Segundo Semestre 2008 Viernes de 8 a 12 hs. Campus Miguelete. Axel Lazzari Período Horario Lugar Profesor Correo electrónico

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1 Teoría Antropológica Clásica Licenciatura en Antropología Social y Cultural Ciclo General en Ciencias Sociales Universidad Nacional de General San Martín Período Horario Lugar Profesor Correo electrónico Resumen del curso y metas Dinámica del curso y evaluación Segundo Semestre 2008 Viernes de 8 a 12 hs. Campus Miguelete. Axel Lazzari axellazzari@hotmail.com El curso ofrece una introducción a las teorías antropológicas del período científico considerado clásico (entre 1850 y 1960 aproximadamente). A los fines didácticos el programa está organizado por cronologías parciales de escuelas de pensamiento y autores. Las metas del curso incluyen 1) conocer y discutir las articulaciones históricas de los saberes antropológicos (problemas, conceptos, métodos y técnicas) buscando leer en ellos los dispositivos de gobierno y resistencias que acompañan a la formación del estado-nación y el colonialismo; 2) dar cuenta de la construcción de la sociedad primitiva como objeto paradigmático de la antropología clásica a través de las discusiones sobre la racionalidad de la sociedad de clanes y linajes ( sociedad y política ), el animismo y el totemismo ( religión ), el intercambio de regalos y el derroche ( economía ) y el mito y la magia ( pensamiento ); 3) reflexionar sobre la posición ambigua de la antropología como hija del colonialismo (interno o externo) y fuente potencial de crítica utópica de las formas sociales occidentales. Las clases están divididas en dos partes. En la primera parte se discuten ejes centrales y claves de lectura; la segunda sección se dedica a la discusión más específica de textos seleccionados. La clase se divide en tres grupos otorgándoles las responsabilidades rotativas de preguntar, exponer y responder, y sintetizar la discusión. La evaluación general considera la participación en clase, la realización de trabajos prácticos y la aprobación con un mínimo de 4 (cuatro) en dos parciales individuales y un final oral. Para asegurar la regularidad del alumno se precisa una asistencia de al menos el 75 % de las clases. 1

2 Clase 1 Antropologizar/historizar la antropología, por qué? Algunas premisas de método: exterioridad, mediación, inmanencia, materialidad, dispersión, alteridad, fuerza. Enseñar la historia de la disciplina, por qué? Hacia una antropología del presente. Claves: la formación de objetos y sujetos y las prácticas de gobierno. El corte histórico: el surgimiento del mundo para Occidente. La situación colonial y la idea de sociedad primitiva. WILLIAMS, R (1980). Tradiciones, instituciones, formaciones. En Marxismo y literatura. Barcelona: Península. PRATT, M Ciencia, conciencia planetaria, interiores. En Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturización. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes. LECLERCQ, G (1972). Primera parte: Imperialismo colonial y antropología y Referencias cronológicas. En Antropología y colonialismo. Madrid: Alberto Corazón Editor. LATOUR, B París, ciudad invisible. ex.html KUPER, A Ascenso y caída de la sociedad primitiva. En: Ortodoxia y tabú. Apuntes críticos sobre la teoría antropológica. Universitat Autónoma de Barcelona, Barcelona. FOUCAULT, M (1969). Las unidades de discurso, Las formaciones discursivas, La descripción de los enunciados, El cambio y las transformaciones En La Arqueología del Saber. Buenos Aires: L ESTOILE, B., F. NEIBURG y L. SIGAUD Savoirs anthropologiques, administration des populations et construction de l Etat. Revue Synthese 3-4. Clase 2 Orígen: evolucionismo I. Humanidad, la misma pero jerarquizada. Estadios evolutivos de la razón humana: salvajismo, barbarie, civilización. Progreso vs. Degeneración. Evolución natural vs. Providencia divina. Mecanismos y tendencias de la evolución: invención, gradualismo, unilinearidad. Las dimensiones de análisis privilegiadas: familia y matrimonio, gobierno, religión, tecnología. El método comparativo ( survival y deducción lógica). Exploradores y misioneros. Correspondencia, catálogo y exposición en el museo. Antropología y colonialismo. Antropología y reformismo social/secularización: la disputa con la Iglesia. Edward B. Tylor: turismo juvenil en México. El concepto de cultura o civilización : límites a la racionalidad de las costumbres. Animismo: el éxito de una teoría de la 2

