Capitulo I Períodos en la obra nietzscheana.

Transcripción

1 Capitulo I Períodos en la obra nietzscheana. Conviene hacer una reflexión sobre los períodos en la obra nietzscheana. A nuestro entender existen cinco períodos en su producción: el primigenio ( ), el pesimista romántico (octubre de 1865 julio de 1876), el positivista (julio de 1876 julio de 1881), el del retorno a sí mismo (agosto de 1881 febrero 1885) y, el de consumación (marzo ). Los cortes, como en cualquier intento de definir períodos en la vida y obra de un creador, no dejan de ser arbitrarios, pero, para hacerlos de una manera lo más certera posible, hemos buscado basarnos en los propios comentarios que acerca de su vida y obra nos dejó Nietzsche, sobre todo en las reflexiones autobiográficas de sus últimos años. Al primer período lo denominamos primigenio o inicial. Aquí consideramos los escritos anteriores al encuentro de Nietzsche con la obra filosófica de Schopenhauer. La denominación de este período se basa tanto en que corresponde cronológicamente a sus primeros escritos, así como al hecho de conservar las inquietudes básicas y juveniles de Nietzsche, surgidas en el horizonte escolar (producto de lecturas de obras literarias así como de autores clásicos, en su idioma original, como parte de su formación en la escolar) e influenciadas por la lectura de diversas obras del filósofo norteamericano Ralph Waldo Emerson, lecturas que aportan el primer marco filosófico importante a las reflexiones juveniles de Nietzsche.

2 En este período se incluye también el paso de Nietzsche por la Universidad de Bonn cuando contaba con veinte años de edad. En dicha Universidad sólo permaneció un año, pero significó un tiempo de duras experiencias que sembraron dudas sobre su profesión de filólogo, además de un conjunto de insatisfacciones a nivel personal. Dentro de este período contamos como obras principales a la serie de escritos autobiográficos, así como a los ensayos Fatalidad e Historia y Libertad de la voluntad y fatalidad, ambos de Al segundo período lo denominamos pesimista romántico o metafísico. Aquí consideramos las obras posteriores al conocimiento de la filosofía de Schopenhauer. Este período se inicia prácticamente con el arribo de Nietzsche a la Universidad de Leipzig (octubre de 1865). Este período también está caracterizado por el acercamiento y defensa del pensamiento y obra de Wagner. El final del este período está marcado por el distanciamiento «interno» de Nietzsche con Wagner (julio de 1876). Sin embargo, es un rasgo a resaltar que este final se venía produciendo desde agosto de 1875, e incluso antes, evidenciado por las disputas entre Nietzsche y Wagner, como se comprueba en el poco ánimo de Nietzsche para concluir el texto dedicado a Wagner (la cuarta de las Consideraciones intempestivas ) y el fortalecimiento, a partir de 1876, de la amistad entre Nietzsche y Paul Rée. Es necesario resaltar que a pesar de primar en este período la influencia del pensamiento de Schopenhauer y de Wagner, Nietzsche redactó una serie de obras subterráneas, por así decirlo, puesto que mantenía contacto con reflexiones del primer período, a la vez que criticaba algunas de sus propias posiciones durante este período. Nos referimos a textos inéditos en vida del autor como: El libro del filósofo (1872), El filósofo como médico de la cultura y Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral (ambas de 1873) y Ciencia y saber en conflicto (finales de 1875).

3 Las obras oficiales de este período fueron: El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (trabajada en 1871 y publicada en enero de 1872), las conferencias Sobre el porvenir de nuestras escuelas de 1872, y las Consideraciones intempestivas de las cuales Nietzsche publicó cuatro: David Strauss, el confesor y el escritor (1873), Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874), Schopenhauer como educador (1874) y Richard Wagner en Bayreuth (1876). Al tercer período lo denominamos positivista o antimetafísico. Este período se inició con la huída de Nietzsche del festival de Bayreuth (abandonando así a Wagner para permanecer un tiempo en los bosques de Klingenbrunn) y se consolidó con un suceso de radical importancia en la vida de Nietzsche: la prolongada estancia vivida en Sorrento desde octubre de 1876 hasta mayo de Esta estancia se produjo gracias al ofrecimiento y a la hospitalidad de su amiga Malwida von Meysenbug. Este tiempo en Italia resultó particularmente importante por el hecho de haber contado con la presencia de Paul Rée entre los invitados. Por otro lado, en octubre de 1876, Nietzsche, aquejado por la enfermedad, pidió licencia a la Universidad de Basilea por un año. Esta licencia dio inició a una serie de pedidos similares, que concluyeron con el definitivo alejamiento de Nietzsche de su carrera como docente universitario en junio de El principal beneficio que obtuvo Nietzsche de su estancia en Sorrento son los borradores adicionales que empleó para un libro que ya había empezado en julio de El libro se llamó finalmente Humano, demasiado humano (cuyo título, de apegarnos a una traducción más apropiada, debería ser Cosas humanas, demasiado humanas ). Por otro lado, el cambio que intentó hacer Nietzsche en su vida fue fundamental: criticar en él mismo el romanticismo en el que había vivido desde Por eso intentó examinarse a sí mismo con ojos de científico, examinando con rigor los sentimientos y creencias que antaño albergó. De este período, marcado particularmente por la enfermedad y la confrontación intelectual con Rée, Nietzsche salió adelante sobre la base de un gran autodominio y disciplina.

