De qué vamos a hablar? Evolución humana a nivel biológico y cultural y de la migración hasta América.

Transcripción

1 De qué vamos a hablar? Evolución humana a nivel biológico y cultural y de la migración hasta América. Qué son la Hominización y la Humanización? Para mí hay unas líneas que lo expresan perfectamente y desde las que podemos comenzar a tratar estos dos conceptos, y son las siguientes: «Hay ciento noventa y tres especies de simios y monos. Ciento noventa y dos de ellas están cubiertas de pelo. La excepción la constituye un mono desnudo que se ha puesto a sí mismo el nombre de Homo sapiens». Estas son las primeras líneas del libro El mono desnudo, de Desmond Morris, y creo que haciendo uso de lo que de ellas se infiere podemos comenzar marcando el camino de a lo que nos referimos cuando decimos Hominización y Humanización. La primera idea que se desprende es la de dejar claro desde el principio una obviedad, y es que somos simples animales; muy inteligentes, sí, pero tan solo animales. En segundo lugar, destaca la idea de que es un animal que se ha puesto a sí mismo el nombre. Es decir, este animal, en el proceso evolutivo, llega a ser plenamente consciente de su propia existencia y con ello deja de ser únicamente un ser biológico para convertirse en un ser pensante y creador, un ser cultural. Y finalmente llegamos a Homo sapiens. Estas dos palabras esconden la idea de que el ser humano reconoce su existencia y se nombra a sí mismo frente a las otras cosas del mundo que le rodea, y así empieza la taxonomía de todas las cosas. Nosotros los homines frente a los otros elementos de este mundo. Nosotros los sapientes frente a los otros seres, carentes de la capacidad más valiosa: la inteligencia. Es decir, se desprenden 3 ideas que son las que trataremos: el ser humano como animal que evoluciona biológicamente; el ser humano como ser que evoluciona culturalmente; y el ser humano como poseedor de pensamiento abstracto que habla y nombra. Cuerpo, cultura y lenguaje. Ahora vamos a hacer un repaso rápido a cada uno de esos elementos.

2 Qué es la Hominización? Con este concepto se designa al proceso evolutivo basado en la transformación y evolución de la morfología que condujo desde los primates antropomorfos (con forma humana) a la aparición de los primeros seres humanos. Se trata de un proceso de complejización anatómica y funcional a lo largo del cual fueron surgiendo modificaciones corporales que a su vez produjeron alteraciones cerebrales que dieron lugar a la aparición de las capacidades intelectuales que diferencian al ser humano del resto de especies animales: el pensamiento abstracto, la consciencia y el lenguaje articulado. Los cambios orgánicos fueron varios pero sin duda el primordial fue: - Postura erecta y bipedismo: 2 teorías: cambio climático/herramientas Una vez el ser humano adquiere esa postura vertical se sucederían otra serie de cambios físicos que llevarían irremediablemente al desarrollo evolutivo; algunos de esos cambios: - pulgar oponible: sirvió para hacer el efecto pinza y así poder hacer un mejor uso de nuestras manos y con ello desarrollar nueva tecnología; - cambios de los sentidos, especialmente la visión estereoscópica; - ensanchamiento de la pelvis: necesario para poner soportar otro de los grandes cambios morfológicos como serán - Cambios craneales que liberan de presiones al cerebro (hipertelia) y permiten - Crecimiento del cerebro y desarrollo de la función mental Qué es la Humanización? Paralelamente al proceso evolutivo de hominización, que explica el surgimiento del ser humano como especie, se manifiesta el proceso de humanización, que explica el surgimiento y desarrollo de la cultura en el ser humano. Tal y como comentamos, con la hominización se produjeron unos cambios morfológicos que produjeron la modificación del cráneo, lo que resultó esencial para el desarrollo del cerebro y, sobre todo, su funcionalidad. Si tenemos en cuenta que el cerebro es un órgano que carece de especialización, podemos entender su alto grado de eficiencia en lo que respecta a la capacidad de adaptación a cambios, y esto lo notó nuestra especie en dos cosas relacionadas a los patrones de conducta:

3 - Por un lado, en la mayoría de los seres vivos la respuesta a los estímulos del medio son definidas por impulsos de afectividad primaria: agrado y desagrado. La adaptación se orienta a evitar lo desagradable y reforzar lo que produce placer. Sin embargo, en el caso del hombre, el pensamiento abstracto y la conciencia le permiten hacer relaciones que vayan más allá del marco espacial y temporal en el que vive y sus respuestas dejan de basarse en la espontaneidad primaria para hacerlo en lo aprendido por la experiencia. - Por otro lado, la mayoría de los seres vivos nacen ya con un alto desarrollo de sus capacidades naturales y están listos para imitar desde que nacen. Sin embargo, el hombre ve alargada su etapa infantil, pues al desarrollar un cerebro tan grande ha de nacer antes de que este esté totalmente desarrollado, y es una vez en el exterior cuando tiene que acabar de madurar y aprender a través de la socialización y prolongando su etapa infantil/juvenil. Es decir, el ser humano pasa de la conducta instintiva a la aprendida y del aprendizaje por imitación a la transmisión de información. El hilo conductor que entreteje todo el proceso es la actividad de cooperación y la organización en el grupo social, de tal manera que la cultura del grupo substituye a la dependencia genética y permite al grupo humano distanciarse del medio y dominarlo progresivamente. Es decir, el hombre se eleva por encima del plano de la simple evolución orgánica. Y para ello necesita la lengua, que es el producto de la socialización al tiempo que el elemento que la permite. La importancia del lenguaje A pesar del potencial del cerebro humano, no habríamos alcanzado las cotas actuales si hubiésemos permanecido aislados y sin lenguaje, ya que este es una parte esencial del pensamiento, de la comunicación y de la cultura, a los que da forma y sentido. Es, en definitiva, el elemento que posibilita el surgimiento del fenómeno social, ya que con él el hombre se escapa del espacio concreto y tiene la capacidad y la posibilidad de actuar en un espacio abstracto. Pero esos universos mentales no se nutren solos y se hacen posibles, precisamente, porque el ser humano no está solo. Esto es, la aptitud para hablar está en la especie, pero la necesidad de comunicar se encuentra en la sociabilidad. Es decir, el homo sapiens no tuvo, necesariamente, que desembocar en el lenguaje (de hecho, el Neanderthal, teniendo las aptitudes para hablar, no lo hizo), pero la sociedad sapiens no pudo haber existido sin el lenguaje.

4 En definitiva, los humanos como humanos somos inseparables de la trama de relaciones tejida por medio del lenguaje. No es que el lenguaje nos permita decir lo que somos, es que somos en el lenguaje. Somos humanos por y en el lenguaje y nos encontramos a nosotros mismos en las relaciones que sólo el lenguaje posibilita. CONCLUSIONES La hominización y la humanización son dos procesos interdependiente que se influyen mutuamente. Sin hominización, no habría humanización posible. Sin humanización solo seriamos primates bípedos. Nos convertimos en humanos porque nuestra constitución biológica evoluciona hasta hacer posible un cerebro flexible capaz de pensar, planificar y crear cultura, por lo que la evolución pasa a depender en buena medida de nuestras decisiones y no del azar de las mutaciones genéticas. Y todo ello se hace posible gracias a la existencia de un elemento como el lenguaje, que es el elemento que posibilita el surgimiento del fenómeno social Podríamos resumir entonces diciendo que nuestra especie es el resultado de: - evolución biológica caracterizada por una serie de cambios orgánicos - evolución sociocultural caracterizada por una serie de cambios mentales - evolución comunicativa caracterizada por el lenguaje como elemento que permite el desarrollo social y cultural

5 POBLAMIENTO DE AMÉRICA Recordemos que habíamos hablado de que la antropología surge como ciencia estrictamente hablando en el siglo XIX, pero que ya desde antes, en la época colonial, había comenzado el interés de los países colonizadores por los otros, los exóticos que vivían en esas tierras conquistadas. Pues bien, en el caso concreto de los países colonizadores que llegaron a lo que dieron por llamar el Nuevo Mundo (y no solo de ellos, sino de las otras potencias coloniales que se quedaron fascinados con el descubrimiento ), el interés no solo se dirigía a saber cómo eran, qué costumbres tenían y qué formas sociales predominaban en las relaciones de los diferentes pueblos, sino que también surgió el interés por saber cómo habían llegado allí. Las teorías que han surgido al respecto a lo largo de la historia son muchas, sobre todo las surgidas en la última década del siglo XX y la primera de este siglo. Haremos un breve recorrido por ellas. Teorías bíblicas: - Atlántida - Tribus perdidas de Israel A estas dos teorías se opusieron, curiosamente, dos religiosos (siglo XVI): - El naturalista y jesuita José de Acosta: el primero en descartar las hipótesis bíblicas y abordar científicamente el poblamiento de América a partir de los descubrimientos geográficos que indicaban que Asia y América por el norte están separados apenas por un brazo de mar por el que se podía acceder. - Fray Gregorio García, que hizo una detallada exposición de las diferentes hipótesis conocidas sobre el poblamiento de América por tierra y mar y el cual estaba convencido de que los indígenas de América provenían de Asia dadas las semejanzas físicas entre los habitantes de unos y otro continente. Charles Abbott: primer enfrentamiento con las teorías bíblicas Hubo que esperar unos 200 años, hasta finales del siglo XVIII, para que otra persona se enfrentara a las ideas bíblicas sobre el poblamiento de América, y ese fue Charles Abbott, que al encontrar restos de lo que parecían unas herramientas rudimentarias en Delaware (EE.UU.), sostuvo que se trataban de herramientas humanas del Pleistoceno. Es decir, muchos miles de años más antiguo de lo que establecían las teorías bíblicas dominantes. A pesar de su insistencia su teoría fue rechazada por la jerarquía cristiana por oponerse a la Biblia y por la comunidad científica por no cumplir con los estándares científicos que exigía y no sería reconocida su valía hasta mucho más tarde.

6 Culturas de Folsom y Clovis: bases de la Teoría del Poblamiento Tardío de América 1927 Folsom: J.D. Figgins encuentra unas puntas de lanza muy refinadas junto a los huesos de unos bisontes desaparecidos hace miles de años que han sido datados en años Colvis: una expedición confirma que se trataba de un asentamiento indígena del Pleistoceno y verifica el tipo especial de punta de flecha que sería conocida como «punta Clovis». Al ser descubierta la datación por carbono 14, en 1949, el método fue aplicado en los yacimientos de Clovis, resultando en una antigüedad de años. A partir de ese momento la comunidad científica aceptó que era la más antigua de América y que estaba directamente relacionada con la llegada de los primeros hombres. Esto se conoció como «consenso Clovis», fue la base de la teoría del poblamiento tardío de América y tuvo gran aceptación mundial hasta fines del siglo XX. Hrdlička y la pre-teoría asiática del ingreso desde Siberia por el estrecho de Bering 1937: y ante las evidencias aparecidas ya desde Clovis, Ales Hrdlička propuso que el ser humano había ingresado a América por Alaska, proveniente de Siberia, cruzando el estrecho de Bering. Sin embargo, siempre se resistió a aceptar que eso hubiera sucedido en el Pleistoceno y consideraba que su llegada tenía que haber sucedido hace unos pocos cientos de años. Teoría del poblamiento tardío: estrecho de Bering y corredor libre de hielo Aceptado a nivel general la veracidad de los datos de la cultura de Clovis y el ingreso desde Asia por el Estrecho de Bering, quedaba resolver el cuándo y el cómo. Para ello se ha partido de las certezas que ofrece la última glaciación, que data de hace 25mil-11mil. Según esta teoría, los primeros pobladores llegaron al continente americano cruzando por la lengua de tierra que se formó en el Estrecho de Bering, pero no pudieron adentrarse más en el continente por las Placas de Hielo Laurentina y de la Cordillera en lo que hoy sería Canadá. Así, esas poblaciones quedarían aisladas hasta que, según la Teoría del corredor libre de hielo planteada por Ernst Antevs en 1935, hace unos 14mil años las placas empezaron a derretirse creándose un corredor que pudo ser usado para dirigirse al sur. Más recientemente también se ha barajado la idea de que los pobladores de América venidos de Asia no esperaran al deshielo para usar el corredor de Bering y que lo hicieran bordeando la costa.

7 Teoría del poblamiento temprano: entrada por el sur Desde las últimas décadas del siglo XX esta teoría del poblamiento tardío entra en crisis, sobre todo desde que Alex Krieger propuso en 1956 y documentó en 1964 la existencia de poblaciones americanas anteriores a la cultura Clovis en México y América del Sur, en lo que puede considerarse como los comienzos de la actual teoría del poblamiento temprano de la América. Pero lo que sin duda supuso un impulso definitivo a esta teoría fue el descubrimiento de Monte Verde I (sur de Chile) por Tom Dillehay en 1977, ya que fue fechado oficialmente en años. Por su antigüedad mayor al de Clovis, su ubicación en el otro extremo del continente, y la ausencia de similitudes con la cultura Clovis, el reconocimiento de Monte Verde ha supuesto el fin de la teoría del poblamiento tardío como teoría hegemónica sobre poblamiento de América. A ello se ha unido el hecho de que desde la década de 1980, las investigaciones de la antropología genética haya dado como resultado una gran variedad de teorías sobre los primeros pobladores de América y que se han propuesto fechas muy diferentes, aunque algunas sin mucha evidencia sólida: años (Monte Verde II, en Chile) años (Cuenca del Valsequillo, en México) años (Montalvania, en Brasil) años (Topper, en Estados Unidos) años (Cave, en Estados Unidos) años (Pedra Furada, en Brasil) años (Toca da Esperança, en Brasil): presencia humana anterior al homo sapiens. A todo ello se ha unido el hecho llamativo de la profusión de yacimientos de gran antigüedad en Sudamérica y la escasa cantidad de los mismos en Norteamérica, lo que es sorprendente si se acepta el hecho de que si América fue poblada desde Siberia, los yacimientos más antiguos deberían hallarse en el norte. Adicionalmente, algunos estudios han detectado entre los paleoindios sudamericanos y norteamericanos diferencias en genes y fenotipos: aquellos con rasgos más australoides, estos con rasgos más mongoloides. Estos elementos han causado una creciente adhesión de algunos investigadores a la hipótesis de un poblamiento autónomo de América del Sur, que han dado pie a otras teorías sobre las posibles rutas de llegada:

8 Teoría australiana: Oceanía-Antártida-América del Sur (antropólogo portugués A. Mendes Correia) Teoría oceánica: Melanesia-Polinesia-América (antropólogo francés Paul Rivet, quien dijo que el hombre americano es de origen multirracial, por lo que no negaba otra ruta de inmigración. Esto fue contrario a los planteamientos de Aleš Hrdlička y Mendes Correia, quienes sostenían que la procedencia era de una sola raza). En 1950, el español Salvador Canals Frau resultó ser el más sensato y propuso la hipótesis de cuatro grandes corrientes pobladoras: a pie por el Estrecho de Bering, navegando en canoas por las Islas Aleutianas, navegando a través del océano Pacífico para desembarcar en Mesoamérica y navegando a través del océano Pacífico para desembarcar en Sudamérica. Algunas conclusiones provisionales Más allá de los debates en marcha y la gran cantidad de preguntas y contradicciones que se presentan es posible realizar algunas conclusiones precarias: 1. Es altamente probable que el hombre americano primitivo proceda del continente asiático, especialmente de las estepas siberianas o de la región del Sudeste asiático, dadas las semejanzas entre grupos poblacionales asiáticos de esas regiones y la mayoría de los aborígenes americanos ha sido objeto de análisis. De todos modos el hecho de que las dataciones de máxima antigüedad que cuentan con consenso de la comunidad científica, Clovis (Estados Unidos, años) y Monte Verde (Chile, ), se encuentren simultáneamente en América del Norte y en el extremo sur de América del Sur impide sacar una conclusión definitiva sobre este punto. 2. Las culturas prehistóricas y las civilizaciones de América se desarrollaron de manera aislada al resto del planeta. 3. El puente de Beringia desapareció hace años y, con la excepción de los esquimales, que mantuvieron ininterrumpidamente contactos comerciales marítimos entre Siberia y Alaska, y con Groenlandia, no hay pruebas contundentes que permitan concluir definitivamente que los pueblos amerindios mantuvieron contactos con pueblos de otros continentes. Sin embargo, está plenamente probado que en los vikingos comenzaron la exploración de Groenlandia y Canadá pero su penetración en el continente no fue significativa.

9 Culturas de la América precolombina En lo que se refiere a los pueblos y culturas que habitaban América a la llegada de los europeos, generalmente se oye hablar de los incas, mayas y aztecas, y se tiende a pensar que esas civilizaciones ejemplifican el mundo aborigen americano, sin embargo, cuando Colón llega, América llevaba más de 15 mil años ocupada por grupos humanos desde Alaska hasta la Tierra del Fuego y del Pacífico hasta el Atlántico; es decir, prácticamente todos los ambientes naturales ya eran conocidos y explotados por los indígenas. Así como la naturaleza ofrecía una ecología variada, el hombre desarrolló culturas diferentes con sistemas adaptativos adecuados a los sitios donde se iba instalando, generando respuestas particulares ante los retos del medio ambiente. Y de hecho, lo que más llama la atención es que las consideradas altas culturas de América se desarrollaron en sitios muy difíciles: mayas, en las húmedas y poco productivas selvas del Yucatán; aztecas, en una isla en medio de un lago rodeado de enemigos; y los incas, en tierras muy elevadas y de productividad agrícola relativamente baja. En términos de desarrollo sociopolítico y socioeconómico, las tres grandes civilizaciones del continente americano se clasifican como Estados, con presencia de gobiernos políticamente centralizados y diversas jerarquías políticas y sociales, así como ejércitos grandes y poderosos. Pero no todas fueron así. Hoy los arqueólogos saben que a la llegada de los españoles las Américas estaban pobladas por miles de sociedades aborígenes que se hallaban en etapas intermedias de complejización que cubrían la inmensa mayoría del territorio. Qué marcó la diferencia? La agricultura: la razón principal es que continuaron con sus actividades seminómadas (caza de varios animales, etc.) y no desarrollaron tanto la agricultura, lo que, entre otras cosas, provocó que sus comunidades tuvieran una menor densidad de población y por lo tanto menor de necesidad de organizarse políticamente, etc. Podemos citar entre los grupos étnicos preponderantes de Norteamérica a los apaches, mohicanos, navajos, comanches, iroqueses, esquimales, etc.