3 religión primitiva. Tylor, liberal. KROTZ, E La antropología entre ciencia normal y revolución científica. En: Revista de la Universidad de Yucatán, XXV (148): 62-96, octubre-diciembre. LECLERCQ, G (1972). Primera parte: Imperialismo colonial y antropología y Referencias cronológicas. En Antropología y colonialismo. Madrid: Alberto Corazón Editor. TYLOR, E. B (1861). Anahuac o México Antiguo y Moderno. Edición facsimilar. Córdoba: Jorge Sarmiento Editor-Universitas Libros , TYLOR, E.B (1871). La ciencia de la cultura. En: Kahn, J.S. (comp.) El concepto de cultura; textos fundamentales. TYLOR, E. B (1871). El mundo espiritual. En Antropología. Introducción al studio del hombre y de la civilización. Madrid: Daniel Jorro Editor. HARRIS, M Evolucionistas: los métodos ; Evolucionistas: los resultados. En El desarrollo de la teoría antropológica. Madrid: TYLOR, E. B (1871). Cap. XIX. En Primitive Culture. New York: Harper Torchbooks. Clase 3 Orígen: evolucionismo II. Lewis Henry Morgan, el amigo americano. La evolución y los modos de subsistencia. Períodos evolutivos y estructuras sociales. Determinismo material? El marxismo y su relación con Morgan. Las categorías del parentesco y las formas de sociedad: el inicio de los estudios de parentesco. Corresponsalía y trabajo de campo. El destino del indio: los iroqueses como símbolo nacionalista, salvajes y amigos. Morgan, yankee. KUPER, A Lewis Henry Morgan and ancient society. En The invention of primitive society. Transformation of an Illusion. Londres/Nueva York: Routledge. (Traducción). ENGELS, F (1884). Prólogo a la edición de 1884 y a la 4º de En El origen de la familia, de la propiedad privada y del estado. Buenos Aires: Claridad. MORGAN, L (1877). Períodos étnicos, La gens iroquesa, Las tres reglas de la herencia. En La sociedad primitiva. Madrid: Ayuso. GARBULSKY, E La antropología argentina en su historia y perspectivas. El tratamiento de la diversidad, desde la negación/omisión a la opción emancipadora. Ponencia presentada a las I Jornadas Experiencias de MORGAN, L. H (1871). Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family. Edición facsimilar. Córdoba: Jorge Sarmiento Editor, Universitas Libros. MORGAN, L. H (1851) Chapter Four: The Future Destiny of the Indian En League of the Iroquois. New Jersey: The Citadel Press. 3

