Tema para hoy: El mover del Eterno en los ministros del Santuario Parashá: Vaikra 21:1-24:23. Haftará: Ezequiel 44:15-31.

Transcripción

1 Tema general: El Eterno siempre está obrando alrededor nuestro. i Estudio 31 Libro: Vaikra. Tema: El Eterno obra por medio de las reglas. Guía del alumno Parashá N o 31 א מ ר ( Emor (Habla) Contenido de Esta Parashá Primer Olé (21:1-15): Las leyes de los cohanim (sacerdotes). Las leyes del Cohén Gadol (Sumo Sacerdote). Segundo Olé (21:16-22:16): Defectos y pureza de los cohanim. Condiciones para comer de lo ofrecido al Eterno. Tercero Olé (22:17-33): Los animales defectuosos y permitidos para el sacrificio. Cuarto Olé (23:1-22): El shabat, Pésaj, el Ómer, la cuenta del ómer Shavuot. Quinto Olé (23:23-32): Iom Teruah El Día del Shofar. Iom Kipur-El Perdón. Sexto Olé (23:33-44): Las fiestas de Sucot y Sheminí Atzéret (Simjat Torá). Séptimo Olé (24:1-23): La mitzvá de encender la menorá (candelabro). El pan del Mishkán (Tabernáculo). La blasfemia y su castigo. Haftará (Ezequiel 44:15-31): Orientación para los que ministran en el Santuario. Midrash Torá: 1ª Kefas 2:9-25. Tema para hoy: El mover del Eterno en los ministros del Santuario Parashá: Vaikra 21:1-24:23. Haftará: Ezequiel 44: Midrash Torá: 1ª Kefas 2:9-25. Lectura de enfoque: Vaikra 21:1-24. Propósito de la lección: Demostrar la alta responsabilidad del creyente como ministros del santuario ante el mundo que les rodea. 1

2 Meta de enseñanza-aprendizaje: Tú entenderás que la figura del sacerdocio del creyente implica una alta responsabilidad, que le pone límite a un comportamiento liviano como hace el resto de las personas. Analizarás los ajustes que creas necesarios para que tu sacerdocio esté a la altura de lo que el Eterno espera de ti y enlistarás por lo menos tres acciones que te lleven al logro de las ajustes propuestos. Encuentro con la Torá: Lo que el Eterno espera de quienes ministran Vaikra 21:1-24. Emor Es el nombre de la parashá 31; este vocablo se traduce Habla expresión que viene de א מ ר mar 1 una raíz que envuelve la idea de revelar algo por medio de una expresión de encomio, de alabanza; lo cual denota alegría, gozo, entusiasmo; refiriéndose a la forma como debe transmitirse esta mitzvot. También tiene la idea de ramaje o crías. La idea de esta expresión anuncia de antemano la riqueza que contiene esta parashá al revelar de una manera práctica el amor, la misericordia y el cuidado del Eterno por sus hijos. Comienza asegurando la santidad y pureza en aquellos que ministran; continúa refiriéndose a la santidad de los korbanot; luego hace su entrada a los Moedim. Moed viene de una raíz que quiere decir encuentro con el Eterno, que se traduce como fiestas. Estos Moedim son medios de renovación constantes. Todo encuentro con el Eterno nos renueva. Al analizar detenidamente estas celebraciones nos damos cuenta que el Eterno está ofreciendo una oportunidad constante de renovar nuestras fuerzas, tanto físicas como espirituales. También renueva el gozo, cuando nos fijamos en el contenido histórico y profético de estos Moedim. Además, también la fe es renovada al celebrar. Podemos experimentar la misericordia divina por nuestro pueblo por medio de la amplia descripción de la simbología en todos los elementos que incluye cada celebración en particular. También esta parashá contiene la ordenanza del encendido de la Menorá, el pan de la proposición y termina con el castigo de aquel que pronuncie blasfemia contra el Eterno y castigo de aquel que procede con maldad hacia otro o hacia algún animal. El desarrollo del estudio lo enfocaremos en el mover del Eterno por medio de los que ministran en el santuario. Entendiendo que el propósito inicial del Eterno es que todo Israel fuera una nación de real sacerdocio (Éxodo 19:5-6), cosa que el pueblo rechazó desde un comienzo, pero los discípulos de Yeshua entendieron que este sacerdocio fue ratificado por medio de Mashiaj a todos los creyentes, como lo testifica Kefas en su carta a los creyentes de la diáspora (1ª Kefas 2:9). Esto nos da una visión de lo que implica la vida del seguidor de Yeshua en medio de la influencia humanista del mundo moderno, que se desmorona. El Eterno espera que cada creyente entienda su papel sacerdotal delante de un mundo en tinieblas, que está apartado del conocimiento del Dios altísimo. Nuestra relación con el Eterno nos otorga un destino eterno, pero también una misión histórica. 1 canto, amar; raíz primitiva; permanecer (que se usa con gran latitud): afirmar, anunciar, añadir, aviso, א מ ר 559. considerar, contar, contestar, convocar, dar, deber, decidir, decir, declarar, desear, determinar, dicho, gozar, hablar (de, en contra de), llamar, mandar, meditar, orden, ordenar, pedir, pensar, proclamar, proferir, prometer, publicar, punto, querer, razonar, recitar, referir, responder, señalar, tratar, vanagloriar. Strong, James Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario. Caribe: Nashville, TN. Versión revisada y corregida en agosto

