Principios de Interpretación IV Trimestre 2012, Jornada Nocturna Licda. Carolina de Chamorro. Asuntos Introductorios 20

Transcripción

1 Diferentes Métodos Incorrectos de Interpretación Bíblica En el ámbito de la interpretación de la Biblia debemos reconocer que no somos los únicos que hemos manejado el texto bíblico. A través de los siglos diversos acercamientos a la Palabra de Dios han arrojado diversas interpretaciones muchas de ellas para justificar inconscientemente la manera de pensar o filosofía reinante. Veremos un vistazo de varios métodos: 1. Método literalista Esta forma de ver las Escrituras no es lo mismo que considerarla en su sentido literal. Sino más bien, es una exageración de la letra. Se ha dado a través de la historia más que nada en ámbitos judíos rabínicos. Deja casi a un lado las figuras literarias. Ejemplo 1: Prov. 22:9 dice lit. el ojo bueno será bendecido porque ha dado de su pan al pobre. Algunos rabinos decían El uso del singular en vez del plural debe interpretarse en el sentido de que dos ojos podrían mirar en distintas direcciones, mientras que un solo ojo forzosamente dirigirá su mirada en una sola dirección, la del bien, lo que le hace merecedor de la bendición divina. 1 Ejemplo 2: Mateo 26:26c esto es mi cuerpo. La iglesia católica toma esta metáfora en un sentido literalista, dando como resultado la doctrina que en el sacramento de la comunión el pan se convierte en un sentido literal en el cuerpo de Cristo. Algunos predicadores modernos caen en un abuso similar cuando de una sola palabra tratan de sacar más información que lo que el pasaje enseña. Algunos ejemplos: Ignora que la Biblia no sólo es un libro divino sino también un libro humano que ocupa toda una riqueza de maneras humanas para expresarse, incluyendo tipos, símbolos, poesía y lenguaje figurado. Resulta en interpretaciones absurdas que no tienen nada que ver con lo que quería decir el autor original. 2. Métodos alegóricos Esta manera de ver el texto viene de los griegos. Por la crisis filosófica que enfrentaron los griegos al tratar de entender sus mitologías vieron en la literatura explicaciones más allá de lo que el texto mismo decía. Definición: Busca en el texto bíblico un sentido más profundo y oculto más allá del sentido obvio o literal del texto. Por eso, asigna a personajes, objetos, eventos y otros detalles un significado espiritual que no está relacionado con el significado literal del autor original. 1 Tomado de José M. Martínez, Hermenéutica bíblica:

2 La alegoría no niega necesariamente lo literal pero a partir del texto cree ver detalles más profundos reservados para mentes más sensibles. J. Martínez describe la alegoría como una ficción mediante la cual una cosa representa o simboliza otra distinta. 2 El riesgo de esta metodología al igual que la anterior es que generalmente presenta principios bíblicos quizá válidos y sinceros pero que no hallan su base en el texto que se está usando. Un peligro observado innumerables veces es la manipulación del texto bíblico para apoyar los propios prejuicios. Es tan subjetivo que sirve más para imponer las propias ideas del intérprete sobre el texto que para sacar su verdadero significado. Proyecta el concepto erróneo de que la Biblia es un enigma lleno de significados ocultos y sentidos detrás del sentido obvio y literal, así restando el valor del significado histórico y gramático de la Biblia. La maldición del método alegórico es que oscurece el verdadero significado de la Palabra de Dios Método dogmático La interpretación dogmática no es mala inicialmente. El problema es tomar las declaraciones de una iglesia o denominación y asumir que ella tiene la última palabra. La realidad debe ser al revés. Debe ser la Biblia quien dicte qué es lo correcto o no. Algunos ejemplos: La Iglesia Católica. El magisterio decide cuál es la interpretación. Una interpretación cualquiera debe ajustarse a lo que la Iglesia ha creído por siglos. Esto está dictado básicamente por las doctrinas o dogmas. En círculos evangélicos tiende a darse el mismo fenómeno. Por ejemplo en la Iglesia Reformada se llegó a decir que Todo cuanto se dice respecto a la Escritura o sobre la base de la Escritura debe estar de acuerdo con lo que el catecismo declara o con lo que se enseña en los artículos de fe. 4 Sistema teológico cualquiera debe basarse en una teología bíblica que fundamente una teología sistemática. El problema es que una vez armada la teología sistemática corre el riesgo de dictar las pautas de lo que se debe creer y cómo interpretar pasajes determinados. Por ejemplo en círculos dispensacionalistas por años se decía que el sermón del monte de Mt. 5-7 no era para la iglesia sino para Israel en el milenio. Por lo tanto cualquier pasaje de 2 J. Martínez, Hermenéutica bíblica: Martínez: Citado por J. Martínez, Hermenéutica bíblica:

