El nacimiento de Jesús en los evangelios canónicos I Parte. Contextualización

Transcripción

1 No. Referencia: NT El nacimiento de Jesús en los evangelios canónicos I Parte. Contextualización Con este número damos inicio a las últimas publicaciones de este 2016; este tema nos llevará al que es quizás una de las personas de quien más se ha hablado desde su mismo nacimiento, Jesús de Nazaret, para algunos el mesías que daba cumplimiento a las promesas del Antiguo Testamento, para otros un profeta importante, y para otros más un personaje histórico a quienes sus seguidores elevaron a una categoría divina sin ningún fundamento. No es nuestra empresa por ahora entrar en los detalles del Jesús histórico tan ampliamente trabajado por tantos especialistas, sino por el contrario vamos a adentrarnos en la forma en como los evangelistas han querido presentar el nacimiento de Jesús, y cuáles fueron sus intenciones teológicas al hacerlo como lo han hecho. CONTEXTUALIZACIÓN BÍBLICA De los tres evangelios sinópticos 1 dos nos dan cuenta del nacimiento histórico de Jesús de Nazaret, cada uno claro está a su manera. Dejando de lado las cuestiones no directamente relacionadas al nacimiento podríamos ver que: i. Mateo lo hace en un bloque que va desde 1,18-2,12, prestando fino lápiz a una alta cristología 2. ii. Lucas es quien mayor expone el tema y lo hace en dos partes: 1,26-38 para dar cuenta de la Anunciación y 2,1-20 para narrar el nacimiento propiamente. Ambas partes son exclusivas de Lucas, es decir no están en los otros sinópticos. De Marcos no recibimos noticias sobre el nacimiento y en el caso de Juan (no sinóptico) su prólogo (1,1-14) no tiene como intención decir como viene al mundo Jesús sino quién es ese Jesús que vino al mundo. De suerte tal que contamos con Mateo y Lucas para referir al nacimiento de Jesús directamente, aunque en nuestros siguientes artículos referiremos a los cuatro para tener el panorama completo. CONTEXTUALIZACIÓN HISTÓRICA La historia del pueblo de Jesús es basta y compleja como ya hemos visto en nuestros artículos anteriores, por ahora basta con mencionar algunas ideas muy generales que nos permitirán contextualizar el mundo bajo el que nace Jesús. 1 Mateo, Marcos y Lucas: llamados así por las similitudes entre algunos de sus textos. 2 Por lo general se llama alta cristología o cristología descendente a aquella que privilegia la condición divina de Jesús y baja cristología o cristología ascendente a la que privilegia la condición humana, no son excluyentes son simplemente propuestas teológicas. Pág.1

2 Inicialmente es necesario echar hacia atrás unos siete siglos antes de Jesús; para entonces los conflictos socio-políticos en la tierra de Canaán (Israel-Judá) eran serios y profundos, el fraccionamiento interno y el nacimiento de fuertes potencias en el noreste amenazaban la estabilidad y autonomía del territorio que de alguna forma se había logrado siglos antes. Poco fue lo que lograron hacer los sencillos poblados de Israel y Judá por resistir los embates de grandes Imperios y uno a uno fueron cayendo como plagas sobre el pueblo, el orden cronológico de estos imperios es: Asirios, Babilónicos, Persas y Griegos (a.c), son estos grandes cuatro imperios los que recuerda el libro apocalíptico de Daniel como bestias al decir En mi visión nocturna vi como los cuatro vientos del cielo agitaban el océano y como cuatro bestias gigantescas, todas diferentes entre sí, salían del mar (7,2-3 BJ) siglos después el mismo libro del apocalipsis usará el mismo recurso literario cuando dice Vi surgir entonces del mar una Bestia (13,1a BJ) solo que en esta ocasión pensando en el Imperio Romano. Así los grandes imperios que oprimían al pueblo eran vistos como verdadera bestias que devoraban al pueblo, por eso el recuerdo de grandes hombres como Moisés y David eran fundamentales en el imaginario del pueblo que construía sobre las historias de estos sus grandes esperanzas de un futuro mejor, sin duda Moisés aportaba un ideal de Alianza que hacía al pueblo sentirse al amparo de Yahvé mientras que David engendraba la fuerza para esperar un gran liberador. Un par de siglos antes de la primer navidad, un grupo de hombres de la familia judía Macabea, habían logrado crear resistencia contra la Grecia Imperial, resistencia en la que se lograron grandes conquistas sociales: la libertad de su culto y la no estancia bajo una dominación parecieran ser las más importantes, pero este gusto duró poco, 66 años antes del nacimiento de Jesús el poderoso Imperio Romano puso pie sobre Israel y les pasó bajo su control, acabando con cualquier movimiento revoltoso que quisiera dañar la estabilidad del Imperio. Con todo algunos movimientos quedaron y duraron hasta la época de Jesús, quizás el más conocido sea el de los zelotes, a quien al parecer pertenecía el conocido Barrabás. Roma no se complicó mucho en Jerusalén, realmente era un poblado muy pequeño del Imperio y casi insignificante en términos comerciales y económicos, así que se contentó con dejarles seguir con su religión, siempre que fueran fieles al Cesar y no provocasen disturbios. Cuatro años antes del nacimiento de Jesús murió Herodes el Grande, a quien se le reconoce la ampliación del Templo y una política económica muy próspera para la zona; a su muerte la zona fue dividida en tres partes y distribuida entre los tres hijos vivos de este: Judá quedará en manos de Antípatro, Galilea en manos de Herodes Antípas y el resto de la zona en manos de Filipo. Antípatro no fue el más digno administrador y una suma de errores le costaron su puesto, la decisión del Cesar es nombrar para Jerusalén procuradores, para la época de Jesús el nombre de este era: Poncio Pilátos, de hecho el evangelio de Lucas nos dice algo interesante al respecto Al oír esto, Pilato preguntó si aquel hombre era galileo. Y al saber que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, lo remitió donde este (23,6-7a BJ) el dato nos muestra la independencia que existía entre los territorios. Los impuestos romanos eran violentos y su no cumplimiento traía serías consecuencias, la Biblia nos deja un rasgo de esto al mencionar que Mateo era un recaudador de impuestos. A nivel religioso el ambiente no era menos complicado, el Sumo Sacerdocio del Templo tenía años de haberse politizado, las ideologías políticas iban y venían, dos de las más conocidas los Fariseos y los Saduceos, la ley se había transformado en una opresión más que en algo que liberaba y con esto el pueblo se veía sometido a una dura disciplina religiosa que muchas (la mayoría) veces ni los mismos representantes religiosos cumplían. No eran estos religiosos los Pág.2

