolla en la segunda mitad del siglo IV y el primer cuarto del siglo V, un período en el que el Bajo Imperio romano está sometido a fuertes tensiones internas y a la presión de las tribus bárbaras, que terminarán por provocar el desmoronamiento de la parte occidental de forma definitiva a finales del siglo V. Tras haber ganado una batalla contra Majencio, en la que había pedido ayuda al Dios de los cristianos, el Cristianismo fue autorizado por el emperador Constantino, que fue el primer emperador cristiano, en el Edicto de Milán (313 D.c). Años más tarde tuvo mucho auge lo que propició que se convirtiera en la religión oficial del imperio con Teodosio el Grande (380 D.c). Tras diez años de gobierno, morirá en el 363, en el transcurso de una campaña contra los persas. Le sucederá Joviano, uno de sus generales, que ejercerá el poder de todo el Imperio durante sólo un año, al fallecer el 364. El ejército, que ya había intervenido en las decisiones sucesorias en el poder con anterioridad, ganando peso político a lo largo del siglo, aclamará como su sucesor a Valentiniano I, quien gobernará del 364 al 375, pero al comienzo de su mandato cederá el mando de la parte oriental a su hermano Valente, quien gobierna del 364 al 378. Valentiniano I será sucedido tras su muerte, el 375, en la parte occidental por su hijo Graciano. No obstante, el Imperio romano después de su división en Occidente y Oriente iniciada con la tetrarquía del Emperador Diocleciano ( ) y efectuada de forma definitiva por el Emperador Teodosio I ( ), tras su muerte, lo repartió entre sus dos hijos: Arcadio recibió el Imperio de Oriente y Honorio recibió el de Occidente. Gracias a la invasiones Bárbaras, Alarico I acaudilló un ejército

4 visigodo aliado de los romanos ( ), y se proclamó rey ( ) coincidiendo con la muerte de Teodosio I y sin que sus herederos (Arcadio y Honorio) se enteraran. Los Visigodos derrotan a Rómulo Augusto con la consiguiente caída del Imperio Romano en el 476 de Occidente. El Imperio Romano oriental, por su parte, sobrevivirá todavía mil años más, conocido con el nombre de Imperio Bizantino, hasta su derrota ante los turcos en 1453, fecha en que toman su capital, Constantinopla. EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL: San Agustín vivió en el periodo del bajo imperio romano (S. IV-V) caracterizado por el descenso demográfico, la ruralización de la población y la consiguiente decadencia de las ciudades y la rígida estratificación social que conduciría siglos más tarde al feudalismo. El ejército incrementó su poder como medio de protección ante las invasiones bárbaras y se produjo una notable decadencia de las artes que abandonan el antropomorfismo clásico haciéndose teocéntricas, mientras qua la música se pone al servicio de la liturgia religiosa. La alquimia en Occidente y otros lugares donde fue ampliamente practicada estaba íntimamente relacionada y entrelazada con la astrología. En muchos sentidos fueron desarrolladas para complementarse una a la otra en la búsqueda del conocimiento oculto. En cuanto a la religión en los tres primeros siglos de nuestra era llegaron a mimetizarse un conjunto de corrientes sincréticas filosófico-religiosas con el cristianismo (gnosticismo), que años más tarde existirían diversas confrontaciones entre el catolicismo y el arrianismo (desarrolladas por Arrio) ya que niegan la naturaleza divina de Jesús y finalmente fue condenado como herético en el Primer Concilio de Constantinopla. El Arte románico fue un estilo artístico predominante en Europa en los siglos XI, XII y parte del XIII. El románico supone el arte cristiano, agrupando las diferentes opciones que se habían utilizado en la temprana Edad Media (romana, prerrománica, bizantina, germánica

5 y árabe) y consiguiendo formular un lenguaje específico y coherente aplicado a todas las manifestaciones artísticas. EL CONTEXTO FILOSÓFICO El tema central del pensamiento de San Agustín de Hipona es la relación del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relación en la que el mundo exterior no cumple otra función que la de mediador entre ambas partes. De ahí su carácter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmológica de la filosofía griega. Mundo, alma y Dios. En sus concepciones sobre la naturaleza y el mundo físico, Agustín de Hipona parte del hilemorfismo de Aristóteles: los seres se componen de materia y forma. Pero conforme al ideario cristiano, Agustín introduce el concepto de creación (Dios creó libremente el mundo de la nada), extraño a la tradición griega, y enriquece la teoría aristotélica con las llamadas razones seminales.de este modo, el mundo evoluciona con el tiempo, actualizando constantemente sus potencialidades y configurándose como cosmos. El ser humano se compone de cuerpo (materia) y alma (forma). Pero siguiendo ahora a Platón, para Agustín de Hipona cuerpo y alma son sustancias completas y separadas, y su unión es accidental: el hombre es un alma racional inmortal que se sirve, como instrumento, de un cuerpo material y mortal; el santo llegó incluso a usar algunas veces el símil platónico del jinete y el caballo. No obstante, para San Agustín, fe y razón se hallan profundamente vinculadas. Para San Agustín, fe y razón se hallan profundamente vinculadas. Ética y política. El hombre aspira a la felicidad, pero, conforme a la doctrina cristiana, no puede ser feliz en la tierra; durante su existencia terrenal debe practicar la virtud para alcanzar la salvación, y gozar así en la otra vida de la visión beatífica de Dios, única y verdadera felicidad. Aunque para la salvación es necesario. Agustín de Hipona entiende el mal como no-ser,

6 como carencia de ser. Dios crea las cosas buenas pero no absolutas, limitadas (Dios es el bien absoluto). El mal es una privación de la bondad. Supera al maniqueísmo y al dualismo griego. Sin embargo, Las ideas políticas de Agustín de Hipona deben situarse en el contexto de la profunda crisis que atravesaba el Imperio romano y de la acusación lanzada por los paganos de que la cristianización era la causa de la decadencia de Roma. San Agustín respondió trazando en La ciudad de Dios una filosofía de la historia; la palabra "ciudad" ha de entenderse en esta obra no como conjunto de calles y edificios, sino como el vocablo latino civitas, es decir, la población o habitantes de una ciudad. Entendiendo el término en tal sentido, para San Agustín la historia de la humanidad es la de una lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena, la ciudad del bien y la del mal.

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