4 LECLERCQ, G (1972). Primera parte: Imperialismo colonial y antropología. En Antropología y colonialismo. Madrid: Alberto Corazón Editor. la Diversidad. Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario. (Sobre el Perito Moreno). MAINE, H. S Los efectos de la observación de la India en el pensamiento europeo moderno. N GODELIER, M. (ed.) Antropología y economía. Clase 4 Origen y ramificación: difusionismo. La difusión/imitación como modo central de evolución: contra la idea de invención independiente. Hiperdifusionismo. La escuela histórico-cultural como caso especial: la vertiente germánica del idealismo historicista. Crítica al evolucionismo: contra el mecanismo, el utilitarismo y el naturalismo. El progreso en duda. Reconstrucción de la historia de la humanidad: los ciclos, las capas y las áreas de dispersión. La cultura como entidad viva y supraindividual. Alta y baja cultura. Análisis del cuerpo de la cultura e intuición del alma. Los temas privilegiados: religión, magia, tecnología, raza. Estudios raciológicos, eugenesia y racismo. El museo como institución estratégica. Argentina y la carencia de una tradición nacional: la propuesta de la culturología americanista. La antropología argentina de los años 30 y 40. Imbelloni, fascista y justicialista. FROBENIUS, L La cultura como ser viviente. Madrid: Espasa-Calpe. IMBELLONI, J Concepto de cultura como entidad vital autónoma, Elaboración etnológica y su método, Ambitos y ciclos culturales, Culturología y disciplinas pragmárticas. En Epítome de Culturología. Buenos Aires: Humanior, Biblioteca del Americanista Moderno. HERSKOVITS, M La difusión y la reconstrucción de la historia de la cultura. En El hombre y sus obras: ciencia de la antropología cultural. México: FCE. IMBELLONI, J Un arma del Oceanía en el Neuquén. En Epítome de Culturología. Buenos Aires: Humanior, Biblioteca del Americanista Moderno. IMBELLONI, J Informe preliminar sobre la expedición a Patagonia. Administración Federal de Parques Nacionales y Turismo. Colección fotográfica. IMBELLONI, J Humanior. Biblioteca del americanista moderno. Folleto. HARRIS, M Apogeo y decadencia del determinismo racial. En El desarrollo de la teoría antropológica. Madrid: IMBELLONI, J Culturología y disciplinas pragmárticas. En Epítome de Culturología. Buenos Aires: Humanior, Biblioteca del Americanista Moderno. LAZZARI, A. y D. LENTON Etnología y Nación: facetas del concepto de araucanización. Avá. Número 1. BILBAO, S Métraux y los 4

5 antropólogos en Argentina E n Alfred Metraux en Argentina. Caracas: comala.com Clase 5 Orígenes y configuraciones: el culturalismo de Boas en los Estados Unidos. Crítica al evolucionismo desde el historicismo: aspectos metodológicos, epistemológicos e ideológicos. El concepto de cultura: segunda naturaleza, tradición, normatividad, inconsciente, originalidad. La pluralidad de las culturas. La cultura interiorizada: hacia una psicología profunda. El movimiento del pasado hacia el presente. Temáticas: la reconstrucción histórica de las culturas aborígenes, la crítica a la raciología y el análisis del determinismo cultural. Los trabajos de campo de Boas entre los Kwakiutl: el potlach o el lujo y el derroche explicado por la cultura. La antropología como crítica social: contra el racismo y el utilitarismo. A favor de la educación democrática. El papel de Boas en la profesionalización de la antropología en Estados Unidos y América Latina. El núcleo boasiano: anormales y progresistas de New York. Clase 6 STOCKING Jr., G BOAS, F (1911). Las Franz Boas y el concepto asociaciones emocionales de d e cultura en perspectiva los primitivos. En histórica. En Race, Cuestiones Culture and Evolution. fundamentales de Essays in the History of antropología cultural. Anthropology. The Free Buenos Aires: Press, Nueva York. Solar/Hachette. (Traducción). BOAS, F Las BOAS, F (1902) El limitaciones del método significado de las doctrinas comparativo en esotéricas. En RENOLD, Antropología (1896) y J. Antropología Cultural. Los métodos de la F. Boas, A. Kroeber, R. et nología (1920). En Lowie, Buenos Aires: RENOLD, J.M. CEAL. Antropología Cultural. F. Boas, A. Kroeber, R. Lowie, Buenos Aires: CEAL BOAS, F (1884). El estudio de la geografía. En STOCKING Jr., G. Race, Culture and Evolution. Essays in the History of Anthropology. The Free Press, Nueva York. (Traducción) SAHLINS, M (1976). Dos paradigmas de teoría antropológica. Boas. En Cultura y razón práctica. Contra el utilitarismo en la teoría antropológica. Buenos Aires: Gedisa. BOAS, F The Social Organization of the Kwakiutl.American An thropologist, N.S., vol.22: (Traducción). La diáspora boasiana. Kroeber: la cultura como superorgánico. Cultura y personalidad: la variabilidad cultural de la naturaleza y la naturaleza cultural del individuo. Ruth Benedict y Margaret Mead: configuración cultural y enculturación en sociedades primitivas y nacionales. Gregory Bateson: hacia un modelo comunicacional del aprendizaje cultural. Los estudios del cambio como aculturación. Robert Redfield: los estudios de comunidad y la sociedad folk. La antropología 5