3 mayores defensores del pueblo, en mucho dependían de Roma y como suele suceder jamás morderían la mano que les daba de comer. En medio de toda esta difícil situación social y religiosa el pueblo seguía esperando su liberador, aquel hombre que haría que el Imperio llegara a su fin y así lo judíos pudiesen ser de nuevo libres en su tierra, por entonces mucho se proclamaban mesías o profetas, pero ninguna había cumplido las expectativas. EL CARPINTERO DE NAZARET Nazaret era un pueblo de una zona mayor llamada Galilea de los gentiles 3 y perteneciente a la zona norte de Canaán. Nazaret arrastraba consigo las profundas diferencias históricas entre el Norte (Israel) y el Sur (Judá) además de tener el título de ser una tierra de am ha arets término que calificaba a pueblos muy pobres (y calificaba de paso a sus habitantes) y por tanto bastante discriminados, por ello no extraña la expresión del evangelio de Juan en boca de Natanael Puede salir algo bueno de Galilea? (Jn 1,46 BJ), como tampoco extrañaría el profundo sentimiento y atención que Jesús brindó a los más necesitados. La pobreza de este pueblo era muy grande y las injusticias del imperio en materia tributaria eran encomiosas, la religión y la esperanza en un mundo mejor era quizás lo que tenían, no debería quedarnos ninguna duda de las profundas necesidades que Jesús ha de haber conocido y vivido, aunque cierto es que al menos José tenía oficio, esto no garantizaba comodidades. Jesús habrá aprendido este oficio según los evangelistas (cf. Mc 6,3; Mt 13,55), el término utilizado y que se ha traducido por carpintero es ho tekton el carpintero y ho tou tektonos huios hijo del carpintero. El término es interesante y lo correcto es darle un sentido más amplio pues tekton no se refiere solo al que trabaja la madera sino también la piedra y el hierro, de hecho San Justino recordaría que Jesús hacía yugos, arados y similares elementos que combinan la madera y el hierro, y elementos esenciales del trabajo con bueyes, Jesús dirá en algún momento Mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,30 BJ). Más allá de los tecnicismos de la labor, lo cierto es que Jesús nace en un ambiente de mucho trabajo y esfuerzo por sobrevivir contra las vicisitudes del momento. El lugar de nacimiento de Jesús, ha sido históricamente reservado para Belén de Efrata, a pesar de las constantes alocuciones que refieren a Jesús como de Nazaret, el tema sigue abierto y a la fecha no existe una única posición por el contrario las divergencias teológicas siguen más que presentes, en todo caso y ante la discusión me parece que más importante que el lugar es el esfuerzo que hacen los evangelistas y otros autores bíblicos por dejar en claro que Jesús procede de la casa de David, ciertamente es un constructo literario pero que manifiesta como en Jesús los primeros cristianos vieron al Mesías y sin duda fue centro de su Credo más profundo, y eso ha de reconocerse tiene un valor propio invaluable. EL NACIMIENTO EN EL SENO DE UNA FAMILIA Antes de que Jesús entre en escena, el evangelio de Mateo (1,18) nos cuenta que José y María se habían desposado, este era un ritual propio del matrimonio en el cual el futuro esposo entregaba a los padres de la novia una dote (pago) por los derechos de la mujer el tema no es tan machista como parece, pero ahora no hay chance para estudiarlo en todo caso María y José en 3 El término gentiles le proviene de los años de la invasión Asiria pues para entonces una vez que la zona fue prácticamente abandonada los asirios enviaron gente a poblar la zona a estos le nuevos pobladores se les llamó gentiles. Pág.3

