El materialismo histórico de Marx

Transcripción

1 UNIDAD 7 El materialismo histórico de Marx T odos los grandes filósofos han tenido una considerable influencia en la cultura y la civilización de su época. Pero sin duda Marx es el pensador cuya repercusión ha sido más evidente y decisiva en la historia contemporánea. Participa directamente en los orígenes del movimiento obrero, interviene en la creación en 1864 en Londres de la Asociación Internacional de Trabajadores o I Internacional, y su teoría se proyecta en los acontecimientos que dieron lugar en 1917 a la Revolución Rusa y posteriormente a la Revolución China (1949)... Además es evidente la vigencia y actualidad que tienen las diferentes interpretaciones posteriores del marxismo: desde el marxismo-leninismo clásico, pasando por las aportaciones teóricas más intelectuales (Lukács, Gramsci, Bloch, Althusser o Sartre), hasta los pensadores neomarxistas de la Escuela de Fráncfort (Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamín e incluso Habermas). Con el estudio de esta Unidad nos proponemos alcanzar los siguientes objetivos: Tumba de Karl Marx ( ) en el cementerio de Highgate, Londres (Wikipedia.org. Dominio Público) 1. Comprender que el pensamiento marxista es el resultado de la obra de Marx, maestro y fundador, y Engels, discípulo y colaborador. 2. Situar a Marx en su marco histórico y cultural, recordar los aspectos biográficos más relevantes para su pensamiento y clasificar significativamente sus principales escritos. 3. Entender las grandes líneas de influencia o antecedentes que contribuyeron a la formación del pensamiento marxista (la dialéctica hegeliana, el socialismo utópico, la economía clásica y el evolucionismo de Darwin). 4. Conocer los principales apartados sistemáticos del pensamiento de Marx y Engels: la antropología o concepción del hombre, el materialismo dialéctico y el materialismo histórico, la parte más influyente de la filosofía de Marx. 5. Mostrar las destacadas aportaciones de Marx a la teoría económica y las consecuencias sociopolíticas de su visión de la historia y de su análisis del capitalismo industrial y financiero. 184

2 Filosofía y ciencia 1817 David Ricardo, Principios de economía política y de impuestos Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación 1821 Fresnel, exposición de la teoría ondulatoria de la luz 1830 Auguste Comte, Curso de filosofía positiva 1832 Faraday, descubrimiento de la inducción 1834 H. de Jacobi, construcción del motor eléctrico 1839 Primer trayecto del ferrocarril (Liverpool-Manchester) 1841 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo 1846 Marx, La ideología alemana 1851 Léon Foucault, demostración del movimiento de la tierra 1852 Emile Littré, Conservación, revolución, positivismo Charles Darwin, formulación de la teoría de la evolución 1859 S. Mill, Sobre la libertad 1864 H. Spencer, Principios de biología 1865 Mendel, las leyes de la genética 1867 Karl Marx, El capital 1873 Maxwell, Ecuaciones del electromagnetismo 1875 Descubrimiento de la Cueva de Altamira 1876 Graham Bell, Invención del teléfono 1883 Wilhelm Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu 1884 Soren Kierkegaard, El concepto de la angustia 1887 Michelson-Morley, constancia de la velocidad de la luz 1894 Lumière, invención del cinematógrafo 1895 Róntgern, descubrimiento de los rayos X 1896 Henri Bergson, Materia y memoria Cuadro cronológico Acontecimientos históricos y culturales 1815 Congreso de Viena con Metternich. Restauración del Antiguo Régimen 1816 Rossini, El barbero de Sevilla 1819 Gericault, La balsa de la Medusa 1820 Walter Scott, Ivanhoe 1821 Muerte de Napoleón en Santa Elena 1823 Beethoven, Novena sinfonía 1828 Fundación del partido de los trabajadores en Filadelfia 1830 Revolución de Julio en Francia 1830 Delacroix, La libertad guiando al pueblo 1837 Victoria, reina de Inglaterra. Imperio colonial 1837 Charles Dickens, Oliver Twist 1842 Balzac, La Comedia humana 1844 Alexandre Dumas, Los tres mosqueteros 1848 Revolución en Francia Comienza la II República 1848 Barricadas obreras en Berlín 1848 J. Strauss, Marcha Radetzky 1851 Verdi, Rigoletto 1852 Restauración del Imperio francés, Napoleón III 1856 Congreso y Tratado de París 1856 Gustave Flaubert, Madame Bovary 1859 Wagner, Tristán e Isolda 1861 Unificación de Italia 1861 Comienzo de la Guerra de Secesión americana 1862 Víctor Hugo, Los miserables 1864 Primera Internacional 1865 Leon Tolstoi, Guerra y paz 1871 Proclamación del II Reich alemán. Guillermo de Prusia, káiser 1871 La Comuna de París 1875 Bizet, Carmen 1877 Émile Zola, La taberna 1888 Fundación de la Unión General de Trabajadores (UGT) 1888 Van Gogh, Los girasoles 1889 Eiffel, Torre Eiffel 1889 Segunda Internacional 1893 Tchaikovsky, Sinfonía Patética 1894 Nicolás II, zar de Rusia 1898 Guerra de Cuba 1900 Rodin, El pensador ÍNDICE DE CONTENIDOS KARL MARK PRINCIPALES OBRAS DE MARX Y ENGELS ANTECEDENTES E INFLUENCIAS RECIBIDAS POR EL MARXISMO El método dialéctico de Hegel El antropoteísmo de Feuerbach El socialismo utópico La economía clásica El evolucionismo darwinista EL MATERIALISMO HISTÓRICO La ciencia de la historia Categorías del materialismo histórico CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA El naturalismo económico Análisis del modo de producción capitalista PRAXIS, ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA Significado antropológico de la praxis La alienación y sus formas Teoría de las ideologías EL SOCIALISMO CIENTÍFICO Revolución social y dictadura del proletariado La sociedad comunista ENTRE AUTORES