4 Es importante aclarar que denominar a este período de positivista no significa hacer de Nietzsche un seguidor de las doctrinas de Augusto Comte, aunque por momentos así lo parezca. Por el contrario, lo que significa es el gran esfuerzo llevado a cabo para impregnar de biología a una psicología (la suya), a fin de invalidar toda justificación metafísica de la existencia, detectando todos los rasgos humanos que ofrecen las realidades presuntamente transcendentales e ideales, al mismo tiempo que se detecta en estos rasgos una constante de lo humano: la ilusión por lo sobrenatural. Dentro de este período se deben contar a las obras: Humano, demasiado humano (1877), Miscelánea de opiniones y sentencias (publicada en marzo de 1879), El viajero y su sombra (publicada a finales de noviembre de 1879) y Aurora (publicada en julio de 1881). Inicialmente, en 1876, Nietzsche consideró que La gaya ciencia «pone fin a la serie de textos que empiezan con Humano, demasiado humano» (PR; ), pero también debemos tomar en cuanta que en Ecce homo (de 1888), Nietzsche, con mirada retrospectiva y, sobre todo, luego de haber escrito Así habló Zaratustra, reconoció que La gaya ciencia pertenecía el período de «embarazo» que concluyó con Zaratustra, por lo tanto la obra en cuestión pertenece al cuarto período. Pero no sólo por lo dicho por Nietzsche en 1888 se deduce que La gaya ciencia no pertenece al tercer período, esto también se percibe en la nueva temática así como, y sobre todo, por el cúmulo de experiencias vitales que Nietzsche reunió para poder escribir esta obra. Al cuarto período lo denominamos del retorno a sí mismo. Como ya advertimos, este período se debe iniciar con La gaya ciencia. En efecto, aquí aparece por primera vez dos pensamientos centrales de la filosofía de Nietzsche: el eterno retorno y el amor fati, ambos posteriores a la publicación de Aurora en julio de Las primeras noticias sobre la aparición del tema del eterno retorno (en alemán: ewige Wiederkunft ) procedieron de la primavera e invierno de En relación, y para intentar marcar una fecha de inicio de este período, hemos seguido a Nietzsche,

5 razón por la cual situamos en inicio de este período en la experiencia de agosto de Nos referimos a la experiencia vivida por Nietzsche en Sils-Maria (la célebre vivencia del eterno retorno ) y que le llevó a escribir un texto cuyo final llevó la célebre frase «A principios de agosto de 1881 en Sils-Maria, a 6000 pies sobre el nivel del mar y mucho más arriba de todas las cosas humanas!» (F2; 163). A esta experiencia en Sils-Maria se debe agregar la vivida en Génova, en enero de 1882, la vivencia ante la imagen del Sanctus Januarius (San Enero), nombre que fue tomado como título del cuarto y último libro de la primera edición de La gaya ciencia. También es importante considerar que Nietzsche, en esta primera edición, colocó como lema de la obra una cita de Emerson: «El poeta y el sabio consideran todas las cosas amigas y sagradas, todas las vivencias, útiles, todos los días, santos, todos los hombres, divinos» 9, como queriendo advertir, y advertirse a sí mismo, que ya era tiempo de retornar a sus antiguas convicciones. Acerca del eterno retorno creemos oportuno hacer una breve digresión. Los términos alemanes que se suelen traducir por eterno retorno son ewige Wiederkunft. El término ewige significa eterno, sin embargo Wiederkunft no significa meramente retorno. El término ewige Wiederkunft tiene una connotación religiosa, razón por la cual se debe traducir como Segunda venida (de Cristo, se entiende). Para referirse simplemente al retorno como regreso o vuelta atrás Nietzsche empleó el término alemán Rückkehr. Así, por ejemplo, en «esta música es un retorno a la naturaleza» 10 (OC; 211). Lo mismo se puede comprobar en Humano, demasiado humano (aforismo 109), en Aurora (aforismos 298 y 427), etcétera. La conclusión que obtenemos es que el término ewige Wiederkunft debería ser traducido como la eterna Segunda venida, lo cual se liga muy bien con una concepción de la historia francamente anticristiana, que es la que Nietzsche sostiene en este período, en el sentido de oponerse a creer que el fin 9»Dem Dichter und Weisen sind alle Dinge befreundet und geweiht, alle Erlebnisse nützlich, alle Tage heilig, alle Menschen göttlich.«[friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: Philologischer Nachbericht, S. 10. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S (vgl. Nietzsche-W Bd. 3, S. 1387) (c) C. Hanser Verlag] 10 diese Musik ist Rückkehr zur Natur [Friedrich Nietzsche: Werke und Briefe: 4. Richard Wagner in Bayreuth, S. 39. Digitale Bibliothek Band 31: Nietzsche, S (vgl. Nietzsche-W Bd. 1, S. 388) (c) C. Hanser Verlag]