4 conceptos modernos estaban comprometidos lo que de paso ya equivaldría a estar legalmente casados. La información previa de María y José en los evangelios canónicos es muy poca, existe más en los apócrifos, la razón se entiende en tanto de quien interesaba hablar era de Jesús. Como ya sabemos María entra en cinta sin haber convivido con José, la Biblia nos da rasgos muy interesantes, basta saber que en el mundo de entonces la línea genealógica era el padre el que la heredaba y por costumbre se decía tal como en Lc 3,23 el hijo de José ; la forma en como por momentos los evangelios refieren a Maria como la madre de Jesús, no solo es extraña sino además prueba de que ese niño no era necesariamente de José; el versículo lucano indicado anteriormente dice se creía que era hijo de José. En todo caso el tema no presenta mucha duda José asumirá la paternidad legal del niño luego de estar de acuerdo en unirse a María a pesar de su embarazo silencioso, esta actitud de José no solo protege a María de la muerte sino que le da casa (en hebreo bet) al niño y dar casa era algo fundamental, lo ligaba al pueblo de Israel a su historia, a sus bendiciones y derechos, José le dio identidad religiosa a Jesús. De esta forma José y María conforman la familia que acoge en su seno a Jesús. La fecha de nacimiento es uno de los temas que siempre se preguntan más. Lo primero que debemos advertir es que nuestro calendario actual tiene un pequeño desajuste de aproximadamente 4 años!!!, esto es así porque por que el monje que fijó el inicio de la era cristiana (Dionisio el Exiguo) fijo la fecha en el 754 de la fundación de Roma y no en el 750 año de la muerte de Herodes el Grande, quien según los evangelistas estaba vivo para el momento del nacimiento de Jesús, así las cosas Jesús (aunque suene extraño) ha de haber nacido entre el 4 y el 7 antes de Cristo. Con respecto a mes y día en lo personal las tesis existentes no son muy convincentes por lo general se intenta calcular a partir de fenómenos astrológicos que justifiquen la estrella que vieron los magos, el gran problema es que tanto una (la estrella) como los otros (los magos) responden a una forma de hacer teología propia de las culturas de entonces y su veracidad está por ende comprometida; lo que sí sabemos es que la idea de celebrarlo el 25 de Diciembre es una decisión para luchar contra una fiesta pagana romana Sol Invictus. Si alguna aproximación pudiese ser válida es la que ubica el nacimiento entre los meses de marzo y abril EL GÉNERO LITERARIO EVANGELIO El evangelio como género tiene como fin mostrar una noticia que es importante, relevante. En el caso de los evangelistas canónicos, el fin de estos es mostrar a Jesús como el Cristo, es decir como el ungido de Dios, su Hijo mismo que haciéndose hombre enalteció la vida humana y le abrió acceso a la vida eterna a través de su Resurrección. El evangelio no tiene como fin la narración histórica de los hechos, sino mostrar la fe de un grupo de creyentes y la forma en como comprendieron y leyeron la vida, en este caso de Jesús, con ello se afirma que aunque si bien es cierto los evangelios nacen en la historia, la observan como parte de su método investigativo, no la detallan como una crónica que pretende rescatar cada detalle. Además de los anterior, el género evangelio también hace gala al usar otras figuras literarias para expresar sus ideas y con ello introducir conceptos imágenes teológicas que significan algo que es más profundo que la imagen en sí mismo: magos, estrellas, pastores, etc. Pág.4

5 Todos los libros del Nuevo Testamento nacen posterior a la muerte de Jesús, para cuando ya sus seguidores no solo han interpretado la vida de Él a la luz del Antiguo Testamento sino que además para cuando existe ya una convicción profunda en su Resurrección que les lleva a afianzarse cada vez más en su fe, de modo que cada palabra de los evangelios ya ha sido tamizada por el efecto pascual, que consolidó a Jesús como el Cristo, construyendo así una reinterpretación de la historia a la luz de la fe. Así las cosas, ya todo lo anterior, nos deja claro que no se puede leer un Evangelio como una historia precisa y exacta, sino como un entramado teológico que busca dejar una idea presentada; por tanto en los siguientes artículos al hablar del Nacimiento de Jesús nos avocaremos a comprender ese entramado teológico que da vida a las narraciones de esa primer navidad tratando de extraer desde las diferentes narraciones la esencia de lo que quisieron mostrar los evangelistas. Saludos AV. Pág.5