3 UNIDAD EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX7 Karl Marx Las razones de la revolución Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de la Prusia renana, en el seno de una familia acomodada y culta. En la ciudad de Tréveris Marx cursó los estudios de bachillerato en el Gymnasium, dirigido por padres jesuitas. Una vez terminados, se matriculó en la Universidad de Bonn, en la que llevó una vida excesivamente frívola. Su padre decidió que prosiguiera sus estudios en Berlín, donde pasó cinco años. Entre ambas universidades hizo la carrera de Derecho, pero sus intereses intelectuales se inclinaban sobre todo por la Historia, Filosofía y Economía. En Berlín frecuentó al círculo de la llamada izquierda hegeliana (Strauss, Bauer, Feuerbach, Ruge, Stirner) que interpretaban la filosofía de Hegel desde supuestos progresistas, materialistas y ateos. Al finalizar los estudios universitarios, Marx tenía la intención de convertirse en profesor, pero abandonó el proyecto por la actitud reaccionaria de las autoridades académicas que expulsaron por razones ideológicas a Feuerbach (1836) y Bruno Bauer (1841) de sus respectivas cátedras. No obstante, presentó en la Universidad de Jena una breve tesis doctoral con el título Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro, que puede considerarse su primera aproximación a los supuestos filosóficos del materialismo. En 1843 Marx se casó en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga de la infancia, con quien se había prometido de estudiante. Tuvieron cinco hijos. Ese mismo año, Marx se trasladó a París, para entablar contactos con el movimiento socialista francés. Allí conoce, entre otros, a Blanc, Proudhon y Heine. Edita junto con Ruge, hegeliano radical, una nueva publicación, los Anales Franco-Alemanes, de los cuales sólo ve la luz el primer número que contiene artículos de Feuerbach, Bakunin, Engels y el propio Marx. A partir de esta publicación comienza la estrecha amistad y colaboración intelectual entre Marx y Engels ( ), quien además le apoyará económicamente en numerosas ocasiones. En 1845, a petición del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de París, junto con Engels, por ser considerado un revolucionario peligroso, y fijó su residencia en Bruselas donde fue admitido con la condición de que sólo se dedicase a la filosofía. En Bélgica se vincula a La Liga de los Justos, que fue el origen de la Liga de los Comunistas, organización revolucionaria clandestina. En la primavera de 1847, Marx y Engels redactaron para la segunda reunión de La Liga de los Comunistas el famoso Manifiesto del Partido Comunista. Al estallar la revolución de febrero de 1848, Marx fue detenido y expulsado de Bélgica. Se trasladó otra vez a París, desde allí a Alemania y se establece en Colonia. En esta ciudad se publicó en 1848 la Nueva Gaceta del Rin, con Marx otra vez de redactor-jefe. Desde sus páginas se interpretaron y ensalzaron los acontecimientos revolucionarios de 1848, lo que le costó su salida de Alemania. Vivió de nuevo en París durante algún tiempo, pero fue otra vez expulsado de esta capital después de la manifestación de 13 de junio de Desde allí fue a Londres donde pasó ya el resto de sus días. Vivió en el Soho, uno de los barrios más pobres de la ciudad, y la familia se mantiene con los escasos ingresos obtenidos por la publicación de algunos artículos en el New York Tribune, del que fue nombrado colaborador en 1852, y la ayuda solidaria de sus amigos, especialmente Engels. En Londres frecuentó la Biblioteca del Museo Británico, donde empezó a trabajar en El Capital, dedicada a la crítica de la economía liberal. Pero Marx volvió a la actividad política. El 28 de septiembre de 1864 se fundó en el St. Martin s Hall de Londres la Asociación Internacional de los Trabajadores, la I Internacional, que encarga a Marx la redacción del Llamamiento inaugural de la Internacional. La intensa labor en la I Internacional, las dificultades económicas y los permanentes estudios teóricos quebraron definitivamente la salud de Marx. Su estado físico no le impidió un último esfuerzo para completar su principal obra, El Capital, que redacta en las salas de lectura del Museo Británico. La obra completa sería publicada por Engels a título póstumo. El 2 de diciembre de 1881 murió su mujer. El 14 de marzo de 1883 fallecía Marx. Yace enterrado, junto a su mujer, en el cementerio londinense de Highgate. En el discurso fúnebre que Engels pronunció ante la tumba de Marx dijo: su nombre vivirá a través de los siglos, y con él su obra. 186

4 1. Principales obras de Marx y Engels Obras de Marx. -- Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro (1841). -- Artículos para la Gaceta Renana ( ). -- La cuestión judía (1843). -- Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843). -- Manuscritos: economía y filosofía (1844). Obra póstuma. Publicados en esis sobre Feuerbach (1845). -- Miseria de la filosofía (1847). -- Artículos en la Nueva Gaceta Renana ( ). -- La lucha de clases en Francia ( ). Artículo. -- Trabajo asalariado y capital (1849). -- El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (1852). Artículo. -- Contribución a la crítica de la economía política (1859). -- Manifiesto inaugural de la Asociación Internacional de los Trabajadores (1864). -- Salario, precio y ganancia (1865). -- El Capital (1867). Primer tomo. -- La guerra civil en Francia (1871). -- Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarquía (1874). -- Crítica al programa de Gotha (1875). -- El Capital (1885). Segundo tomo Obra póstuma. Publicado por Engels. -- El Capital (1894). Tercer tomo Obra póstuma. Publicado por Engels. Obras de Marx y Engels. -- Artículos para los Anales franco-alemanes (1844). Marx y Engels. -- La sagrada familia (1845). Redactada junto con Engels. -- La ideología alemana (1846). Redactada junto con Engels. Publicada en Manifiesto del partido Comunista (1848). Redactada junto con Engels. -- Artículos en The New York Daily Tribune ( ). Marx y Engels. Obras de Engels. -- Dialéctica de la naturaleza (1876). -- El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre (1876). -- Anti-Dühring (1877). -- Del socialismo utópico al científico (1877). -- El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (1884). -- Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1886). 187

