HISTORIA ANTIGUA II (EL MUNDO CLÁSICO) PRIMERA PRUEBA DE EVALUACIÓN CONTINUA PERIODO DE REALIZACIÓN: 18/02/2013 FECHA LÍMITE DE ENTREGA: 18/03/2013

Transcripción

1 HISTORIA ANTIGUA II (EL MUNDO CLÁSICO) PRIMERA PRUEBA DE EVALUACIÓN CONTINUA PERIODO DE REALIZACIÓN: 18/02/2013 FECHA LÍMITE DE ENTREGA: 18/03/2013 INDICACIONES: utilice, siempre que sea posible, este archivo de Microsoft Word para realizar el ejercicio y colgarlo en la página virtual de la asignatura. Aténganse lo más pasible a los epígrafes de las preguntas. Pueden añadir las páginas que crea necesarias. NOTA IMPORTARTE: Es imprescindible entregar las pruebas en un formato digital estándar y compatible, que se puede abrir con cualquier ordenador. Por ello recomendamos que utilicen siempre Microsoft Word (versión 2003 o anterior) o cualquier otro que sea compatible con este. COMENTARIO DE TEXTO Jueces, vosotros pensad también en esta justicia; pues cerca, entre los hombres, mezclándose, los inmortales están dándose cuenta de cuantos con torcidas sentencias se rozan unos a otros, sin cuidarse de la mirada divina. Treinta veces mil inmortales, guardianes de los mortales, de parte de Zeus están sobre la fértil tierra; ellos vigilan las sentencias y crueles acciones disfrazadas de bruma, inspeccionándolo todo sobre la tierra. La Justicia, es doncella de la estirpe de Zeus y de gran veneración para los dioses que tienen el Olimpo, y cuando alguien la daría con torcidas injurias al punto sentándose al lado de su padre Zeus, el hijo de Cronos, le pone al corriente de las intenciones de los hombres injustos, a fin de que el pueblo pague las estupideces de sus jueces, que en funestos pensamientos falsean la justicia siguiendo por tortuoso camino. Cuidándoos de esto, jueces, devoradores de regalos, enderezad vuestras opiniones; olvidaos de una vez de sentencias torcidas. Teje males contra sí mismo el hombre que los teje contra otro, y la mala idea es más funesta para el que la piensa; el ojo de Zeus todo lo ve y de todo se da cuenta, y ahora de esto si quisiera se apercibiría; y no se le escapa lo que de justicia encierra una ciudad. Ahora bien, ni yo ni mi hijo sea justo entre los hombres, porque no está bien que un hombre sea justo, si es que el injusto va a obtener mayor justicia. Pero no tengo esperanzas de que el prudente Zeus ratifique este tipo de justicia. HESIODO, Los trabajos y los días, Página - 1/6

