SESIÓN 20. LECTURA CAPÍTULO 10. TEOLOGÍA DEL SALTERIO

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1 SESIÓN 20. LECTURA CAPÍTULO 10. TEOLOGÍA DEL SALTERIO 0. INTRODUCCIÓN! Aclaración: Hablar de «teología del Salterio» es incorrecto metodológicamente porque los salmos no pretenden exponer un tratado de teología y porque los salmos no son una obra unitaria (ni por época ni por contenido). I. EL HOMBRE, SUJETO Y OBJETO DE LA INTERPELACIÓN 1. El marco natural de la interpelación a) Ideas sobre el universo! Mensaje condicionado por la cosmogonía del Próximo Oriente antiguo.! La tierra plana e inmóvil. Una inmensa plataforma rodeada y sostenida por las aguas.! En el extremo del círculo, las montañas, que sostienen la bóveda el cielo.! Israel es el centro de la tierra,! El Sheol es el muno subterráneo morada de los muertos. b) Cosmos y caos! La tierra está habitada por los hombres y animales. El mar, también por seres vivos; entre ellos, Leviatán (dragón marino) y Behemot (monstruo del caos). Estas figuras mitológicas, desmitologizadas por Israel, representan el antipoder y las fuerzas hostiles a Yahveh.! El mito se convierte en un repertorio de imágenes utilizado por los salmistas paa describir el carácter protector de Yahveh ante peligros e cualquier tipo. c) El ser humano en el cosmos! El orante israelita se siente inmerso en el entramado del cosmos como parte integrante (no atrapado si confundido con él). Es una criatura a la que le afecta el orden o el desorden del cosmos.! El hombre invita a la creación a que tome parte en su alabanza.! El hombre se siente imagen de Dios, por encima de las demás criaturas y abierto al orden trascendente. 2. El marco social de la interpelación La comunión del hombre con el cosmos se manifiesta de modo especial en el orden social. Por eso el israelita en sus oraciones pide la bendición para los participantes en su ritual y se compromete a condesar y proclamar su liberación ante la asamblea. a) El Ungido del Sión! Según la antigua concepción, el mundo habitable es gobernado por el rey de Jerusalén, que es el Ungido, el «hijo de Dios».! La filiación divina del rey no se explica por vía natural, sino en términos de adopción.! Por su cercanía con Dios, el rey dispone de la bendición de Yahveh que supone prosperidad, orden, bienestar, paz y fecundidad.! Pero el verdadero y único rey es Dios. b) Obligaciones del Ungido! Defensa del derecho y la justicia, en favor especialmente de los más pobres.! Su bien hacer atrae la prosperidad del a tierra, el bienestar del pueblo y la fecundidad de los campos.! Defensa frente a los ataques de los enemigos. c) Función cultual! Por lo menos en el período primitivo el rey tienen funciones cultuales.! Ser intermediario sacerdotal y representar al pueblo ante Yahveh en ceremonias LIBROS SAPIENCIALES Y POÉTICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO - ESCUELA BÍBLICA DE ÚBEDA PÁGINA 153