5 UNIDAD EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX7 2. Antecedentes e influencias recibidas por el marxismo El pensamiento de Marx es el resultado de una elaborada síntesis en la que confluyen elementos muy diversos: -- La compleja filosofía idealista de Hegel ( ). -- Las ideas de la izquierda hegeliana, especialmente las de Ludwig Feuerbach ( ). -- Los planteamientos ideológicos del socialismo utópico. -- Los supuestos teóricos de la economía clásica. -- Los descubrimientos científicos de la teoría de la evolución darwinista. Cada uno de los grandes apartados o núcleos temáticos del pensamiento marxista (el humanismo, el materialismo dialéctico, el materialismo histórico, la crítica de la economía política y el socialismo científico) surgió y fue construido mediante la revisión crítica y adaptación de las ideas centrales de cada una de las líneas de influencia enumeradas El método dialéctico de Hegel La filosofía idealista de Hegel influye, sobre todo, en el marxismo por su concepción de la dialéctica como estructura de la realidad y como método de conocimiento. La dialéctica es a la vez, la estructura de lo real, es decir, las etapas o momentos y figuras sucesivas a través de los cuales la realidad se constituye, así como el método del pensamiento para conocer lo real. La dialéctica hegeliana, en ambos casos, realidad y pensamiento, es un proceso tríadico (tiene tres momentos o etapas) y su motor es la negación o contradicción. -- El primer momento es la tesis o momento abstracto (afirmación). -- El segundo momento es la antítesis o momento negativo (negación). -- El tercero es la síntesis o momento positivo en el que quedan superadas las contradicciones (negación de la negación). La filosofía hegeliana consiste en la exposición dialéctica del saber absoluto. El idealismo absoluto de Hegel, como filosofía plenamente romántica, afirmaba que el espíritu (logos) en su despliegue dialéctico reconoce y reconstruye la totalidad de la realidad y cada uno de sus momentos y figuras. Cada uno de los momentos y figuras en que el espíritu se despliega, siempre en triadas, es asumida y superada por la siguiente, hasta constituir el sistema, de acuerdo con la conocida frase del pensador alemán: Lo verdadero es el todo. La primera parte del sistema hegeliano es la Lógica o despliegue dialéctico del espíritu en sus determinaciones más puras o generales. Se trata de una reflexión genérica sobre el logos, sus momentos y figuras: ser (cualidad, cantidad y medida), esencia (existencia, fenómeno, realidad) y concepto (concepto subjetivo, objetivo e idea). La segunda parte del sistema es la Filosofía de la naturaleza o exteriorización de espíritu en sus manifestaciones dialécticas: mecánica (espacio y tiempo, materia y movimiento, y movimiento libre), física (materia como identidad, materia como individualidad y materia como totalidad) y física orgánica (naturaleza geológica, naturaleza vegetal y naturaleza animal). 188

6 La tercera parte del sistema es la Filosofía del espíritu constituido como sujeto pensante desde las formas más elementales de la conciencia hasta la razón absoluta. El espíritu se constituye dialécticamente como verdad última de lo real a través de tres momentos y figuras: -- El espíritu subjetivo o momento de la formación de la conciencia individual o subjetiva y sus figuras constituyentes: antropología (alma natural, alma individual y alma real), fenomenología (conciencia, autoconciencia y razón) y psicología (espíritu teórico, espíritu práctico y espíritu libre). -- El espíritu objetivo o momento de la realidad comunitaria y social y sus figuras constituyentes: derecho (derecho de propiedad, penal y contractual), moralidad (propósito, intención y significado del bien) y eticidad (familia, sociedad civil y estado). -- El espíritu absoluto o momento de la unidad final entre subjetividad y objetividad y sus figuras constituyentes: arte (arte oriental, clásico y romántico), religión (fetichismo, religión individual y religión absoluta) y filosofía (unidad final del arte y la religión). Hegel influyó decisivamente en la formulación del materialismo dialéctico y el materialismo histórico de Engels y Marx. El marxismo aceptó el principio dialéctico de la negación o contradicción como causa universal del desarrollo o desenvolvimiento de la naturaleza, la sociedad y la historia. Sin embargo, Engels y Marx invirtieron el sentido idealista de la dialéctica hegeliana (poner sobre sus pies la dialéctica hegeliana) y la transformaron en una dialéctica materialista. El resultado de esta conversión materialista del idealismo hegeliano fue el materialismo dialéctico (filosofía de la naturaleza) y el materialismo histórico (filosofía de la sociedad y de la historia). Este último es considerado el centro o núcleo teórico de la filo sofía marxista El antropoteísmo de Feuerbach La izquierda hegeliana es una corriente de pensamiento surgida tras la muerte de Hegel en Se caracteriza por su resuelta posición crítica frente a los supuestos filosóficos del idealismo absoluto de Hegel: la teología velada del sistema, los abusos especulativos del método dialéctico y las exageraciones de un racionalismo sin límites fueron el punto de partida de la radical revisión de su pensamiento. En la izquierda hegeliana se distinguen dos tendencias, delimitadas por el alcance y contenido de sus críticas: la de los pensadores que se centraron sobre todo en la religión y la teología (Feuerbach, Strauss y Bauer) y la que se centró en la política (Marx). Vamos a referirnos a Feuerbach, el representante de la izquierda hegeliana que más influyó sobre Marx. La crítica de Feuerbach a Hegel se puede resumir en los siguientes puntos: La filosofía de Hegel, según Feuerbach, es en el fondo una teología (una filosofía de la religión) racionalizada. El secreto de la teología está en la antropología, dice Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo. La filosofía no debe tener como sujeto al espíritu y como objeto su desarrollo abstracto, sino al hombre concreto y a la vida terrenal. Retrato de Ludwig Andreas Feuerbach ( ) (Wikipedia.org. Dominio público) 189