2 A.- LEA DETENIDAMENTE EL TEXTO, SUBRAYE LAS PALABRAS O FRASES QUE CONSIDERE MÁS SIGNIFICATIVAS Y EXPLIQUE PORQUÉ. 1. Jueces Cuando Hesíodo habla de Jueces, está hablando de los llamados Basileis. Aunque las obras de Hesíodo reflejan la sociedad griega del periodo conocido como Arcaísmo Medio ( BC), estos Basileis surgieron en el Alto Arcaísmo ( BC), (representado en la obra de Homero) y su poder perduró hasta el surgimiento de las primeras polis griegas. En esta sociedad en lugar de Polis (entendida como una comunidad de ciudadanos), existía un alto estamento: los Aristoi que se hicieron con el poder tras la caída de los reinos micénicos. Se agrupaban en Gene (clanes o familias en sentido amplio), dirigidos por los Basileis, que ocuparon muchas funciones de los Wanax micénicos. Sin embargo, no era una institución hereditaria, sino electiva: los Aristoi elegían entre sí a quien mostraba mayor riqueza y poder militar. Los Basileis eran los amos de la casa ( Oikós ) con todas sus pertenencias: edificios, ganados, tierras y toda clase de bienes muebles. 2. Zeus Hesíodo consideraba a las divinidades como entes por encima de los mortales, pero entrega a Zeus la autoridad suprema sobre los demás dioses. Él es el ordenador del mundo, el juez supremo, identificado con la verdad y la justicia, de quien el malvado puede esperar castigo y el débil, apoyo. 3. Justicia La evolución que ha experimentado el sentido de la justicia de la época anterior se plasma en la fábula de Hesíodo del halcón y el ruiseñor y en la que advierte a los nobles que sus acciones erradas y su opresión de poder, dañan la sociedad. Hesíodo transmite un sentimiento social nuevo e importante, donde la Justicia es un bien fundamental para la sociedad. El Basileis debía hacer justicia con rectas sentencias ( themistes ), basándose en las costumbres fijas de cada ciudad ( nomoi ) y su opinión de lo que era justo ( dikai ). Además los nobles eran los señores absolutos de la justicia ( dikè ), que Hesíodo considera como un patrimonio concedido por los dioses para su buena utilización. Zeus premiará a los justos y castigará a los jueces que no obren con rectitud. Es el primer paso de la sociedad griega contra la arbitrariedad de los nobles, y se vislumbra el largo camino a recorrer hacia las leyes escritas. 4. Devoradores de regalos Aquí Hesíodo vuelve a referirse a los Basileis, en concreto refiriéndose a los nobles de la población de Tespias, la ciudad más cercana a Ascra (Beocia). Los llama devoradores de regalos, entre otras cosas debido a una vieja costumbre por la cual el Basileis, tenía derecho a una parte esencial del botín en las acciones bélicas, saqueo y pillaje entre la nobleza. Así como otra serie de costumbres en las que se intercambiaban regalos ( Xeneia ), según esta costumbre los Basileis tenían la obligación de ofrecer a su huésped un regalo acorde con el nivel social de éste, que en el caso de los Basileis de otras comunidades se traducía en metales, madera, cerámica o cualquier otra cosa necesaria para sus respectivos clanes. Se formó de este modo una economía basada en el Página - 2/6

3 regalo que obligaba a los Basileis a viajar constantemente de pueblo en pueblo para ser agasajados allá donde fueran con regalos para su comunidad. 5. Ahora bien, ni yo ni mi hijo sea justo entre los hombres, porque no está bien que un hombre sea justo, si es que el injusto va a obtener mayor justicia. Si Homero presenta una sociedad aristocrática y guerrera, Hesíodo muestra el mundo campesino amenazado por la miseria y oprimido por el noble aristócrata. Como ya se ha comentado en puntos anteriores, el texto hace referencia al tipo de justica arbitraria impartida por los Basileis. Si bien en esta última frase se intuye que la sociedad griega está cambiando, dirigiéndose hacia la conocida Stasis o crisis cívica acaecida durante el Arcaísmo Pleno ( BC); que consiste básicamente en el enfrentamiento entre la vieja aristocracia, que tenía en sus manos el poder político y económico, y las clases inferiores que tienen un peso cada vez mayor en la economía y exigen participar en el gobierno de la Poleis. Se trata de una lucha política pero con un trasfondo de lucha social y económica. La colonización vino a calmar en parte los conflictos político-sociales, pero no fue suficiente. Poco después la clase dominante trato de neutralizarlos por medio de dos fenómenos distintos: la legislación escrita y las Tiranías. Página - 3/6