2 penitenciales y súplicas comunitarias. d) Conclusiones! El individuo no queda desdibujado en el cuerpo socio-político.! Las súplicas individuales se arraigan en la historia personal, en su relación con Dios y en su ámbito familiar o de pequeño grupo. 3. El marco trascendente de la interpelación a) Espacio sagrado: Sión, santuario de Dios! El israelita sabe que Yahveh reina en el cielo y que la tierra le pertenece, que es omnipresente y que penetra toda la creación.! Pero también sabe que Yahveh está a disposición de sus fieles en Sión, en el santuario de Jerusalén. Allí escucha las súplicas y recibe las alabanzas de los suyos.! El santuario ofrece confianza y seguridad a los fieles. Por eso se convierte en lugar obligado de peregrinación de todo Israel. La presencia del arca de la alianza jugó un papel decisivo en ello.! Los «salmos de las subidas» son testigos de la admiración y la piedad de los israelitas por el templo y del sobrecogimiento que despertaba en ellos su cercanía. b) Tiempo sagrado: culto, ritmo natural e historia! El templo como «espacio sagrada» postula también una concepción del «tiempo sagrado».! El ciclo de las estaciones dictó al principio el ritmo de las festividades israelitas (por eso muchos salmos toman imágenes de la vida agrícola).! Pero el ritmo festivo se relaciona también con los acontecimientos de la historia interpretados por la fe de Israel (por eso los salmos se hacen eco de las intervenciones históricas de Dios en favor de su pueblo). II. DIOS SUJETO Y OBJETO DE LA INTERPELACIÓN 1. El ámbito natural de Dios Las descripciones sálmicas del hábitat celeste divino responden a clichés de corte mítico, adoptados del ámbito cultural cananeo. Los poetas se sirven de ellos para sugerir lo indescriptible. a) La morada de Dios! La morada de Dios son los «más altos cielos» o «los cielos de los cielos» (en sentido superlativo).! Desde el cielo atiende Dios las súplicas de sus fieles. Hacia el cielo levantan los fieles su mirada. b) Mensajeros divinos! «Mensajeros» o «santos», que ejecutan las órdenes divinas y que la tradición grecolatina convirtió en «ángeles».! Origen incierto de esta creencia: probablemente surgen de la desmitologización de los astros y las fuerzas naturales que en Babilonia eran concebidas como divinidades autónomas y que la fe yavista convierte en fuerzas o seres al servicio del único Dios. c) Ejércitos de Dios! Yahveh aparece como el «Señor de los ejércitos». Qué ejércitos son estos?! Alusión militar: los ejércitos del rey, que están puestos al servicio de la voluntad y defensa de Yahvhe.! Alusión cósmica: los astros, los seres celestes, que Dios ordena, domina y pone a su servicio. d) Los querubines! Sólo tres menciones en los salmos (18,11; 80,2; 99,1); mas de 80 en el AT.! Seres mixtomorfos, mitad hombres mitad animales alados. Representaciones copiadas de la cultura babilónica. Su función es hacer guardia ante el trono de la divinidad y servirle de centinelas y defensores. PÁGINA 154 ARCIPRESTAZGO DE ÚBEDA - CURSO PASTORAL

