El carácter ominoso de la voz humana

Transcripción

1 publicación psicoanalítica julio de 2009 precio del ejemplar $ 10 año LA VOZ FIDIAS CESIO CARLOS ISOD ADRIANA SORRENTINI La voz, música del alma El carácter ominoso de la voz humana La voz articulada, MARIO CÓCCARO Gritos y susurros (algunas palabras para hacer hablar a la voz) LILIANA DENICOLA Eso que llamamos voz una facultad humana (Voz y palabra; sustancia y forma) ALBERTO LOSCHI El laberinto de la voz. SARA COHEN La voz, la imposibilidad de suturar una ausencia Lo mudo - la música - el afecto - la voz - la palabra El silencio eterno de los espacios infinitos me aterra Pascal JOSÉ FISCHBEIN La voz (humana)

2 Estimado lector/a: La Peste de Tebas se distribuye en dos versiones idénticas, en soporte papel (revista impresa) o digital (archivo PDF). Cada número está dedicado a un tema del psicoanálisis sobre el cual escriben los miembros del comité editor y prestigiosos psicoanalistas invitados, y se presenta en una mesa redonda abierta a todos nuestros lectores en la que se debaten sus contenidos. Para adquirir la versión impresa completa de este ejemplar, contáctese vía con: secretarialapeste@gmail.com Para adquirir la versión digital completa de este ejemplar, visite:

3 N 44 SUMARIO Sumario Fidias Cesio La voz, música del alma 4 PUBLICACIÓN PSICOANALÍTICA CUATRIMESTRAL Editorial La Peste S.R.L. Virrey Loreto º B (1426 ) Ciudad de Buenos Aires Tel / fax: lapeste@fibertel.com.ar Editores Fidias Cesio Mario Cóccaro Liliana Denicola Carlos Isod Alberto Loschi Adriana Sorrentini Coordinación General Mario Cóccaro Ilustración de tapa Mariana Di Nardo de Faillace Diseño Gráfico Andrés Mendilaharzu Mario 44 Cóccaro Gritos y susurros (algunas palabras para hacer hablar a la voz) 8 Liliana Denicola Eso que llamamos voz 14 Carlos Isod El carácter ominoso de la voz humana (Voz y palabra; sustancia y forma) 21 Alberto Loschi El laberinto de la voz. Lo mudo - la música - el afecto - la voz - la palabra 31 Adriana Sorrentini La voz articulada, una facultad humana 38 Sara Cohen La voz, la imposibilidad de suturar una ausencia 48 José Fischbein La voz (humana) 52 Impresión El Taller Secciones Editorial 2 Las responsabilidades que pudieran derivarse de los artículos firmados corren por cuenta de sus autores. La reproducción total o parcial de un artículo está permitida con la autorización escrita de la Dirección de La Peste y mencionando la fuente. Registro Nacional de la Propiedad Intelectual en trámite. Mesa Redonda 44 Masoquismo Tema del próximo número Tragedia

