Qué bella mi alma bella

Transcripción

1 Febrero 2015 Psicoanalista. Capital Federal Argentina Descargado de Título: Qué bella mi alma bella (Adaptación de un texto presentado en las Jornadas anuales del Centro Dos en diciembre de 2014) Palabras clave: Alma bella, histeria, implicación, goce, deseo, defensa. Introducción En el campo psicoanalítico es frecuente encontrar trabajos que tratan de resolver encrucijadas conceptuales, o que tensionan los conceptos para ver cuáles son los límites de su fertilidad. Lejos de cuestionar esos planteamientos, este trabajo se propone explorar algo tan común en la práctica clínica como es el tratamiento de la histeria, realizando algún recorrido en torno del concepto introducido por Lacan en el psicoanálisis del alma bella. Qué bella mi alma. Como con cualquier situación clínica, son muy diversas las posibilidades de abordaje del tema: la relación entre el inconsciente y la otra escena, el entramado fantasmático con el que el sujeto 1 enfrenta la realidad, la repetición, el superyó, la transferencia Mi interés en esta ocasión se dirige hacia el alma bella, como posición subjetiva en la neurosis en general, y en concreto en la histeria. Este interés surge al escuchar a algunas pacientes, semana tras semana, en el mismo tono pausado, hablando de las cosas que le pasan como que le pasan. Una mostración de la histeria en la que se reúnen la buena y la víctima. Ante esta posición, como analista recurro a la pregunta freudiana por excelencia, qué tiene la paciente que ver con eso de lo que se queja?. Pregunta que nos dirige a Dora, y al trabajo que sobre el caso escrito por Freud realizó Lacan. 1 En el presente trabajo, utilizaremos como sinónimos sujeto y paciente.

2 Acerca del trabajo realizado por Freud, él trataba con la escritura de este caso, en 1905, de comprobar la veracidad de lo postulado 10 años antes en los Estudios sobre la histeria, que, en palabras de James Strachey en la introducción del texto, constituyen el punto de partida del psicoanálisis. 2 Freud buscará en la historia de Dora lo que había planteado en los Estudios: la relación entre el trauma psíquico y avatares conflictivos con la sexualidad. Lacan, en la conferencia de 1951 llamada Intervención sobre la Transferencia 3, retoma el caso Dora para profundizar en lo que refiere al manejo de la transferencia, haciendo un análisis de las intervenciones freudianas en términos dialécticos, ya que en un análisis el sujeto se constituye en una experiencia dialéctica por un discurso con la presencia del analista: En un psicoanálisis, en efecto, el sujeto, hablando con propiedad, se constituye por un discurso donde la mera presencia del analista aporta, antes de toda intervención, la dimensión del diálogo. [ ] el psicoanálisis es una experiencia dialéctica, y esta noción debe prevalecer cuando se plantea la cuestión de la naturaleza de la transferencia. Según Lacan, es notable que nadie hasta ahora haya subrayado que el caso de Dora es expuesto por Freud bajo la forma de una serie de inversiones dialécticas. Por lo tanto, en este punto del historial lo que va a hacer Lacan no es corregir el fracaso de Freud con Dora, sino ilustrar su operación. Entonces el barroco Lacan ofrece una expresión clara: No se trata de un artificio de ordenamiento [ ] se trata de una escansión de las estructuras en las que se transmuta para el sujeto la verdad, y que no tocan solamente a su comprensión de las cosas, sino a su posición misma en cuanto sujeto del que los objetos son función. De manera que el concepto de la exposición es idéntico al progreso del sujeto, o sea a la realidad de la curación. Aquí empieza la conocida serie de desarrollos de verdad e inversiones dialécticas en el tratamiento de Dora. Para acercarnos a nuestra alma bella, nos interesa especialmente la primera serie: Dora describe la relación entre su padre y la señora K, quedando ella entregada al señor K mientras su padre hace la vista gorda, e increpa a Freud: Esos hechos están ahí, proceden de la realidad y no de mí. Qué quiere usted cambiar en ellos? 4 En este punto es donde Freud, en la maniobra que Lacan denomina inversión dialéctica, introduce la pregunta qué tienes que ver en el desorden del que te quejas?. A partir de este punto se producen otros desarrollos de verdad e inversiones dialécticas, que puntualmente trabaja Lacan en el mismo escrito, pero que no hacen al objeto de este trabajo. Quedamos en esa primera inversión dialéctica, que es donde encontramos, por primera vez 5 al alma bella. Escribe Lacan: [Freud responde por:] Una primera inversión dialéctica que no tiene nada que envidiar al análisis hegeliano de la reivindicación del alma bella, la que se rebela contra el mundo en nombre de la ley del corazón 6. Aquí Lacan ya no es tan claro acerca de qué encierra esta cita. Por lo tanto, para entender cuál es la posible potencia de este concepto, empezamos buscando la referencia de Hegel. Nos van a ayudar en esto el Diccionario Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano, de Dylan Evans 7 y el profesor de 2 Freud, S.: Estudios sobre la histeria, en Obras Completas, Volumen II. Amorrortu, Buenos Aires. 3 Lacan, Jacques. Intervención sobre la transferencia, en Escritos 1, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires Lacan, Jacques. ibid. pg Primera vez para el autor de este texto, no en la utilización de este concepto en la obra lacaniana. 6 Lacan, Jacques. ibid. pg Evans, Dylan. Diccionario introductorio de psicoanálisis lacaniano, Paidós, Buenos Aires