6 estadounidense, los movimientos de derechos afroamericanos y la Segunda Guerra Mundial. La doctrina clásica del relativismo cultural: Herskovitz y la declaración de los derechos humanos. Clase 7 REDFIELD. R La pequeña comunidad. En The little community and peasant society and culture. Chicago: The University of Chicago Press. (Traducción). KROEBER, A ( 1917). Lo superorgánico E n Kahn, J.S. (comp.) El concepto de cultura: t extos fundamentales. R EDFIELD, R., R. LINTON y M. HERSKOVITS Memorandum for the Study of Acculturation. American Anthropologist, 38: BENEDICT, R MEAD, M (1939. La (1934). La ciencia de la familia samoana, La joven costumbre, La diversidad en la comunidad, de culturas, La Relaciones sexuales int egración de la cultura. formales, Experiencia e En El hombre y la ind ividualidad de la joven y cultura. Buenos Aires: Nuestros problemas CEAL. edu cativos considerados a la luz de la experiencia samoana. En Adolescencia y cultura en Samoa. Barcelona: Planeta- Agostini. LINTON, R (1945). BATESON, G (1942) Pa pel de la cultura en la La planificación social y el formación de la concepto de personalidad. En Cultura deuteroaprendizaje. En y personalidad. Buenos Pasos hacia una ecología Aires: FCE de la mente. Buenos Aires: Carlos Lolhé. ALTAN, T El relativismo cultural y su crítica En Manuale dei Antropología Culturales. Storia e Metodo. Milano: Bompiani (Traducción). La sociedad como principio sui generis: Emile Durkheim. La constitución de la sociología como disciplina nueva. Polémicas contra el naturalismo, el psicologismo y el intelectualismo. Las antinomias de Durkheim: individuo-sociedad, sensación- orden en la sociedad moderna. Solidaridad social y disciplina moral. La sociedad primitiva como paradigma: el totemismo como religión, pensamiento y moral. razón, cuerpo-alma. El método positivista: el hecho social como cosa, las regularidades, explicación socio-lógica. Las correspondencias entre representaciones y morfología grupal. De la física social a la moralidad social. Temas: el problema del Durkheim a favor del secularismo y contra el antisemitismo. El impacto de la Primer Guerra Mundial en los nuevos sociólogos. Durkheim, socialista republicano. 6

7 Clase 8 DURKHEIM, E (1895). Qué es un hecho s ocial, Reglas acerca de la explicación de los hechos sociales. En Las reglas del método sociológico. Buenos Aires: La Pléyade. LUKES, S Introducción. En Emile Durkheim. Su vida y su obra. Madrid: DURKHEIM, E (1912). Introducción, capítulo I del Libro uno, c apítulos 3 y 7 del Libro dos y Conclusiones. En Las formas elementales de la vida religiosa. El sistema totémico en Australia. Madrid: Akal. DURKHEIM, E (1889). La cultura estética. La enseñanza de la historia. En La educación moral. Buenos Aires: Schapire. DURKHEIM, E. y M. MAUSS (1903). De ciertas formas primitivas de cl asificación. En Obras II: In stituciones y Culto. Barcelona: Barral. HERTZ, R (1909). La preeminencia de la mano derecha: estudio sobre la polaridad religiosa. México: Alianza. La sociedad como principio sui geneis II: la escuela sociológica francesa. Marcel Mauss: la noción de hecho social total y la construcción social de la persona. Mauss y la reorganización de la sociología francesa después de la Primera Guerra Mundial. Un heterodoxo: Georges Bataille: la crítica al utilitarismo desde el anarquismo. C AZENEUVE, J MAUSS, M (1938). Sociología de Marcel Una categoría del espíritu Mauss. Barcelona: humano: la noción de Península. p ersona. En Sociología y Antropología. Madrid: Tecnos. MAUSS, M (1934). Fra gmento de un plan de sociología general descriptiva. En Obras III: Sociedad y Ciencias Sociales. Barcelona: Barral. KARADY, V BATAILLE, G Presentación a la edición. (1933). La noción de En Marcel Mauss. Obras: gasto. En La parte Lo sagrado y lo profano. maldita. Barcelona: Icaria. Barcelona: Barral. MAUSS, M (1947). Advertencias preliminares, Métodos de observación, Tecnología ( 43-47). En Manual de E tnografía. Madrid: Ediciones Istmo. MAUSS, M (1920). La nación. En Obras III: Sociedad y Ciencias Sociales. Barcelona: Barral. LEENHARDT, M ( 1947) Estructura de la persona en el mundo melanesio. En Do Kamo. Buenos Aires: EUDEBA. Clase 9 Totalidades reguladas I. El funcionalismo de Bronislaw Malinowski. La Expedición al Estrecho de Torres. Procesos de profesionalización. Malinowski en las Trobriand: innovación en los métodos de trabajo de campo y en la escritura. El Kula: la noción de totalidad cultural. Privilegio de la sincronía y crítica de la reconstrucción histórica. Holismo y pragmatismo en la concepción de las instituciones. Cultura y teoría de las necesidades. La teoría de la dinámica cultural y el colonialismo. Malinowski y el Colonial Office en África. 7