4 B.- SITÚE CRONOLÓGICAMENTE EL TEXTO Y COMENTE DE MODO DOCUMENTADO LA PROBLEMÁTICA A LA QUE HACE REFERENCIA ENCUADRÁNDOLA EN DE LA HISTORIA DE GRECIA. Los Trabajos y días (en griego antiguo Ἔργα καὶ Ἡμέραι, referida a veces por el nombre latino Opera et Dies) es un poema de unos 800 versos escrito por Hesíodo en torno al 700 a. C. Por lo que el texto fue escrito durante el Arcaísmo Pleno ( BC). Sin embargo se puede entender el texto como incluido en una transición entre este período y el anterior (Arcaísmo Medio BC). Se cree esto, porque en toda la obra no se hacen alusiones a las Instituciones Ciudadanas, las únicas referencias a algún tipo de poder judicial, es comentar los problemas sociales de las clases bajas por el abuso de los Aristoi. Esto puede ser debido según los distintos expertos por un lado, a que no todas las ciudades evolucionaron al mismo ritmo, siendo las más tempranas las de la costa de Anatolia y las más tardías las de Grecia continental. Por otro, porque la obra de Hesíodo describe un medio más rural que urbano, en una fase arcaica donde prevalece el Oikós dirigido por el Basileis y no se citan las nuevas instituciones (Magistrados, Consejo y Asamblea), aunque sí el descontento de los ciudadanos. Dicho anterior se sobrentiende que el texto hace referencia a un período cronológicamente anterior al que fue escrito, pero con algunas referencias al período contemporáneo del escritor. Se considera el Arcaísmo Medio, como el período en el cual surgen las primeras Poleis, que supone el fin del viejo orden micénico continuado en cierto modo en los Oikoi y la implantación de una nueva estructura política, social y económica. En su origen está el fenómeno del sinecismo, proceso por el cual varias comunidades familiares (Gene) llegan a un acuerdo de unir sus Oikoi bajo una administración y unos cultos comunes, produciéndose así una asimilación tanto política como cultural. La Poleis apareció como un fenómeno político, social y económico tras el desarrollo de la metalurgia en la Edad de Hierro y a su vez impulsó la agricultura, la industria y el comercio. Algunos autores consideran causas fundamentales del nacimiento de la Poleis el contacto con otros pueblos y el fraccionamiento geográfico. También se han señalado otras posibles causas, como la pérdida de autonomía ( Autarkía ) derivada del surgimiento de nuevas necesidades, la búsqueda de mayor eficacia en la agricultura y en la defensa poniendo en común las fuerzas de distintas comunidades vecinas, o la propia idiosincrasia de los griegos y su espíritu de libertad. En todo caso, la Poleis implica por primera vez la distinción formal entre campo y ciudad, apareciendo esta última fortificada ara refugio de sus habitantes. La Poleis es el conjunto formado por el Asty (núcleo urbano) y la Chora (campo circundante). Esta última incluye los campos cultivables ( Agroi ) y no cultivables. En el Arcaísmo Pleno se producen una serie de transformaciones en la sociedad que llevan a la antes nombrada Stasis. Estas transformaciones hacen que surja una nueva clase de ciudadanos enriquecidos pero carentes de derechos políticos. Lo que llevo a que incluso a que algunos aristócratas empobrecidos (debido a la política de herencias, que repartía la tierra en partes iguales entre todos los hijos varones) se unieran a ellos tanto en sus actividades económicas como en sus reivindicaciones políticas. Además, les acompañaron en su lucha contra los abusos de los Aristoi los estamentos más bajos de la sociedad. Página - 4/6