7 UNIDAD EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX7 La crítica de Feuerbach va encaminada a mostrar que la religión y la teología son una concepción del hombre o antropología enmascarada. Los conceptos que se atribuyen a Dios en realidad pertenecen al hombre, aunque la religión los traslada a un ser abstracto, simbólico e imaginario; en esta proyección, el hombre toma lo mejor de sí mismo (su razón, su voluntad, su sentido de la verdad y la justicia) y los traslada al ámbito divino, inventándose un mundo religioso falso e inauténtico. Según Feuerbach, Dios no crea al hombre, sino que el hombre crea a Dios. Los dogmas fundamentales del cristianismo son deseos del corazón cumplidos y la esencia del cristianismo es la esencia del sentimiento. Es más cómodo sufrir que actuar; es más cómodo dejarse redimir y liberar por otro, que liberarse a sí mismo; es más cómodo hacer depender su salvación de otra persona que de la propia fuerza; es más cómodo amar que anhelar; es más cómodo saberse amado de Dios, que amarse a sí mismo con un amor sencillo o natural, innato en todos los seres; es más cómodo reflejarse en los ojos amorosos de otro ser personal, que en el espejo cóncavo del propio yo o en el abismo frío del océano de la naturaleza; es más cómodo en general, dejarse llevar por sus propios sentimientos, que determinarse por la inteligencia misma cuando esos sentimientos tienen la apariencia como si fueran de otro, aunque en el fondo sean los sentimientos del propio yo. Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo. La religión es una forma de alienación del hombre. La alienación en Feuerbach es entendida como alejamiento o pérdida de la condición finita y limitada del hombre para ponerla fuera de él, sometiéndose a partir de ese momento a Dios, una realidad extraña, opuesta e incompatible con la vida humana. En la religión el hombre se siente extraño a su condición humana; el mundo imaginario que ha creado se vuelve contra el propio hombre; el interés excesivo y prioritario por los ideales transmundanos (de un mundo sobrenatural) le impide ocuparse del mundo terrenal, único ámbito en donde es posible su realización plena. Feuerbach propone un cambio radical en la consideración del ser humano: a partir de ahora el depositario de la esencia y los atributos divinos debe ser la humanidad, como nuevo y absoluto ideal antropocéntrico. La negación de la religión racional de Dios supone, a su vez, la afirmación de una nueva religión de la humanidad, el antropoteísmo, basado en la divinización de la humanidad y en la consideración de un humanismo ateo según el cual el hombre es un Dios para el hombre. El concepto marxista de alienación, procede, en parte, de la dialéctica hegeliana y, en parte, de la profunda revisión de la concepción antropocéntrica que tiene Feuerbach del ser humano El socialismo utópico El socialismo marxista tiene como punto de partida el socialismo utópico. El socialismo utópico o premarxista es el resultado de las especulaciones de algunos intelectuales que pretendían ofrecer modelos socioeconómicos alternativos a los de su época mediante planteamientos idealistas, asociativos y humanitarios. Entre sus principios están el asociacionismo cooperativista y la deseable armonía entre las clases sociales. Sus principales representantes son: Owen ( ), Saint-Simon ( ), Proudhon ( ), Fourier ( ) y Blanc ( ). El socialismo utópico trata de evitar la explotación inhumana de los trabajadores mediante la apropiación injusta de los beneficios del trabajo por el empresario. La solución consiste en el asociacionismo laboral. La asociación en cooperativas permite mantener las ventajas del sistema industrial de producción de bienes y restituir al trabajador el valor íntegro del producto de su trabajo. El sistema acabaría, según estos autores, con las injusticias del capitalismo y daría lugar a un nuevo orden basado en la armonía de intereses entre capital y trabajo. El socialismo científico de Marx y Engels es, en primer lugar, un rechazo y un intento de superación de las ideas insuficientes e ineficaces del socialismo utópico. Más adelante nos referimos a este punto. 190

8 2.4. La economía clásica Se entiende por economía clásica las teorías fisiocráticas y librecambistas del siglo XVIII que propugnaron la existencia de un orden económico natural cuyas leyes universales pueden ser descubiertas por la razón. Entre sus representantes hay que citar, en primer lugar, al fisiócrata Quesnay ( ) y después a los fundadores del liberalismo económico, Adam Smith ( ), Malthus ( ) y Ricardo ( ). Según estos autores, las leyes universales de la actividad económica son las siguientes: -- Ley del interés: la utilidad o beneficio individual es la principal fuerza que interviene en los fenómenos económicos. -- Ley de la acumulación: la utilidad social se identifica siempre con la suma de los intereses individuales, sin que signifique nada diferente. -- Ley de la armonía: la búsqueda individual de la utilidad no provoca antagonismos ni conflictos sociales. -- Ley de la libertad: la máxima utilidad social es el resultado de la máxima libertad de competencia. -- Ley de la oferta-demanda: la libre competencia entre particulares determina las condiciones óptimas del mercado. Marx analizó las categorías, leyes y teorías de la economía clásica, para cambiar radicalmente su significado ideológico y convertir la supuesta economía natural en economía histórica o política. Curioso relieve en piedra de Marx y Engels en el Parque Grutas, Lituania. (ISFTIC Banco de imágenes) 2.5. El evolucionismo darwinista Las investigaciones del gran naturalista británico Charles Darwin ( ) y especialmente su obra Sobre el origen de las especies por medio de la selección natural (1859) supusieron la consolidación definitiva de las ideas evolucionistas en las ciencias de la vida el siglo XIX. 191