8 MALINOWSKI, B MALINOWSKI, B ( 1931). La cultura. En (1922). Prefacio, Prólogo, Kahn, J.S. (comp.) El Introducción, concepto de cultura: Principales características textos fundamentales. del Kula, Canoas y navegación. El significado del Kula. En Los argonautas del Pacífico Occidental. Barcelona: Planeta-Agostini. LECLERCQ, G ( 1972). Segunda parte: La antropología clásica ante la realidad colonial. En Antropología y colonialismo. Madrid: Alberto Corazón Editor. RIVERS, W. H. El métod o genealógico. En Llobera, J. (comp.) La antropología como ciencia. Barcelona: Anagrama. R ICHARDS, A El concepto de cultura en la obra de Malinowski. En FIRTH, R. y colab. Hombre y cultura. La obra de Bronislaw Malinowski. Madrid: Siglo XXI. STOCKING Jr., G La magia del etnógrafo. El trabajo de campo en la antropología británica desde T ylor a Malinowski. En VELASCO, H., F. GARCÍA CASTAÑO, F. y A. DÍAZ DE RADA (comps.) Lecturas de antropología para educadores. Madrid: Trotta. MALINOWSKI, B Methods of Study of Culture Contact in Africa. London: Oxford Unievrsity Press. Clase 10 Totalidades reguladas II. El estructural-funcionalismo de A. R. Radcliffe-Brown. Los conceptos de estructura, sistema y función. La Antropología Social como ciencia natural: tipologías, comparación y generalizaciones. Críticas a la reconstrucción histórica. Los problemas: la reporduccción del orden social El análisis de los principios estructurales de la costumbre: las relaciones burlescas. Radcliffe-Brown y la antropología política de los primitivos como sociedades acéfalas. Evans- Pritchard y el análisis del orden y el gobierno en un sistema segmentario africano (los Nuer). La visión de la antropología aplicada a los problemas de gobierno: entre la instrumentación y la educación del funcionario colonial. RADCLIFFE-BROWN, RADCLIFFE-BROWN, A.R Introducción, A.R (1940). Sobre las El concepto de función en relaciones burlescas. En la ciencia social (1940), Estructura y función en la Estructura social. En sociedad primitiva. Estructura y función en la Barcelona: Planeta-Agostini. FORTES, M. y E. EVANS- PRITCHARD 1979 (1940). Sistemas políticos africanos. En Llobera, J. (comp.): Antropología Política. Anagrama, 8