6 de la historia (como término y como finalidad) habría de tener lugar con la Segunda venida de Cristo. Esta concepción cristiana de la historia, de la Redención como finalidad, fue abiertamente criticada por Nietzsche, de ahí que sostengamos que él escogió este término religioso con justificada intención. Lo que quiso afirmar era que ni siquiera la Segunda venida sería un término, un final, sino que, por el contrario, todo estaría sometido a la repetición eterna, al eterno círculo de la fatalidad, en una historia con fin pero sin finalidad, en la que a un final le sobrevendría un nuevo comienzo, y así eternamente, más aún, repitiéndose en esa historia todos los sucesos de exacta manera, como habría sucedido en el ciclo anterior. Un factor que sin duda marca la individualidad y la diferencia de este período respecto a los anteriores es la aparición de Así habló Zaratustra. Esta majestuosa obra es, sin duda, un retorno a las juveniles intuiciones, como son la preocupación por el destino y la fatalidad, pero ahora matizadas por todo lo aprendido sobre sí mismo, sobre la vida y sobre su tarea. También es el retorno a un estilo que había sido abandonado: la prosa. El aforismo deja paso a una prosa profunda y bella, heroica y religiosa a la vez. No en vano así lo recordó Lou von Salomé en su diario ( ). Ella fue testigo privilegiado, puesto que estuvo en contacto con Nietzsche a escasos cuatro meses de que éste iniciara la redacción de su Zaratustra, y así lo recordó: «hay en el carácter de Nietzsche un rasgo heroico que le es esencial y confiere a sus cualidades e inclinaciones un carácter y una unidad coherentes. Aún le veremos como el mensajero de una nueva religión cuyos discípulos serán héroes» (PR; 126). Sin embargo, no podemos dejar de tomar en cuenta que Nietzsche consideró a su Zaratustra sólo como un pórtico de su filosofía. Así lo afirmó en diversas cartas del año 1884: «ha llegado a usted la noticia de que mi Zaratustra está listo? [...] es un pórtico de mi filosofía construido para darme valor a mí mismo» (EP; 195), «y ahora, después de haber construido este pórtico de mi filosofía, no quiero dejar el trabajo de la mano ni sentirme fatigado de él hasta que la obra principal no se halle terminada ante mi vista» (EP; 196). Por esto, al cuarto período, que concluyó con la elaboración del cuarto

7 libro del Zaratustra (terminado en febrero de 1885), le debe seguir un quinto y último período. El período final es el de la consumación de la obra filosófica de Nietzsche. Abarca la obra posterior al Zaratustra, es decir, desde primavera de 1885 hasta diciembre de Comprende entonces los escritos Más allá del bien y del mal (1886), seguido de La genealogía de la moral (1887), y las obras escritas en 1888, último año de cordura mental para Nietzsche: El caso Wagner, Ditirambos de Dionisos, Crepúsculo de los ídolos, El Anticristo, Ecce homo y Nietzsche contra Wagner. Todas las obras están escritas en prosa, definitivamente muy afilada y tajante, presta al ataque. Nietzsche ya no quería guardar consideraciones hacia ningún enemigo, sea este cristiano, alemán o decadente, o cualquier combinación de los mismos.