9 UNIDAD EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX7 La teoría de la evolución fue conocida y estudiada sobre todo por Engels, principal amigo y colaborador de Marx. Algunos aspectos de la teoría biológica creada por Darwin fueron aceptados y peculiarmente adaptados por Engels a su concepción de la realidad, del hombre y del conocimiento (materialismo dialéctico). Esta concepción filosófica fue aceptada por Marx. El materialismo que propone Engels consiste en la suposición ontológica de que la única realidad existente es la materia que se identifica con la naturaleza. Todos los niveles de realidad (desde el físico-químico al cognitivo o consciente) son estados emergentes (surgen gradualmente) de una misma y exclusiva realidad que es la materia. El hombre como resultado de la evolución biológica tiene una constitución exclusivamente material. No existe ni el alma, en sentido religioso o espiritualista, ni la mente como una realidad distinta del cuerpo. Lo que denominamos mente o pensamiento es el resultado de la actividad neurológica de un órgano especializado que es el cerebro. La consecuencia epistemológica del monismo materialista de Engels es que el hombre, homogéneo por su constitución con el resto de la materia, conoce la realidad objetivamente, tal y como es en sí misma, a través de sus sentidos y facultades. El pensamiento es un reflejo exacto de la realidad, por lo que su teoría del conocimiento se conoce con el nombre de realismo objetivo. Recuerda Cada una de los antecedentes del pensamiento marxista tuvo una influencia decisiva en alguno de los apartados teóricos del sistema: El humanismo marxista surge de la revisión de la concepción antropológica de Feuerbach. El materialismo histórico se desarrolla a partir de la crítica e inversión de la filosofía hegeliana. El materialismo dialéctico es el resultado de la peculiar interpretación, entre otras aportaciones, que Engels hizo del evolucionismo darwinista. El socialismo científico parte del rechazo y el intento de superación de las ideas insuficientes del socialismo utópico, y culmina con el análisis crítico de las teorías de la economía clásica. Actividades 1. Explica el significado que tiene en Hegel la dialéctica como ontología o concepción de la realidad y como método. 2. Explica en qué sentido entiende Feuerbach la alienación religiosa. 3. Por qué, según el marxismo, el socialismo utópico era una concepción socioeconómica insuficiente e ineficaz? 4. Analiza por qué la economía clásica se presenta como una teoría científica. 5. Cuáles fueron las principales ideas que Engels tomó e interpretó a su manera del evolucionismo darwinista? 192

10 3. El materialismo histórico El materialismo histórico es la filosofía de la sociedad y la historia en el marxismo. Marx supuso que el conocimiento del ser humano, la sociedad y la historia precisan de una ciencia radicalmente diferente por su objeto, significado epistemológico y método de las ciencias de la naturaleza. El materialismo histórico, pensó Marx, es la auténtica ciencia de los fenómenos humanos, es decir, sociales e históricos, y se presenta como una teoría científica de las condiciones materiales o económicas de la sociedad y de la historia. La idea principal del materialismo histórico es que la historia no es una sucesión accidental de acontecimientos, consecuencia de la acción individual de ciertos personajes geniales o decisivos, ni la acción imaginaria de entidades imaginarias, como la providencia, el destino o el espíritu del pueblo (Volkgeist), sino la sucesión de los distintos modos de producción. Lo que da sentido y unidad a la historia es la base o estructura económica (las condiciones materiales o económicas de la existencia humana) sobre la que se levantan o construyen las relaciones sociales, las formas políticas, las normas culturales y las ideas de una determinada época. Relaciona Los términos material y materialista tienen diferentes significados. No es lo mismo una ética material que una ética materialista. Las éticas materiales son éticas del bien. Cada sistema de las éticas materiales propone una concepción específica del bien: la felicidad (eudemonismo), el placer (hedonismo), el beneficio individual o social (utilitarismo), el conocimiento (intelectualismo), la salvación (cristianismo), etc. Por ejemplo, la ética de Tomás de Aquino es material. Una ética materialista es lo contrario de una ética espiritualista. Ciertas variantes del intelectualismo ético (como la platónica) y todas las versiones del cristianismo son éticas espiritualistas. Una ética espiritualista se basa en el predominio de los valores espirituales como la sabiduría de la razón o la salvación del alma. El término materialismo en Marx añade un nuevo significado a este término polisémico (con varios significados). Quiere decir que las causas que explican los hechos sociales y acontecimientos históricos son siempre de carácter económico; por tanto, los conocimientos científicos, las ideas filosóficas, las ideologías políticas, las creencias religiosas, los códigos morales, las visiones estéticas tienen su origen en las condiciones materiales o económicas de una sociedad La ciencia de la historia El materialismo histórico se asienta en los siguientes supuestos teóricos: Carácter dialéctico de la sociedad y la historia. El punto de partida de la filosofía marxista está en la afirmación especulativa, procedente de la filosofía de Hegel, de que la negación u oposición dialéctica de los contrarios (contradicción) se da en todos los ámbitos de la realidad, por tanto, en la sociedad y la historia. La evolución histórica del modo de producción capitalista al socialista, por ejemplo, se basa en la superación de las contradicciones entre la clase burguesa y el proletariado, entre capital y fuerza de trabajo, entre democracia formal y real, entre propiedad privada y colectiva, entre realización individual y alienación, entre verdad e ideología, etc. 193