5 C.- COMENTE LAS INSTITUCIONES Y LOS CAMBIOS SOCIALES Y LAS CONSECUENCIAS RELACIONADOS CON LA SITUACIÓN QUE COMENTABAMOS ANTERIORMENTE Y EL MOMENTO QUE DESCRIBE EL TEXTO. En la época de Hesíodo las ciudades griegas ya eran una realidad, sin embargo tal y como ya se ha comentado, bien por la distinta evolución de las Poleis según su situación geográfica, o bien por que el texto describe un mundo más rural que urbano; en su obra no se mencionan las distintas instituciones ciudadanas que surgieron junto a estas. Del régimen que Hesíodo describe dominado por los Basileis, y mediante el fenómeno del sinecismo antes comentado se llega al establecimiento de las Poleis. Estas además de un núcleo urbano, es una comunidad de ciudadanos (frente al anterior sistema de estirpes) basada en dos componentes cívicos: el Pueblo ( Demos ) y las Instituciones Ciudadanas (Magistrados, Consejo y Asamblea). El Basileis perdió su antiguo poder y sus funciones quedaron reducidas al ámbito religioso. Se impuso un régimen oligárquico. Los magistrados (miembros de los Gene aristocráticos) se repartieron los poderes del antiguo Basileis, ejerciendo el poder durante un año para evitar la monarquía. Estos magistrados eran los dirigentes de las Poleis, pero no sus soberanos. Los magistrados recibían distintos nombres según las ciudades: Arcontes en Atenas y Beocia, Pritanos en Mileto o Éforos en Esparta. El consejo, también de composición aristocrática, ejercía funciones legislativas y judiciales y nombraba, aconsejaba y controlaba a los magistrados. También recibía distintos nombres según la ciudad de la que se trate: Gerusía en Esparta, Areópago en Atenas o Sinedríon en las ligas de ciudades. Por último la primitiva asamblea es poco conocida, ya que no sabemos en qué medida participaba en el gobierno ni cuál era el número de ciudadanos incluidos en ella. También recibía distintos nombres: Eklesía en Atenas, Apella en Esparta, Ágora en Tesalia y Delfos o Heliea en ciertas zonas del Peloponeso. En cuanto a la época propia del escritor (Arcaísmo Pleno) se produjeron una serie de cambios sociales muy importantes, que agudizo la lucha de clases a la que hace referencia Hesíodo en el texto propuesto. En primer lugar las transformaciones de la agricultura, con la llegada de cereales mejores y más baratos y la introducción de nuevos sistemas de cultivo que requerían grandes extensiones de terreno, propiciaron la concentración de tierras en manos de la aristocracia e hicieron empobrecer a los pequeños campesinos al mismo tiempo que aumentó el número de esclavos que trabajaban para los terratenientes. Los jornaleros también estaban descontentos con los abusos de los Aristoi que administraban la justicia arbitrariamente y ocupaban los principales cargos civiles, religiosos y militares. Además el progresivo desarrollo de la artesanía y el comercio hizo surgir una nueva clase artesanal y comerciante enriquecida que como ya hemos comentado con anterioridad estaba carente de derechos políticos y que se aliaron con aristócratas empobrecidos para luchar por sus derechos. El ejército también sufrió cambios y fue escenario de dichos conflictos. Con el comienzo de las colonizaciones se hizo patente la necesidad de un ejército de masas y cohesionado. Se sustituyó el antiguo ejército homérico de guerreros primero en carro y luego a caballo por otro basado en una infantería disciplinada y pesadamente equipada ( Hoplitas, que eran campesinos libres que eran capaces de costearse su propio equipo militar). Así mismo la nueva marina se nutrió de jornaleros, quienes así se pusieron al frente del transporte marítimo mediterráneo como remeros. Tanto los Hoplitas como los remeros seguirán el ejemplo de artesanos y comerciantes en su reivindicación de derechos políticos frente a la aristocracia. Página - 5/6

6 Las consecuencias de esta Stasis, será en un primer momento la llamada Segunda Colonización Griega, que calmaría en parte estos conflictos, y posteriormente por medio de la Legislación Escrita y los primeros legisladores, de los que Hesíodo llego a ser contemporáneo. BIBLIOGRAFÍA Y WEBGRAFÍA: AUSTIN, M. y VIDAL NAQUED, P.; Economía y sociedad en la antigua Greci. Paidos Iberica. Barcelona, FERNÁNDEZ URIEL, P.; Historia Antigua Universal II. El mundo griego. UNED. Madrid, Edición febrero de HESÍODO, Los trabajos y los días, Área de Filología Griega. Universidad de Almería. Documento íntegro de Dominio Público en la dirección online: Página - 6/6