XIX coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía. Ética y Bioética como patrimonio de la Humanidad

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1 XIX coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía Ética y Bioética como patrimonio de la Humanidad Puerto de Veracruz 11, 12 y 13 de octubre de 2007 Consideraciones en torno al lenguaje en Gadamer Título OLIMPIA YOLANDA JUÁREZ NÚÑEZ Autor Institución de procedencia

2 XIX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía Ética y Bioética como patrimonio de la humanidad Introducción La reflexión del lenguaje actualmente es uno de los temas más recurrentes en el ámbito filosófico, porque indagar el fenómeno del lenguaje y su naturaleza nos lleva a la comprensión de nuestra condición humana. La hermenéutica filosófica al ubicar el conocimiento del humano en cuanto ser en el Mundo y ya no en la conciencia o en la razón, ha puesto de relieve el papel central del lenguaje en la constitución del sentido en sus bases ontològicas como una de los aspectos esenciales del ser humano como tal. Consideramos a filósofos como Martín Heidegger, Hans G. Gadamer y Paúl Ricoeur entre lo más representativos los que llevan a cabo esta tarea de fundamentación. En este caso nos interesa mostrar la formulación del lenguaje elaborada por Gadamer en cuanto considera que la esencia del lenguaje se encuentra en su carácter de lingusticidad y dialogicidad. Desde, la constitución de la filosofía occidental el lenguaje ha sido una de las preocupaciones sino primordiales si necesarias para lograr el acceso a la verdad y al ser por vía del logos entendido como pensamiento y palabra. A lo largo de la tradición filosófica el problema del lenguaje se responde a partir de los problemas de ontologicos, gnoseológicos y éticos. Aunque en épocas de crisis filosófica y cultural se le examina desde otro carácter en cuanto discurso o medio de comunicación. Propiamente a principios del siglo XX se constituye la ciencia de la lingüística, la cual va a considerar al lenguaje como sistema de signos articulados y su preocupación residirá en descubrir su funcionamiento como estructura. Con el giro lingüístico en la filosofía y desde su vertiente analítica (semántica) consideran que la tarea de la filosofía es la de hacer análisis lógico del lenguaje y esclarecer los enunciados filosóficos de como están expresados en el lenguaje natural, Lo que llevará a reformulaciones filosóficas que problematizan la relación del lenguaje con el pensamiento, el conocimiento y la realidad. Por otra parte; se 2

3 Consideraciones en torno al lenguaje en Gadamer considera la función comunicativa y el uso del Lenguaje, la cual formulará otro tipo de problemas filosóficos con respecto a la realidad y al mundo. 2. La hermenéutica filosófica Desde la hermenéutica filosófica con Heidegger el fenómeno el lenguaje se aborda en su carácter ontólogico en el entendido que el problema filosófico que aborda es la del sentido del ser, y la dirección que lo llevará a la resolución de esta formulación es desde el Dasein ser ahí. Así, en el análisis fenomenológico del dasein situará al lenguaje como habla en calidad de existenciario y en este sentido el lenguaje se considera no como medio intelectivo, sino como el modo de ser mediante el cual articulamos nuestro estar en el mundo como comprensión. En Verdad y Método se expone los fundamentos de la hermenéutica filosófica. En el cual se dialoga y cuestiona las tesis epistemológicas que fundan a las ciencias del espíritu del la hermenéutica romántica sostenidas por W. Dilthey a partir de la experiencia estética y la ontología de Heidegger. Uno de los puntos esenciales de esta obra es que Gadamer,,,,se propone establecer las condiciones y posibilidades de la comprensión humana desde su base ontològica poniendo de relieve que la fundamentación de la comprensión no puede quedarse en el plano metodológico de las ciencias del Espíritu: Desde esta perspectiva sigue el camino de Heidegger al formular la comprensión solo se articula y desarrolla en el lenguaje. En este sentido el lenguaje se plantea como médium de la comprensión. La hermenéutica filosófica de Gadamer representa, ciertamente, la culminación de toda una tradición histórico-filosófica en torno al problema hermenéutica. Pero el sesgo peculiar que determina su propia obra esta configurada sustancialmente por la herencia de Heidegger, como hemos mencionado, dicha herencia le abrirá también el camino que le llevará a reconocer la necesidad de recuperar el legado socrático de una sabiduría humana. Y es sobre todo el arte del diálogo platónico lo que marcó profundamente su pensamiento. 3

4 XIX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía Ética y Bioética como patrimonio de la humanidad 3. Gadamer y el lenguaje Ahora, consideramos propiamente las formulaciones que en torno al lenguaje sustenta en El articulo hombre y lenguaje que es parte del segundo tomo de verdad y Método, e integrado a una serie de trabajos que también se refieren a la comprensión y a la hermenéutica La pregunta que orienta el articulo es la pregunta por la esencia del hombre a partir de la pregunta por la esencia del lenguaje. Desde esta preocupación filosófica parte de las ideas de filósofos como Aristóteles, Herder y Humboldt. En primer lugar,. formula que es Aristóteles el que va a considerar al humano como un ser con lenguaje y pensamiento que lo distingue de los animales. El hermeneuta alemán se remite a una frase clásica cuando se define al hombre como un ser vivo dotado de Logos que en la tradición filosófica se ha entendido como animal racional, sin embargo a Gadamer le parece que ésta significación es limitada e insuficiente Por lo que nos manifiesta. Se tradujo la palabra griega logos por razón o pensamiento. Pero esa palabra significa también y preferentemente, lenguaje, Aristóteles establece, en un pasaje, la diferencia entre el animal y el hombre: Sólo los seres humanos poseen, además, el Logos que los capacita para informarse mutuamente sobre lo que es útil y es dañino, y también lo que es justo y lo que es injusto.y todo ello, porque el hombre es el único poseedor del logos. Puede pensar y puede hablar 1. Así pues, para Gadamer Aristóteles está consciente del lugar esencial del lenguaje en la constitución de lo humano. en el sentido de que Puede hablar, es decir, hacer patente lo no actual mediante su lenguaje, de forma que también otro lo pueda ver. Puede comunicar todo lo que piensa; y lo que es más, gracias a esa capacidad de comunicarse de las personas pueden pensar lo común, tener conceptos comunes, sobre todo aquellos conceptos que posibilitan la convivencia de los hombres sin asesinatos ni 1 Gadamer, Hans- Geogr. VERDAD Y METODO II. Ediciones Sígueme, Salamanca España. Pp145 4

5 Consideraciones en torno al lenguaje en Gadamer homicidios, en forma de vida social Todo esto va implícito en el simple enunciado de que el hombre es el ser vivo dotado de lenguaje. 2 Sin embargo en la tradición filosófica el lenguaje ha ocupado un lugar secundario. Y nos dice Lo cierto es que la esencia del lenguaje no ha ocupado, ni mucho menos, el punto central en el pensamiento filosófico de occidente. Es hasta la época de la Ilustración cuando los filósofos ponen atención al origen del lenguaje desde la disertación de la Naturaleza humana y el lenguaje se plantea como una facultad natural, la cual impondrá limitaciones con respecto a su naturaleza. Y origen. Aunque, Herder y Wilheml Humboldt pusieron en claro la linguisticidad originaria del hombre y analizaron la relevancia fundamental de este fenómeno para la visión humana del mundo En este sentido, Gadamer señala, Pero la fundación de la filosofía del lenguaje y de la lingüística por Wilheml Von Humboldt no significó en modo alguno una restauración de la concepción aristotélica. Al convertirse las lenguas de los pueblos en objetos de investigación, se avanzó sin duda en una vía de conocimiento que pudo clarificar de un modo fecundo la diversidad de los pueblos y de las épocas y la esencia común del hombre subyacente en ellas. Pero la mera dotación del hombre con una facultad y el conocimiento de las leyes estructurales de esta facultad llámese gramática, sintaxis o vocabulario- limitó el horizonte de la pregunta por el hombre y por el lenguaje. 3 Desde nuestro autor, la ciencia del lenguaje posibilita la comprensión de la historia y su desenvolvimiento en la diversidad de la cultura, pero no resuelve el problema filosófico de la fundamentación del lenguaje, ya que en la modernidad este se resuelve desde la certeza de la conciencia a partir del pensamiento como autoconciencia. 2 Ibidem 3 Ibid

6 XIX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía Ética y Bioética como patrimonio de la humanidad Sobre todo, va a considerar que la búsqueda de la esencia del lenguaje nos enfrenta a considerarlo como un proceso enigmático y Profundamente oculto 4 Nos indica que examinando el lenguaje en su realización este se lleva a cabo de forma inconsciente y por otra parte cuando pensamos el lenguaje lo hacemos en el lenguaje mismo. Incluso nos dice : El verdadero enigma del lenguaje consiste en que nunca podemos lograr esto plenamente. El pensamiento sobre el lenguaje que da siempre involucrado en el lenguaje mismo. Sólo podemos pensar dentro del lenguaje, y esta inserción de nuestro pensamiento en el lenguaje es el enigma más profundo que el lenguaje propone al pensamiento. 5 Así, el lenguaje no se puede separar de nuestro conocer, de nuestro pensar, del estar en un mundo en ese sentido su esencia no puede ser considerado ni como medio ni instrumento y esto se pone de manifiesto cuando aprendemos hablar. Por lo que Gadamer nos manifiesta. El conocimiento de nosotros mismos y del mundo implica siempre el lenguaje, el nuestro propio. Crecemos, vamos conociendo el mundo, vamos conociendo a las personas y en definitiva a nosotros mismos a medida que aprehendemos hablar. Aprehender hablar no significa utilizar un instrumento ya existente para clasificar ese mundo familiar y conocido. Sino que significa la adquisición de la familiaridad y conocimiento del mundo mismo tal como nos sale al encuentro.. 6. Mas adelante nos manifiesta En todo nuestro pensar y conocer, estamos ya desde siempre sostenidos por la interpretación lingüística del mundo, cuya asimilación se llama crecimiento, crianza. En este sentido el lenguaje es la verdadera huella de nuestra finitud. Siempre nos sobrepasa. La conciencia del individuo no es el criterio para calibrar su ser En este punto Gadamer se formula Cómo existe entonces el lenguaje? Y nos plantea que es necesario considerar 3 aspectos que sostienen su existencia. 4 Ibid Ibid Ibidem. 6

7 Consideraciones en torno al lenguaje en Gadamer Uno es el auto olvido en el que la estructura, la gramática 7 y la sintaxis quedan inconscientes en el hablar y decir o como el considera lenguaje vivo. Por lo que nos dice. Cuanto más vivo es un acto lingüístico es menos consciente de sí mismo. Así, el auto olvido del lenguaje del lenguaje tiene como corolario que su verdadero sentido consiste en algo dicho en él y que constituye el mundo común en el que vivimos y al que pertenece también toda la gran cadena de la tradición que llega a nosotros desde la literatura de las lenguas extranjeras muertas o vivas. El verdadero ser del lenguaje es aquello que nos sumergimos al oírlo: lo dicho. El segundo rasgo esencial tiene que ver con la ausencia del yo en el sentido de que hablar siempre significa hablar a alguien, el cual va a constituir esencialmente el dialogo y la comunicación: ya en el ámbito de la filosofía y las ciencias del lenguaje está considerado como discurso.de este modo para Gadamer El que habla un idioma que ningún otro entiende, en realidad no habla. Hablar es hablar a alguien. La palabra ha de ser palabra pertinente, pero esto no significa sólo que yo me represente a mí mismo lo dicho, sino que se lo haga ver al interlocutor. En este sentido el habla no pertenece a la esfera del yo, sino a la esfera del nosotros. 8 Hay que mencionar que Paúl Ricoeur en sus escritos de Interpretación cuando caracteriza al lenguaje también considera como el aspecto más importante del lenguaje su carácter de discurso decir a alguien algo lo que pone de relieve decir al otro, y remitirse al mundo o a la realidad Gadamer señala que este aspecto esencial de dialogicidad del lenguaje es parecida a la del juego en el sentido que es un proceso dinámico que envuelve a los sujetos por lo que nos manifiesta. Mi idea es que la naturaleza del juego, consistente en estar impregnado de su espíritu. espíritu de ligereza, de libertad, 7 Ibid Ibíd

8 XIX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía Ética y Bioética como patrimonio de la humanidad de felicidad del logro- y en impregnar al jugador, es estructuralmente afín a la naturaleza del diálogo, que es el lenguaje realizado. El modo de entrar en conversación y de dejarse llevar por ella no depende sustancialmente de la voluntad reservada o abierta del individuo, sino de la ley de la cosa misma que rige esa conversación, provoca el habla y la réplica y en el fondo conjuga ambas. 9 El tercer aspecto tiene que ver con el carácter de universalidad en el que lenguaje y pensamiento están en estrecha relación y la cual posibilita el dialogo con los textos y la tradición y la forma de mostrarlo es a partir del ejercicio de la traducción. Gadamer nos manifiesta La capacidad de dicción avanza incansablemente con la universalidad de la razón. Por eso el diálogo posee siempre una infinitud interna y no acaba nunca, el diálogo se interrumpe, bien sea porque los interlocutores han dicho bastante o porque no hay nada más que decir. Pero esa interrupción guarda una referencia interna a la reanudación del diálogo. (151) Revisando las formulaciones de cómo se ha considerado al lenguaje en su aspecto esencial. Hemos visto que se le ha considerado como vehículo o instrumento del pensamiento considerándolo en su aspecto formal.: Sin embargo revisando la hermenéutica filosófica y en la consideración de Gadamer el lenguaje en su esencia va a tener el carácter de un existenciario que posibilita el pensamiento, el fenómeno de la significación y el sentido, a partir de sus aspectos esenciales de dialogicidad y linguisticidad. A modo de conclusión y Haciendo la consideración de las formulaciones de Gadamer hasta este punto. Vemos que su tratamiento sobre la esencia del lenguaje lo sitúa en el plano de la existencia considerando al habla en su carácter dialògico como constituyente del pensamiento estando en el mundo. De tal modo que el lenguaje en cuanto, auto olvido, dialogo y universalidad nos lleva a entender que la esencia del hombre es dinámica y acontece. 9 Ibid

9 Consideraciones en torno al lenguaje en Gadamer Gadamer finalmente nos manifiesta en este artículo. El lenguaje es así el verdadero centro del ser humano si se contempla en el ámbito del entendimiento que sólo él llena: el ámbito de la convivencia humana, el ámbito del entendimiento, del consenso siempre mayor, que es tan imprescindible para la vida humana como el aire que respiramos. El hombre es realmente, como dijo Aristóteles, el ser dotado de lenguaje. Todo lo humano debemos hacerlo pasar por el lenguaje Ibíd