9 sociedad primitiva. Barcelona: Planeta- Agostini.. RADCLIFFE-BROWN, A.R (1923) Los métodos de la etnología y de la antropología social. En El método de la antropología social. EVA NS PRITCHARD, E. E (1950). Antropología aplicada. En: Antropología Social. Buenos Aires: Nueva Visión Barcelona. Evans Pritchard, E. E (1940). Los Nuer. B arcelona: Anagrama. KUPER, A Antropología y antropólogos. La escuela británica: Clase 11 Hacia más complejidad I: situacionismo, procesualismo y transaccionalismo en la antropología social británica. La redefinición del objeto más allá y más acá de las sociedades y las culturas. Los modelos y la crítica al positivismo naturalista. Proceso, juego e interacción. El descubrimiento de la situación colonial. Nuevas temáticas: modernización, nacionalismo, descolonización. La influencia de Marx y Weber. El modelo comunicacional de Bateson: feedback y contexto. La influencia de la cibernética. EVANS-PRITCHARD, GLUCKMAN, M E.E (1950) (1940), Antropología social: Análisis de una situación pasado y presente. social en Zululandia BOHANNAN, P. Y M. moderna. En G LAZER Antropología. Bricollage, N 1 Lecturas. España: enero/marzo, Universidad Mc.Graw Hill. Autónoma de México. WORSLEY, P (1957). BATESON, G (1942) Apéndice. En Al son de Metálogo: Cuánto es lo la trompeta final. Un que sabes? En Pasos hacia estudio de los cultos una ecología de la mente. cargo en Melanesia. Buenos Aires: Carlos Lolhé. Madrid: LECLERCQ, G (1972). La descolonización y la antropología contemporánea. En Antropología y colonialismo. Madrid: Alberto Corazón Editor, N O BANTON, M. (comp.) 1980 (1963). Antropología de las sociedades complejas. Madrid: Alianza. KUPER, A Antropología y antropólogos. La escuela británica: LEACH, E (1954) In troducción, Gumlao y Gumsa (parcial), Gumsa y Shan (parcial), Conclusión. En Sistemas políticos de Alta Birmania. Barcelona: Anagrama. Clase 12 Hacia la complejidad II: el estructuralismo de Lévi Strauss. La redefinición de la antropología como semiología. El ejemplo de la lingüística. Concepto de estructura y análisis estructural. Tema central: la relación naturaleza y cultura. Parentesco y teoría de la alianza. Lévi-Strauss, teórico. 9

10 LEVI-STRAUSS, C (1958). La noción de estructura en etnología. En Antropología estructural. Buenos Aires: EUDEBA. LEVI-STRAUSS, C (1958). El análisis estructural en lingúística y en antropología. En Antropología estructural. Buenos Aires: EUDEBA. LEVI-STRAUSS, C (1949). Naturaleza y cultura, El universo de las reglas, El principio de reciprocidad, Los principios del parentesco En Las estructuras elementales del parentesco. Barcelona: Planeta-Agostini. LEVI-STRAUSS, C (1973). Reflexiones sobre el átomo del parentesco. En Antropología estructural II. México: LEACH, E (1965). Lévi-Strauss, antropólogo y filósofo. Barcelona: Anagrama. Clase 13 Estructuralismo levistraussiano II. La dialéctica entre estructuras sociales y mentales. Estructura e historia. El pensamiento mítico y el pensamiento salvaje. LEVI-STRAUSS, C (1973). Raza e historia. En Antropología estructural II. México: LEVI STRAUSS, C (1961). Primitivos y civilizados, Relojes y máquinas de vapor, Los niveles de autenticidad. En Arte, lenguaje, etnología. Entrevista con Georges Charbonnier. México: LEVI STRAUSS, C (1958). La estructura del mito. En Antropología estructural. Buenos Aires: EUDEBA. Clase 14 Humanidad, humanización y racionalidad, racionalización. DERRIDA, J (1971). Estructura, signo y juego en el discurso de las ciencias humanas. En A controversia estrcuturalista. Sao Paulo: Cultrix LEVI STRAUSS, C (1973). La gesta de Asdiwal. En Antropología estructural II. México: LEVI STRAUSS, C (1962). La ciencia de lo concreto. En El pensamiento salvaje. México: FCE. 10

11 LATOUR, B. (1990) Nunca fuimos modernos. Buenos Aires: LEVI STRAUSS, C (1955). Un vasito de ron. En Tristes trópicos. Buenos Aires: EUDEBA 11