4 2 JULIO DE 2009 N 44 E D I T O R I A L Si hay algo en lo que todo psicoanalista estará de acuerdo, ese algo es la importancia de la palabra como eje de su labor. Se ha caracterizado al psicoanálisis como la cura por la palabra Cómo es esto posible? Qué hay en la palabra que le otorga ese poder? Son preguntas que mantienen velada su respuesta. El poder ensalmador de la palabra del que hablaba Freud sigue guardando su secreto. Desde el mismo comienzo del psicoanálisis, la palabra capturó el interés de los analistas por estudiarla, investigarla y sin duda es notable lo que a lo largo de más de cien años ha podido decirse de ella. Tal dedicación se justifica: la palabra es el instrumento por excelencia de la práctica analítica. Sin embargo, aún no ha develado su misterio Dónde lo guarda? Se me ocurre una analogía. Supongamos que un primitivo se conmueve al escuchar el sonido de una flauta. Intrigado e interesado por el efecto que provocó en él, se acerca luego al instrumento con el afán de estudiarlo con todas las armas que su curiosa inteligencia le permite; quiere descubrir de dónde brota esa música que lo conmovió. Mas por más que investigue, esa música ya no está donde la busca. Es posible que nos parezcamos al primitivo, estudiando el instrumento, la palabra mientras desatendemos su música, la voz? La analogía, como toda analogía, tiene sus limitaciones; tomémosla en lo que puede dar. El estudio de la palabra ha dado sus frutos: las interrelaciones entre representación-cosa y representación-palabra, la descripción precisa de los meandros del significante y de sus juegos de sustituciones en la producción de significados, etc. En tanto la voz ha quedado en gran medida desatendida reducida a ser el soporte material y sonoro de la palabra. A la inversa de nuestra analogía, parece haberse considerado a la voz, en tanto sostén sonoro de la palabra, en el lugar de instrumento y no en el de música. Pero dejemos ahora de lado esta dudosa analogía y continuemos. La palabra tiene otra forma de existencia que la oral; es la palabra escrita. Y no es lo mismo la palabra escrita que la que vibra en una voz. El psicoanálisis se ejerce en presencia. Y en

5 EDITORIAL LA VOZ 3 esa presencia lo que domina es la voz. Los otros sentidos dejan todo el protagonismo a la voz que, circulando por la palabra, crea un lazo acústico entre paciente y analista. La música de la voz (que incluye el silencio) es mucho más que el soporte sonoro de los significados de la palabra. Lo sonoro de la voz no es un simple sonido. Si la voz habla en la palabra, también hay un sonido que habla en la voz y que no puede ser dicho en la palabra. Como dice Aristóteles, la voz es un sonido dotado de alma. Al enfocar nuestra práctica poniendo el acento en la voz, me surgen algunas inquietudes: Puede ejercerse la atención flotante en la palabra escrita? Si la atención flotante sólo es en función de la asociación libre y viceversa No será central el papel de la voz en ella? La atención convencional se centra en los significados de la palabra, en cambio, lo que llamamos atención flotante será una caja de resonancia de la voz? Además hay relación entre transferencia y voz? Y si la hay de qué índole es? Junto a la palabra el psicoanálisis ha destacado los afectos No es la voz eso donde palabra y afecto se conjugan? De la palabra brotan los significados. En cambio la voz, per se, carece de significado. Sin embargo hace al sentido. La misma palabra, sin cambiar de significado, variando el tono con que se dice, cambia el sentido. Los significados yacen en el cementerio de los diccionarios, en cambio el sentido es la vida de la palabra. Y el sentido, aunque fluye por las palabras, no se deja atrapar por ningún significado. Sabemos que el arte de escribir consiste en hacer circular el sentido entre las palabras, más allá de sus significados. Es lo que hace el poeta cuando juega con las rimas, los ritmos, las con-sonancias de palabras Consistirá ese arte en llevar la voz a la escritura? Y si la música de la voz hace al sentido No será que algo, que excede a la palabra, habla en la voz, el alma de la palabra? Si es así, lo que habla en la voz no puede ser dicho, se vive, actúa, como la música que conmovió al primitivo de nuestra analogía. De ahí que el psicoanálisis se ejerza en presencia; es una práctica. Por último, quiero terminar citando palabras de Aristóteles: Lo que está en la voz es signo de las pasiones del alma y lo que está escrito es signo de lo que está en la voz. Y así como las letras no son las mismas para todos los hombres, así tampoco las voces; aquello de lo que éstas son signos, es decir las pasiones del alma, éstas sí son las mismas para todos. Los trabajos de este número intentarán hacer vibrar el apasionante misterio de la voz. Alberto Loschi Por el Comité Editor de La Peste de Tebas

6 Lo que está en la voz es signo de las pasiones del alma y lo que está escrito es signo de lo que está en la voz. Y así como las letras no son las mismas para todos los hombres, así tampoco las voces; aquello de lo que éstas son signos, es decir las pasiones del alma, éstas sí son las mismas para todos. Aristóteles