3 I. El creyente como sacerdote está privado de una conducta soez. Levítico 21: Qué les exige el Eterno a los sacerdotes hijos de Aharón? Levítico 21:1. Es importante notar que después del Yom Kipur, es decir día de expiación, o día del perdón, el Eterno comienza a describir el tipo de conducta que espera de su pueblo, incluyendo los que ministran en el Santuario. Esto evidencia que el hecho que el Eterno nos perdone, no nos da licencia para hacer lo que nos venga en gana; él nos perdona para que tengamos una íntima comunión con él. El Eterno está decretando por medio de Moshé, para que lo estableciera como una condición para los sacerdotes hijos de Aharón, que tenían que evitar contaminarse por un muerto en sus pueblos, es decir evitar involucrarse en todo lo que eso requiere. Lo de muertos está también relacionado con acciones (Hebreos 6:1). La conducta del que no conoce al Eterno son obras muertas; por lo tanto, el que ministra debía de cuidarse de la mortecina del pueblo. 2. Cómo se revela la responsabilidad y respeto por la familia más íntima? Levítico 21:2-3. Al hablar de los padres y familiares más íntimos de los que ministran en el Santuario, el Eterno abre una oportunidad de involucrarse. El Eterno les ordena que, por su pariente más cercano, como su madre, su padre, su hijo, su hermano o por su hermano virgen, a él cercana que no haya tenido marido, por ella se podía contaminar. El principio básico que podemos encontrar es la responsabilidad y respeto por los familiares más íntimos (Marcos 7:9-13). En aquel entonces era común el descuido de las responsabilidades familiares con la excusa de las prácticas religiosas, lo cual va en contra de la Torá y también Yeshua combatió enérgicamente. 3. Qué le está ordenando el Eterno que debía evitar? Levítico 21:4-8. En esta parte se concreta la idea de la privación del comportamiento soez del que ministra en el Santuario. El Eterno le dice que no podía contaminarse como los hombres comunes de su pueblo, haciéndose inmundo, que no podía hacer ninguna señal física por causa de un muerto, porque eso profanaría el nombre del Eterno, de la misma manera tenía que rechazar cualquier relación con mujeres inmortales porque es santo para el Eterno. El que ministra evitará las prácticas de las personas comunes. El principio que vemos aquí es que el que ministra no puede comportarse livianamente como las personas comunes, porque podría estar profanando el nombre del Eterno Todo esto era porque el sacerdote debía santificar el nombre del Eterno, pero hay prácticas de la gente común que, aunque no sea malas, se ven impropias para el creyente. 3

4 II. El creyente como sacerdote es responsable de una familia ejemplar. Levítico 21: Qué le es ordenado respecto al testimonio de sus hijos? Levítico 21:9. La familia es la primera institución humana y es allí donde el Eterno comienza a glorificarse. Tomando como punto de referencia a la hija del sacerdote, si fornicara, está deshonrando a su padre, porque desacredita el ministerio de su padre, y eso no se podía aceptar dentro del pueblo escogido, por lo tanto debía ser quemada al fuego. Como creyentes, sacerdotes del santuario que somos tenemos la responsabilidad de ser ministros en primero lugar en la familia, ministrando en el hogar, que los hijos puedan ver con hechos los principios que queremos transmitirles, sólo se ensañan con acciones, viviendo la Torá tanto en la congregación como en la casa. El Eterno promete ser nuestro ayudador, pero nosotros tenemos que asumir la responsabilidad. 5. Qué era lo que el sumo sacerdote debía cuidar diligentemente? Levítico 21: Una de las experiencias de la vida que mueven las emociones es lo relacionado con la muerte de seres queridos. Y más en aquel entonces el sacerdocio pagano estaba relacionado con los muertos. El sumo sacerdote debía cuidar diligentemente la unción que había recibido del Eterno, simbolizada por medio del aceite que había sido derramado sobre sui cabeza, no debía rasgar sus vestidos por duelo, y no debía entrar donde hubiera una persona muerta, ni podía contaminar el Santuario profanándolo, por el nivel de autoridad que había en él. El que ministra tendrá sumo cuidado de la unción que recibió del Eterno. Muchos se intrigan por la razón de reprimir estos sentimientos, la respuesta que dan algunos rabinos es que el Eterno está previendo el mal testimonio, por el desconsuelo, el Shaliaj Shaúl en 1ª Tesalonicenses 4:13. No puede descontrolarse, porque toda su vida representa el Santuario del Eterno. 6. Qué se le exige en cuanto a la persona que ha de ser su esposa? Levítico 21: Aquí retoma el tema de la relación matrimonial, pero refiriéndose al sumo sacerdote. A mayor responsabilidad mayor exigencia. Tenía que casarse con una mujer virgen, no podía tomar como esposa a mujer viuda, ni repudiada, ni infame, ni ramera, porque esto le traería problemas profanando su descendencia impidiendo la santificación del Eterno. El que ministra será cuidadoso en atender a la compañera de la vida. En los Escritos apostólicos se aclara este mandamiento al exigir al ministro que sea marido de una sola mujer (1ª Timoteo 3:2, 12; Tito 1:6). La responsabilidad del hombre para con su mujer es muy elevada; el Shaliaj Shaúl lo describe llevándolo al punto de morir si es posible por ella (Efesios 5:23, 25-29). Eso justifica el cuidado en la elección. 4