11 UNIDAD EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX7 Historicismo. La realidad es, en última instancia, histórica. La visión de la naturaleza, la idea del hombre, la organización de la sociedad, los sistemas normativos y las representaciones simbólicas de una cultura, dependen del significado preciso que adquieren en una época determinada. El marxismo es una concepción filosófica historicista ya que conocer la realidad supone interpretar correctamente el significado de la historia. Materialismo. El enfoque de la historia del marxismo no es positivista (una colección de hechos muertos), ni idealista (una acción imaginaria de unos sujetos imaginarios), o sea, la narración novelesca de una confrontación entre grandes ideas abstractas al final de la cual la verdad absoluta prevalece, sino materialista: la historia es concebida como producción material o económica de la vida individual y social. La historia del pensamiento es, más bien, el entramado intelectual de visiones del mundo que se levanta a partir de las condiciones materiales o económicas de una sociedad determinada. Cientificismo. El materialismo histórico es, según el marxismo, la única concepción científica de la historia, la sociedad y, en general, de los fenómenos humanos, por los supuestos teóricos que sostiene y las categorías explicativas que utiliza. Desde un punto de vista epistemológico, la interpretación de la historia propuesta por Marx se basa en reconocer a los factores económicos (fuerzas productivas, relaciones de producción, estructura económica y modo de producción) un peso preponderante en la explicación objetiva de los procesos históricos (sociales, políticos, jurídicos, culturales, técnicos, filosóficos o científicos). Economicismo. Como hemos señalado, las causas que explican científicamente los hechos sociales y acontecimientos históricos son de carácter económico. La historia es el proceso real de producción que condiciona y determina todos los ámbitos de realidad. Las condiciones materiales o económicas de una sociedad determinada subyacen o están siempre por debajo de los acontecimientos históricos y rigen las leyes de sucesión de los modos de producción. Los hechos, las ideas, las acciones de los grandes personajes de la historia, solo pueden ser analizadas correctamente desde la investigación de sus condiciones económicas. Esta concepción de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de producción, partiendo para ello de la producción material de la vida inmediata, y en concebir las formas de intercambio correspondientes a este modo de producción y engendrada por él, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la historia. Presentándola en su acción en cuanto Estado y explicando en base a ella todos los diversos productos teóricos y formas de la conciencia, la religión, la filosofía, la moral, etc., así como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente permitirá exponer las cosas en su totalidad y también por ello mismo, la acción recíproca entre los diversos aspectos. Karl Marx, Friedrich Engels, La ideología alemana. Determinismo. Según la interpretación marxista existen unas leyes económicas que determinan la inevitable evolución histórica de los modos de producción. Tal evolución no es azarosa ni arbitraria sino que mediante el uso adecuado de las categorías sociales y económicas del materialismo histórico podemos conocer con precisión las causas de la transición necesaria de unos modos de producción a otros, y predecir el paso del modo de producción capitalista al socialista. Relaciona La concepción determinista de la historia propia del materialismo histórico hay que entenderla como una de las influencias más arraigadas de la filosofía hegeliana en el marxismo: lo que en Hegel era concebido como el desarrollo necesario del espíritu, de sus momentos y figuras, en Marx es pensado como la evolución inexorable de los modos históricos de producción (tribal, asiático, esclavista, feudal, capitalista y comunista). 194

12 3.2. Categorías del materialismo histórico El materialismo histórico tiene unos supuestos teóricos que hemos expuesto y unas categorías o conceptos centrales de análisis científico de la sociedad y la historia. Las principales categorías del materialismo histórico son las siguientes. Fuerzas productivas. Designan la capacidad de producción o trabajo colectivo de una sociedad, es decir, la capacidad transformadora del hombre en una época determinada. Incluyen la fuerza humana de trabajo, las materias primas y los medios sociales y técnicos de producción. Relaciones de producción. Se refieren a las relaciones económicas y jurídicas que establecen los hombres en un modo de producción determinado. Las primeras se refieren a la situación específica de los hombres en relación con las fuerzas productivas. En el capitalismo las relaciones de producción se definen a partir de la interacción económica entre los propietarios de los medios de producción y los productores. Las segundas son el resultado de la forma legal de la propiedad (relaciones de propiedad) que los hombres establecen en una época histórica. Estructura económica o infraestructura. Está constituida por la suma de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. La estructura económica es la base que sostiene todo el proceso de producción material e ideológica de una sociedad (la base real de una sociedad). El concepto apunta, en su segunda acepción (infraestructura), a la relación entre la producción material y las representaciones simbólicas que surgen a partir de ella (superestructura). Superestructura. Designa el amplio conjunto de representaciones simbólicas y formaciones ideológicas que configuran las ideas y valores de una sociedad, así como el entramado político-jurídico del Estado que se levanta o construye a partir de una determinada estructura económica o infraestructura. Modo de producción. La organización social de la producción de una sociedad en un momento determinado de la historia es un modo de producción. Los modos históricos de producción han sido el asiático, el esclavista, el feudal, el burgués moderno o capitalista y el socialista. Formación social. Todas las categorías anteriores quedan englobadas en la de formación social. Esta categoría incluye todos los componentes de una sociedad: fuerzas productivas y relaciones de producción, modo de producción, infraestructura y superestructura... Designa una totalidad social concreta o históricamente determinada. Revolución social. Significa la crisis, destrucción y sustitución de unas determinadas relaciones de producción por otras, con la consiguiente modificación de los componentes ideológicos de la superestructura. El motor principal de la historia y, en consecuencia, de las revoluciones sociales y la sustitución de un modo de producción por otro, es la lucha de clases, la cual determina la evolución de las condiciones materiales de una sociedad en un momento concreto de la historia. La lucha de clases se produce por la contradicción insalvable entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. 195