3 esa sección era visto a futuro sin relación con la Iglesia. Se justificaba por el mismo sistema el racismo al entender que la maldición de Noé sobre Canaán se refiere a la esclavitud que sufrieron los negros. 5 Abre las puertas para cualquier doctrina falsa y por lo tanto se presta a abusos o manipulación en la interpretación del texto bíblico. Niega la unción del Espíritu sobre cada creyente (1ª Juan 2:20, 27). Niega 4 el objetivo principal de la enseñanza bíblica, el mensaje de Dios para todos sus hijos. Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las Escrituras tengamos esperanza. (Rom 15:4 LBA) 4. Método racionalista: 6 A. Definición: se interpreta la Biblia a través del supuesto de que la única realidad que existe es la realidad natural y científica; por eso, que niega la intervención (o la existencia) de Dios y deja fuera toda posibilidad de milagros o de profecía predictiva. B. Ejemplos: Cuando Israel cruzó el Mar Rojo, lo que pasó es que cruzaron en una parte donde el agua tenía poca profundidad. Por eso pudieron cruzar pero los carros de Faraón se quedaron y los israelitas se escaparon. Las profecías de Daniel obviamente fueron escritas en el 3º o 2º siglo antes de Cristo, porque describen en gran detalle el surgimiento de los grandes imperios gentiles de Babilonia, Persia, Grecia y Roma y hasta describen las campañas militares después de la muerte de Alejandro Magno. Tuvieron que haber sido escritos después que sucedieron estos eventos. C. Imponen una cosmovisión secular y racionalista a las Escrituras. Por supuesto que usamos la razón para entender el mensaje de la Biblia; sin embargo, no debemos entronar la razón como un criterio para decidir qué partes del mensaje bíblico vamos a creer o no creer. 5. Método místico 5 Vea la famosa obra del dispensacionalista Erich Sauer, La aurora de la redención del mundo (Barcelona: Publicaciones Portavoz Evangélico, 1984): Frank Smitd, Notas de clases Principios de interpetación,

4 A. Definición: obvia los pasos de buena interpretación bíblica e interpreta la Biblia a través de un sentimiento, una experiencia o una supuesta comunicación personal de Dios al intérprete. B. Ejemplos: Ex. 23:19 No guisarás el cabrito en la leche de su madre. Un renombrado conferencista evangélico dijo que este versículo quería decir que el creyente no debe comer carne y productos lácteos en la misma comida porque hace daño a su salud. Agregó, Sé que esta es la correcta interpretación porque oré mucho y el Señor me confirmó esta interpretación. Como he hablado en lenguas, sé que la Biblia enseña que las lenguas son un don vigente para hoy. Me voy a divorciar de mi esposa y casarme con Fulana porque tuve un sueño en que Dios me dijo que lo hiciera porque El quiere que yo esté feliz. C. Obviamente este acercamiento a la Biblia es muy subjetivo. Interpreta la Biblia en base a las experiencias en vez de dejar que la Biblia interprete las experiencias. 7 Aunque las emociones son una parte integral de los seres humanos, la maldad en nuestro corazón (Jer. 17:9) puede llevarnos tomar decisiones equivocadas basadas en la emoción o puede llevarnos a sacar interpretaciones equivocadas de nuestras experiencias. Además, no todas las experiencias de carácter místico vienen de Dios. 6. Métodos liberales No se puede hablar de un solo método hermenéutico en los sectores liberales. En siglos pasados la razón era la que dictaminaba cómo acercarse a la Biblia. Se negaba lo sobrenatural y la intervención de Dios en la elaboración del texto bíblico. Se llegó al punto de tener una Biblia partida en pedacitos inconexos, sin milagros, sin resurrección, sin salvación. Son rescatables eso sí, los aportes al pensamiento cristiano, los aportes al estudio exegético. Por ejemplo el método histórico-crítico devolvió la importancia al estudio exhaustivo del contexto y de la historia del texto bíblico hasta llegar a su forma actual. La crítica textual exaltó la importancia de la búsqueda de la lectura más probable de los textos de la Biblia. La nueva hermenéutica devolvió la importancia de la comprensión y las limitaciones del lenguaje para el entendimiento del mensaje bíblico. 7. Métodos liberacionistas Los liberacionistas parten desde el contexto en que se encuentran para poder entender la Biblia. Tienen una opción sociológica y económica consciente para tratar de entender la realidad y Notas elaboradas por el Dr. Gary Williams para la materia Principios de Interpretación Bíblica, SETECA, 23

5 con ello también las Escrituras. Optan por los pobres y los marginados y desde ese horizonte tratan de releer los textos bíblicos. Dentro de su metodología, es la interpretación de la realidad del lector la que determina en buena medida cómo se lee la Escritura. Se habla entonces de una multiplicidad de sentidos de un texto dependiendo del contexto en que el lector esté viviendo. 8 El problema básico de los métodos liberacionistas radica en la parcialidad político-filosófica con la cual se acercan al texto. Desconocen de esa manera la totalidad de la Escritura. Es rescatable de todos modos el hecho de haber notado la importancia del contexto en que el lector se encuentra para comprender y releer las Escrituras. 8. Método Inductivo Este método elemental sirve para introducirnos al sistema interpretativo que veremos más adelante como base de nuestra hermenéutica. La clave del método radica en un buen trabajo de observación e interpretación. En la mayoría de los casos sin recurrir a otras fuentes podemos entender lo que un pasaje enseña. Pero en algunos casos es necesario pasar bastante tiempo observando para comenzar a notar algunos detalles importantes que pasamos por alto debido a los filtros exegéticos de los que ya hemos hablado. 8 Pueden verse más detalles respecto a la multiplicidad de sentidos de un texto en J. Severino Croatto, Hermenéutica bíblica: