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Marcos Tebar Soriano
hace 6 años
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1 PENSAMIENTO MAGICO. Desde que existimos como humanos siempre hemos sentido que hay algo que supera lo racional, algo que de cierta forma tiene el control de nuestras vidas como si se tratara de un juego de ajedrez. Las primeras comunidades que aparecieron hace mas o menos años A.C, eran nómades, vagaban de un lugar a otro tras su fuente de alimento, su máxima preocupación era cazar o ser cazado. Vivian en cavernas y su razonamiento era primitivo y sin análisis alguno, algo parecido a lo que vemos en los bebes y animales. En el afán por tener una ventaja que les permitiera vencer a su rival, que en este caso diremos que es un jabalí, el hombre apelo a algo que para nosotros en pleno siglo XXI lo tomamos como algo que imaginario que ralla con lo ridículo pero que para ellos era perfectamente posible; representar a su oponente de pictóricamente y de esta forma diezmar su energía. Pero poniéndonos en los zapatos de nuestros antepasados, suponiendo que tenían, el simple hecho de respirar y sentir el aire entrar por su nariz y no verlo, era tan ilógico como esto, de hecho, poder crear con sus manos algo parecido a lo que podían ver, tocar y oler, debió ser como crear vida. (Gombrich, Extraños comienzos., 1950, pág. 40) 2

En esta pintura que se encuentra en la cueva de Lacaux, Francia, podemos ver lo bien representado que estaban los diferentes animales, el toro se deja ver en movimiento y los caballos nos permiten

2 En esta pintura que se encuentra en la cueva de Lacaux, Francia, podemos ver lo bien representado que estaban los diferentes animales, el toro se deja ver en movimiento y los caballos nos permiten después de más de años identificarlos sin mayor problema. Entre más cercano a la realidad era la pintura, se creía que había más posibilidades de cazar al animal. Es equivoco pensar que el Arte como lo conocemos actualmente provenga de este Pseudo Arte, por llamarlo de alguna manera. Como dice Gombrich, para ellos era algo meramente funcional sin ningún valor artístico o estético. Tenían preocupaciones mucho más importantes que decorar un lugar en el que no permanecerían mucho tiempo. (1950, pág. 39) El pensamiento mágico abarcaba todo lo inherente con la vida, hasta la fertilidad. Las Venus paleolíticas, que son pequeñas estatuillas que regularmente eran hechas de hueso o madera, eran utilizadas para atraer la fertilidad. Estas esculturas tienen la particularidad de carecer de rostro, solo se mostraban el cuerpo haciendo especial énfasis en las caderas, senos y glúteos, que eran representados con mucho volumen, ya que se pensaba que estos eran indispensables para procrear. Esta imagen es la famosa Venus wilderdorf. 3

PENSAMIENTO MAGICO RELIGIOSO Las comunidades alrededor de ano 10.00 A.C se empezaron a establecer en lugares determinados, de esta forma se convirtieron en sedentario.

3 PENSAMIENTO MAGICO RELIGIOSO Las comunidades alrededor de ano A.C se empezaron a establecer en lugares determinados, de esta forma se convirtieron en sedentario. Esto se debió a que se dieron cuenta que podían obtener lo necesario para vivir, sin tener que estar detrás del alimento, es así que desarrollan la cría de animales y aprenden que si siembra cosecharan. Pero había cosas a las que no les podían dar explicación racional tales como la lluvia, el día y la noche. Por esta razón se vieron en la necesidad de adjudicarle estos elementos incomprendidos a seres divinos, de esta manera se deja o más bien, se transforma el pensamiento mágico de las comunidades nómades de que hay algo superior en que hay un ser o seres superiores. Así pues, aparece el pensamiento mágico religioso. A estos seres superiores solo tiene acceso los líderes espirituales de la comunidad que conocen algo mas que los convierte de cierta forma, en mensajeros divinos. En Egipto, un país que se erigió como una de las civilizaciones mas importantes de la historia, se comenzó a dar gran importancia a la muerte, incluso por encima de la vida. Esto se debe a que su mandatario, el Faraón, no era tan solo un dirigente, sino que era una divinidad, un dios. Desde que asumía el faraón y durante toda su vida se construía la obra máxima de exaltación al más allá, su sepultura, las pirámides. 4

Estas pirámides tenían que contar con todo lo necesario para que el faraón estuviera cómodo en su viaje para encontrarse con las divinidades de dónde provino.

4 Estas pirámides tenían que contar con todo lo necesario para que el faraón estuviera cómodo en su viaje para encontrarse con las divinidades de dónde provino. El arte toma una gran importancia porque por medio de él se perpetuaba la vida del faraón. Estas grandes estructuras eran elaboradas de forma rudimentarias por una mano de obra entre egipcios y esclavos que sumaban varios millares. Los cuerpos eran momificados con el fin de preservarlos, ya que se creía que existían entes denominados Ka y Bah. El Ka seria en la cultura occidental el espíritu, que haciende a la vida eterna, mientras que el Bah, el alma se queda vigilando el cuerpo. (Gombrich, 1950, pág. 54) Las representaciones pictóricas hacían énfasis en los aspectos esenciales, por eso las obras aparente mente carecen de perspectiva y se ven planas y cuadriculadas. Esto se debe a que se preocupaban mas por que fuera entendido por cualquiera de hecho si vemos una pintura egipcia, no se nos haría difícil entenderla. (Gombrich, 1950, págs. 60,61) Con la llegada de Amenofis IV al trono, toma un rumbo distinto el pensamiento mágico religioso, debido a que este trasgrede el modo religioso politeísta de los egipcios e impone su solo dios, Atón, el dios del sol. Amenofis toma el nombre de Akenatón. Esto provoca que el arte pictórico cambie también, se empieza a representar a Akenatón sin la gracia que tenían las representaciones de sus antecesores, de hecho se pone en igual 5

5 dimensión al hombre y a la mujer, cosa que era impensado antes. (Gombrich, 1950, págs. 67,68) 6

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7 Bibliografía Gombrich, E. (1950). Arte para la eternidad. En E. Gombich, Historia del Arte I (pág. 689). Londres: Phaidon Press. Gombrich, E. (1950). Extraños comienzos. En E. Gombrich, Historia del Arte I (pág. 687). Londres: Phaidon press. 8

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