13 UNIDAD EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX7 El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios puede resumirse así: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta entonces. De ser las formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de las mismas, y se abre así una época de revolución social. Karl Marx, Contribución a la Crítica de la Economía Política. Recuerda El materialismo histórico es, según el marxismo, la ciencia rigurosa de los fenómenos humanos, es decir, de la sociedad y la historia. El materialismo histórico tiene unos supuestos teóricos y unas categorías de análisis científico. Los supuestos teóricos de materialismo histórico son los siguientes: carácter dialéctico de la sociedad y la historia, historicismo, materialismo, cientificismo, economicismo y determinismo. Las categorías de análisis son: fuerzas productivas, relaciones de producción, estructura económica o infraestructura, superestructura, modo de producción, formación social y revolución social. Actividades 6. Explica en qué consiste el materialismo histórico de Marx. 7. Por qué el método de interpretación marxista de la historia es economicista? 8. Explica por qué el materialismo histórico tiene una concepción determinista de la historia. 9. Analiza la relación que hay entre estructura económica o infraestructura y superestructura. 196

14 4. Crítica de la economía política Marx, en sus escritos económicos, Manuscritos: economía y filosofía, Contribución a la crítica de la economía política y El Capital, su última obra, realiza un pormenorizado análisis del modo de producción capitalista. El objetivo principal de esta extensa obra es la crítica y sustitución de los principales supuestos, conceptos y leyes de la economía clásica (a la cual nos hemos referido) El naturalismo económico El liberalismo económico (Adam Smith, Malthus, Ricardo) afirmaba que la economía de mercado basada en la libre competencia es una economía natural puesto que se basa exclusivamente en las tendencias y fines propios de la naturaleza humana, y, en consecuencia, el único modelo económico universal que garantiza el funcionamiento adecuado de las instituciones de una sociedad. Esta teoría económica se basa en la antropología ilustrada y su idea de que la razón descubre en la naturaleza humana la combinación de fines universales que conducen a la formulación explícita del denominado hombre natural u homo aeconomicus: -- El hombre siempre busca su interés individual, cuya consecución conduce a la felicidad. -- La felicidad se identifica con el bienestar material, es decir, con la posesión y disfrute de bienes. -- Los bienes materiales, causa final de la felicidad, dependen de la riqueza, por lo que tal felicidad puede ser objeto de una precisa cuantificación. La aspiración universal del hombre a la felicidad-riqueza exige la creación de un marco colectivo que sea adecuado para su realización. Esta marco tiene una triple dimensión: Social: se trata de la sociedad clasista (de clases) fundada en los derechos naturales a la seguridad, libertad, igualdad ante la ley y propiedad privada. Político: se trata del estado liberal de derecho cuyos principios son el imperio de la ley, la división de poderes y los derechos y libertades fundamentales. Económico: se trata del librecambismo o liberalismo económico, basado en la economía de mercado en la que el Estado es un mero árbitro que garantiza las reglas de la libre competencia. La aceptación de esta concepción naturalista del individuo y la sociedad llevó a los economistas liberales a presentar sus teorías (las leyes universales de la economía, el valor del trabajo, la estructura precio-salario-ganancia, el precio y el orden económico natural) como si fueran explicaciones sobre hechos naturales, exactamente igual que si se tratara de leyes físicas. Las leyes económicas que la razón descubre empíricamente son equivalentes a las leyes de la física-matemática. Finalmente, la economía, aunque se ocupa indudablemente de hechos sociales, es por la objetividad teórica de sus conocimientos y la efectividad práctica de sus predicciones, una ciencia natural. Según Marx, la Economía no es una ciencia natural ; por el contrario, el naturalismo económico es una idea falseadora de la realidad al servicio de la clase dominante, una teoría meramente histórica y política Análisis del modo de producción capitalista Para entender adecuadamente los conceptos económicos de este apartado es preciso hacer una breve referencia de carácter histórico ya que los análisis económicos de Marx se atienen estrictamente a los acontecimientos de su época. El capitalismo industrial y su sistema de grandes fábricas, analizado por Marx tanto en los Manuscritos como en El Capital, dio lugar a una nueva clase de productores, el proletariado, cuya única fuente de ingresos era el salario que recibían a cambio de su trabajo. 197