5 III. El creyente como sacerdote está llamado a la excelencia Levítico 21: Cómo reta el Eterno al ministro hacia la excelencia personal? Levítico 21: Notemos la preocupación del Eterno por la descendencia de aquel que ministra; en el v. 15 nos habla del cuidado de no profanar su descendencia, y luego aquí comienza a describir los efectos de esa profanación. El Eterno le habla a Moshé para que le demande a Aharón la importancia de la excelencia en todas sus generaciones, que ninguno debía tener defectos para ministrar en el Santuario; para ofrecer el pan de Elohim, debía velar por los defectos personales. El que ministra debía poner cuidado en el bienestar de sus hijos, y aquellos de los hijos que tuvieran defecto, no podía ministrar presentando el pan del Eterno. Maimónides, conocido como Rambám opina que el Eterno está cuidando la estética del ministro, quien sirve al público en el Santuario, por lo cual necesita una presencia física acorde y una presentación agradable y pulcra. La pulcritud comienza en el carácter (Filipenses 4:5). 8. Qué cosas presenta el Eterno como impedimentos en el ministerio? Levítico 21: Seguidamente el Eterno presenta una lista de defectos, con los cuales el individuo no se le permite acercarse a ministrar. El Eterno es claro y determinante al mencionar algunas incapacidades ministeriales, como la falta de visión, dificultad en el andar, imposibilidad en alguna de sus capacidades, exageración, limitaciones para andar recto, imposibilitado para servir con sus manos, doblado, enano, impedimento para hacer juicios correctos por problemas de la vista; además sarna, empeine, problemas genitales, con nada de esto puede ministrar. Hay defectos que impiden servir en el ministerio. Cada una de estas limitaciones tiene su analogía del carácter del creyente. 9. Qué oportunidad da el Eterno para ser ministrado? Levítico 21: El tema cierra revelando la benevolencia del Eterno, al estar dispuesto a dar oportunidad al ser humano. A pesar de todos los defectos mencionados, hay un rayo de esperanza. Los que tengan impedimentos para ministrar, tienen la oportunidad de participar del pan de Elohim, de lo muy santo y de las cosas santificadas podrá participar, pero guardará distancia del velo del altar para evitar que cause problemas. El Eterno da la oportunidad de ser ministrado. A las personas con todos estos defectos podían comer de la carne de los sacrificios hasta de los más santos. Los sacerdotes con defectos, aunque no podían presentar el sacrificio y ministrar en el santuario, pero sí podían ejercer otras actividades de menor grado, como era examinar la madera que se usaría para el altar y de esta manera, podía disfrutar de los beneficios del sustento como sacerdote. 5

6 Reflexión y aplicación. 1. Cuál fue el plan original del Eterno respecto al sacerdocio? 2. Cómo se ratifica el plan original del sacerdocio? 3. Qué exige el Eterno respecto de la conducta del ministro respecto a la gente común? 4. Cómo afecta el testimonio familiar el éxito del que ministra en el Santuario? 5. Cómo describe el Eterno las exigencias de excelencia en el ministerio? 6. Qué cosas en tu vida pueden ser tropiezo en tu testimonio como sacerdote del Eterno? 7. Qué cosas tienden a empañar tu imagen como ministro del Eterno? 8. Qué ajustes crees necesarios para desarrollar un sacerdocio como Elohim exige? 9. Enlista por lo menos tres acciones que te ayuden al logro de los ajustes propuestos. 1ª 2ª 3ª i Este material ha sido preparado por el Rabino mesiánico Héctor R. Navarro. Mes de Iar Mayo Todos los derechos reservados. Para cualquier consulta o inquietud escríbanos al siguiente bernabe_ben@hotmail.com 6