3 filosofía Jacinto H. Calderón González 8. Dice Dylan Evans: El alma bella es una etapa en la dialéctica de la autonciencia que Hegel describe en la Fenomenología del espíritu. El alma bella proyecta su propio desorden sobre el mundo, e intenta curarlo imponiendo la ley del corazón a todos los demás. Para Lacan, el alma bella es una metáfora perfecta del yo. [ ] El concepto de alma bella ilustra el modo como el neurótico 9 niega a menudo su propia responsabilidad por lo que sucede a su alrededor. La ética del psicoanálisis le prescribe al analizante el reconocimiento de la parte que él mismo desempeña en sus sufrimientos. 10 De qué se trata entonces la Ley del corazón? Según plantea Calderón González en La ley del corazón y el olvido de los fines : La ley del corazón y el desvarío de la infatuación es una de las diversas figuras de la conciencia que nos aparecen en la Fenomenología del Espíritu de Hegel. En ella se contemplan las diversas posibilidades del individualista que, amparándose en la belleza y virtud de su corazón, pretende cambiar un mundo que se le opone y que considera hipócrita y cruel. En consecuencia: el protagonismo queda de lado del mundo (el Otro), activo y agresivo, y del lado del sujeto hay una belleza de buen corazón, que lo deja inevitablemente en una posición pasiva y de víctima. Es lo que Néstor Braunstein plantea como que el alma bella se ofrece como depositaria inmerecida de sevicias y desgracias 11. Este autor va un paso más allá y considera que el fantasma de flagelación, aislado por Freud, es la escenificación privilegiada del alma bella. Depositaria de sevicias y desgracias, se ofrece como objeto a la mirada y a la escucha del Otro 12. Braunstein plantea que el alma bella es una entre las cuatro bellezas de la histérica: agrega la bella indiferencia, la bella durmiente y la bestia. La bella indiferencia le permite atravesar sin despeinarse los huracanes y molinos de desesperación que se generan en torno a ella. Invoca al deseo del Otro, pero se desentiende de él, porque no le concierne, y porque su deseo sigue siendo un deseo insatisfecho. Se sustrae a la reacción que su demanda genera. La tercera belleza es la bella durmiente, que sueña con un futuro despertar en un paraíso de felicidad pero que, mientras tanto, espera sin agitarse la llegada de un deseante que la despierte. La acción está así siempre suspendida, y cuando se produzca, ella será objeto del Otro. Poetiza Braunstein: En un futuro, alguna vez, el deseo manifestado como el beso del príncipe, el amor, podrán rescatarla de su apatía. Pues de ella no procede ningún deseo; está encantada. 13 La cuarta belleza de la histérica: la bestia. La pareja de la bella y la bestia aparece con llamativa frecuencia en los gabinetes analíticos. Para este autor esta figura es complementaria de las otras tres, ya que es otra responsable de los infortunios que sufre su virtud y una útil depositaria de sus quejas. 8 Véase 9 Ya que Lacan también estudia la presencia del alma bella en la psicosis, que es diferente a la de la neurosis. 10 Evans, Dylan. Ibid. 11 Braunstein, Néstor. Goce, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires pg Braunstein, Néstor. Ibid. 13 Braunstein, Néstor. Ibid, pg