15 UNIDAD EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX7 La inseguridad era la condición laboral y vital de esta clase en ascenso: no sabían cuánto dinero iban a ingresar cada semana, cuánto duraría su trabajo o cuándo conseguirían otro nuevo. Se hallaban siempre a un paso de la pobreza. La enfermedad, los accidentes, el envejecimiento prematuro, tenían como consecuencia inevitable la miseria y la mendicidad. El proletariado industrial vive en barrios desorganizados que se forman cerca de las fábricas. Las condiciones de trabajo son precarias, las jornadas laborales interminables (hasta doce horas diarias, a veces más), los salarios muy bajos y ajustados a la satisfacción de las necesidades mínimas de los trabajadores: comida y vivienda. La alimentación absorbía la mitad del salario y quedaba el resto para alquiler de la casa y demás necesidades. Trabajan incluso niños y menores para mejorar los ingresos familiares; las mujeres por igual trabajo que los hombres reciben salarios inferiores (aproximadamente la mitad)... La clase obrera suponía a mitad del siglo XIX la cuarta parte de la población de los países europeos. Marx analizó en sus obras económicas las condiciones históricas en que se produce un exceso de oferta de trabajo y una disminución cualitativa o caída del empleo. Se trata de las reformas que se hicieron en la gran industria durante la segunda mitad del siglo XIX y que dieron lugar a la mecanización de las fábricas para mejorar la productividad. Estas reformas afectaron, en primer lugar, a la industria textil y supusieron un empeoramiento considerable de las condiciones de trabajo de la clase obrera. La introducción en el proceso productivo de nuevas y modernas máquinas tuvo, entre otras consecuencias, despedir a un elevado número de trabajadores, disminuir los salarios y hacer innecesaria la tradicional especialización profesional. Las máquinas producen más, más rápido y, en ocasiones, mejor que un obrero, incluso que varios obreros juntos. Por esto, los trabajadores llegaban incluso de forma organizada (ludismo) a destruir la maquinaria que les privaba del puesto de trabajo. Según el análisis económico de Marx realizado en El Capital, el valor de una mercancía o producto en el capitalismo está determinado por la combinación de tres elementos: los medios materiales utilizados en el proceso productivo (capital constante), la retribución de la fuerza de trabajo (capital variable) y los beneficios del capitalista (capital acumulado) en función de la cuota de plusvalía resultante. Definimos estos elementos con más detalle. Capital constante: está formado por la maquinaria empleada, las materias primas necesarias, los medios de transporte de los productos, los circuitos de distribución, etc. Capital variable: está constituido por el trabajo humano o fuerza de trabajo. La suma de capital constante y variable cuantifica los costes de producción. Capital acumulado: está determinado por los beneficios netos del capitalista al finalizar el proceso de producción. El punto de partida del análisis económico de El Capital es la existencia, en el modo de producción capitalista, del trabajo humano, una mercancía más sometida a la ley de la oferta y la demanda. Marx retoma de Ricardo el concepto del valor-trabajo incorporado a las mercancías y considera, como los economistas clásicos, que el trabajo constituye la medida última del valor de los productos que viene expresado por su valor en cambio en el mercado. Esta idea, la reificación del trabajo, ya estaba presente en los Manuscritos: economía y filosofía (Primer manuscrito. Salario). El precio del trabajo como mercancía está determinado por su coste de producción (salario), que siempre es inferior al valor en cambio que puede generar, puesto que la fuerza de trabajo puede ser utilizada durante más tiempo del necesario para reproducir su valor. La diferencia entre ambos valores, pagado y producido, constituye la cuota de plusganancia a favor del capitalista y de plusvalía en contra del trabajador. Una vez descontados los restantes costes de producción, la transformación de la plusvalía en capital constituye el fenómeno general de la acumulación capitalista. La plusvalía y la acumulación de capital son los dos aspectos cruciales del funcionamiento del sistema capitalista. 198

16 El grado de acumulación de capital está determinado por dos factores: la cuota de plusvalía del trabajador y la productividad del trabajo. Ya nos hemos referido al primero, ahora nos referimos al segundo. La libre competencia entre particulares, propia del liberalismo económico, comporta la progresiva disminución del capital variable y su sustitución por máquinas para obtener así una mayor productividad (fabricación de más y mejores productos a menor precio). Pero la sustitución de la fuerza de trabajo por máquinas (maquinismo) provoca la aparición de una superpoblación creciente de mano obra en paro (ejército industrial de reserva) y de marginación social (lumpenproletariado). La principal contradicción del modo de producción capitalista, según Marx, consiste en que cuanto más desarrollada está la capacidad productiva y mayor es el volumen de la producción, más precaria es la condición de los trabajadores (ley de la miseria creciente). La consecuencia de esta contradicción es que al no tener amplios sectores de la población acceso a la riqueza y carecer, por tanto, de capacidad adquisitiva, el aumento de la calidad y cantidad Las renovaciones industriales durante la segunda mitad del siglo XIX supusieron la mecanización de las fábricas para mejorar la productividad. (ISFTIC Banco de imágenes) de la producción no va acompañado de un aumento paralelo del consumo. Entonces se producen las crisis periódicas de superproducción, típicas de los ciclos descendentes del capitalismo, con sus inevitables consecuencias para las empresas (bajada de precios, destrucción de excedentes, pérdida de beneficios) y para los trabajadores (nuevos despidos, salarios más bajos). Según el análisis marxista tales crisis tienden a reaparecer con más frecuencia y sus consecuencias sociales son cada vez más graves. La primera y más decisiva es la división de la sociedad en dos clases antagónicas (lucha de clases), los burgueses explotadores, propietarios de los medios de producción, y los proletarios explotados, poseedores únicamente de su fuerza de trabajo. Recuerda En sus escritos económicos Marx realiza un exhaustivo análisis de la sociedad y del sistema capitalista de su época. El objetivo principal de estas obras, especialmente El Capital, es la crítica de los principales supuestos, conceptos y leyes de la Economía clásica y el análisis del funcionamiento real del modo de producción capitalista (teoría del valor trabajo, cuota de plusvalía, acumulación de capital, ley de la miseria creciente y crisis periódicas de superproducción). Actividades 10. Explica en qué consiste el naturalismo económico y por qué Marx considera que es una teoría falsa o ideológica. 11. Distingue entre capital constante, variable y acumulado. 12. Por qué se producen, según Marx, crisis periódicas en el sistema capitalista? 199