3 ! En Israel se mantiene la figura literaria de estos seres cercanos a la divinidad, identificados con la nube tormentosa y con el viento sobre cuyas alas Yahveh cabalga. e) Los hijos de los dioses! Poderes celestes subordinados, privados de poder autónomo, vueltos a Yahveh.! Poco a poco la tradición israelita los fue suprimiendo porque su figura aparecía molesta en el esquema teológico israelita («Grande es Yahveh y muy digno de alabanza, más admirable que todos los dioses, pues los dioses de los pueblos son apariencia...» Sal 96,4). 2. El ámbito dinámico de Dios Dios se define por su alteridad, por su relación con el cosmos y con el hombre. a) La teofanía! Yahveh puede comunicarse a través de sus mensajeros, pero puede también comunicarse personalmente al hombre o a la comunidad a través de la teofanía.! Fuego, nubes, tormenta, viento huracanado, rayos y otras manifestaciones de la naturaleza.! Estos signos van siempre acompañados de su palabra que revela su voluntad y que actúa salvando, liberando o condenando. b) La palabra! El nombre de Yahveh constituye la quintaesencia de su revelación.! La palabra de Yahveh ejerce de intermediaria: Dios se da a conocer a través de ella (creación, en el Sinaí, en patriarcas, jueces, reyes y profetas.! En los salmos la palabra aparece vinculada especialmente al santuario de Sión: el Señor «bendice desde Sión». c) Santidad de Dios! La cualidades de Yahveh son atributos de su automanifestación. La santidad es el primero de estos atributos: Dios es santo porque es eminente, excelso, terrible. d) Gloria de Dios! La santidad de Dios se manifiesta a los sentidos materialmente en la «luz de su gloria»: el sol, la luz del día, es reflejo de la gloria de Dios. 3. El ámbito histórico de Dios a) Dimensión del memorial! El culto se convierte en «memorial» de las acciones de Dios por su pueblo en la historia: se hacen presentes de alguna manera en el culto aquellas obras grande de Dios.! Lo que interesa al israelita en primer término no es la historia en sí, sino su sentido y su valor para el presente.! Las obras de Dios en el pasado ilustran la fe del orante en el Dios que libera en el presente. b) Creación! La teología de la creación ocupa un lugar privilegiado en el Salterio. Se usa el paradigma Dios para el hombre - el hombre para Dios. c) Memoria histórica! Los salmos históricos tienen una especial importancia en el reflejo de la experiencia personal del orante, revestida de la alusión y figuración de las obras históricas de Dios.! Se contrapone el «antaño» al «ahora». El brazo poderoso de Dios de entonces es el mismo de ahora y sus obras están en continuidad. d) Cualidades No son cualidades a secas, al estilo de la filosofía griega, que hablan de la «esencia» de Dios, sino que hablan de su manifestación en la historia.! Justicia: manifestada en su ley, sus castigos, pero sobre todo en la defensa de los inocentes.! Fidelidad: manifestada en su palabra y en sus mandatos; brota de la tierra y alcanza las nubes. Por ella es misericordioso y compasivo.! Bondad, lealtad: Dios es misericordioso y digno de confianza; abierto siempre al perdón. LIBROS SAPIENCIALES Y POÉTICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO - ESCUELA BÍBLICA DE ÚBEDA PÁGINA 155

4 SESIÓN 20. TRABAJO PARA LA SEMANA 1. Lee las páginas del libro. Anota aquí tus dudas sobre el tema. 2. Vamos a hacer este ejercicio en el que intentamos descubrir el uso de los salmos que los evangelistas han hecho a la hora de narrar la pasión de Jesús. Se trata de leer las cuatro pasiones e ir anotando las citas literales y las alusiones a los salmos que encontramos. Si usas una buena Biblia, no tienen nada más que ir sacando las referencias que el texto tienen anotadas al margen. Tienes que poner en cada columna la cita del evangelio y la cita del salmo correspondiente. Usa el cuadro de la página siguiente. PÁGINA 156 ARCIPRESTAZGO DE ÚBEDA - CURSO PASTORAL

5 PERÍCOPA MATEO MARCOS LUCAS JUAN I. PRÓLOGO A. Ciclo del complot 1. Complot contra Jesús Mt 26,3 > Sal 2,2; 31,13 2. Unción en Betania 3. Traición de Judas B. Ciclo de la última cena 1. Preparativos 2. Anuncio de la traición de Judas 3. La cena II. EL RELATO DE LA PASIÓN A. Ciclo del huerto de los olivos 1. Anuncio de negación de Pedro 2. En Getsemaní 3. Arresto de Jesús B. Ciclo del juicio 1. Jesús ante el sanedrín 2. Negación de Pedro 3. Jesús ante Pilato 4. Muerte de Judas 5. Ultrajes LIBROS SAPIENCIALES Y POÉTICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO - ESCUELA BÍBLICA DE ÚBEDA PÁGINA 157

6 C. Ciclo de la crucifixión 1. En la cruz, hasta la muerte La hiel El reparto de las vestiduras Menean la cabeza Las burlas Acudió al Señor Dios mío, Dios mío... La sed Le dan de beber En tus manos encomiendo En la cruz, tras la muerte Los familiares a distancia Ningún hueso roto Cuál es el salmo más usado en los relatos de la pasión? PÁGINA 158 ARCIPRESTAZGO DE ÚBEDA - CURSO PASTORAL