4 En conclusión, las consecuencias no tan bellas de esta posición subjetiva: el sujeto queda como una víctima que se ve desresponsabilizado tanto de lo que le sucede como de los cambios y soluciones posibles; igualmente la queja de la supuesta maldad del Otro, así como la propia bondad sirven para mantener un status-quo en el que, al fin y al cabo, quien sufre es el sujeto; por último: es una posición mentirosa, equivocada. De nuevo aclara Lacan que [ ] en cuanto a la realidad a la que acusa. No se trata de adaptarla a ella, sino de mostrarle que está demasiado bien adaptada 14. Una vez recorrida esta descripción, y vistas las consecuencias negativas que el alma bella tiene para la vida del sujeto y sus relaciones, surge la pregunta acerca de por qué se produce y sostiene esta posición? Entre algunos abordajes posibles, en este caso proponemos una explicación a través del más allá del principio del placer. En la presencia de una forma de goce que hace que alguien, aunque dispuesto a acudir al analista, a dedicar tiempo y dinero a un tratamiento, sintiendo claramente algunos de los malestares que su posición subjetiva le genera, elige (en tanto elección inconsciente) seguir sosteniendo esa posición sufriente. El sujeto insiste en sostener su sufrimiento, a la manera de la compulsión de repetición, en unos casos, de la reacción terapéutica negativa en otros, cuando se prefiere incluso abandonar el análisis antes que abandonar sus formas de padecer. Como indica otra frase valiosa de Braunstein, la defensa es defensa del sufrimiento. El alma bella se defiende; bajo su máscara de bondad nos plantea una fuerte batalla. Terminamos con Braunstein: La técnica analítica es torpe si no toma al goce, no al placer, como punto de partida en el abordaje de cada caso. 14 Lacan, Jacques. La dirección de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires El párrafo completo sirve de síntesis: He subrayado desde hace mucho tiempo el procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones del "alma bella" en cuanto a la realidad a la que acusa. No se trata de adaptarla a ella, sino de mostrarle que está demasiado bien adaptada, puesto que concurre a su fabricación. 4

5 Bibliografía: - Braunstein, Néstor. Goce, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires Calderón González, Jacinto H. "La ley del corazón y el olvido de los fines", en revista Universitas Philosophica nº 59, Bogotá, Colombia Disponible en - Evans, Dylan. Diccionario introductorio de psicoanálisis lacaniano, Paidós, Buenos Aires Freud, Sigmung. Estudios sobre la histeria, en Obras completas, tomo II, Amorrortu, Buenos Aires 2003, - Freud, Sigmung. Fragmento del análisis de un caso de histeria, en Obras completas, tomo VII, Amorrortu, Buenos Aires 2003, - Freud, Sigmung. Más allá del principio del placer, en Obras completas, tomo XVIII, Amorrortu, Buenos Aires Lacan, Jacques. Intervención sobre la transferencia, en Escritos 1, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires Lacan, Jacques. La dirección de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires Lacan, Jacques. Intervención sobre la transferencia, en Escritos 1, Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires Sotelo, Inés. Psicopatología <> Psicoanálisis, JCE Ediciones, Buenos Aires