BLOQUE III. FILOSOFÍA MEDIEVAL. TEMA 6.

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1 BLOQUE III. FILOSOFÍA MEDIEVAL. TEMA 6. CARÁCTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL. Con la llegada del cristianismo aparecen nuevas ideas sobre Dios, el hombre y el mundo. Aunque para aceptarlas basta la fe, poco a poco se hará necesario recurrir a los instrumentos intelectuales de la época para sistematizar sus contenidos, defenderlos y hacerlos comprensibles para un número de creyentes cada vez mayor. De todas las filosofías vigentes en la época, la más cercana a los contenidos de la fe cristiana es la de orientación platónica. San Agustín realiza esta síntesis construyendo su pensamiento en un momento en el que se extiende el cristianismo y se debilita el Imperio romano. EL CRISTIANISMO, RELIGIÓN O FILOSOFÍA? Reducida a lo esencial la religión cristiana se fundaba desde sus comienzos en la enseñanza de los Evangelios, sobre la fe en la doctrina de Jesucristo. Los Evangelios anuncian al mundo una buena nueva. Ha nacido un hombre en circunstancias maravillosas: se llama Jesús: ha anunciado que es el Mesías y ha prometido el advenimiento del reino de Dios para aquellos que observen sus mandamientos: el amor al Padre que está en los cielos, el amor mutuo entre los hombres. El mismo Jesús ha muerto en la cruz para redimir a los hombres; su resurrección ha demostrado su divinidad, y vendrá de nuevo, DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA. IES JUAN DE PADILLA. TEMA 6. Página 1

2 al final de los tiempos, para juzgar a los vivos y a los muertos y reinar con los elegidos. Ni una palabra de filosofía en todo esto. El cristianismo se dirige al hombre para aliviarle su miseria, mostrándole la causa y el remedio. Por eso es una religión. La filosofía se dirige a la inteligencia y le dice lo que son las cosas. LAS NOVEDADES RADICALES DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA. El cristianismo pasó de ser una religión perseguida a convertirse en la religión del Imperio. En una primera etapa los cristianos tuvieron que defenderse tanto de las persecuciones políticas como de los ataques de los filósofos. Con la intención de propagarse asimilaron la cultura greco romana. Al principio perduraban las escuelas del periodo helenístico, pero el cristianismo ofrece nuevas formas de interpretar la relación entre el mundo sensible y el suprasensible. Ante la pluralidad de credos y la diversidad de fórmulas el cristianismo ofrecía una respuesta unificadora y racionalizadora de las cuestiones esenciales del ser humano. Además, como proyecto de salvación, el cristianismo es una verdadera filosofía práctica cuya finalidad es facilitar a los individuos un camino hacia la felicidad. Vamos a destacar todas estas novedades en la siguiente tabla: PENSAMIENTO ROMANO GRECO- FILOSOFÍA CRISTIANA El mundo o cosmos es una materia indeterminada e increada cuyas interpretaciones pueden ser atomistas, materialistas, hilemórficas etc. Politeísmo. Las distintas fuerzas de la naturaleza son representadas El mundo es el resultado de la creación. Dios hace el mundo desde la nada, que aparece como una categoría filosófica enfrentada al ser. Monoteísmo. Frente a los malos ejemplos y la irracionalidad de los DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA. IES JUAN DE PADILLA. TEMA 6. Página 2

3 por diferentes dioses que compiten entre ellos y se asemejan en sus acciones a los humanos El tiempo es cíclico y natural presidido por las estaciones y la influencia de los astros. Se reduce el tiempo a su dimensión física y cosmológica. El hombre es un ser natural que depende de la interpretación filosófica que se realice. La libertad se plantea desde las necesidades naturales del hombre dioses paganos, los cristianos proclaman un único Dios al que llaman Padre. El tiempo es lineal, histórico y vital. La experiencia de la providencia de Dios transforma el sentido del tiempo. Dios aparece como el eje de la Historia, y acompaña al hombre en su devenir protagonizado por los pueblos. Nueva antropología. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. No es como Dios, pero es una realidad intermedia que tiene en sus manos la libertad radical para resistirse al pecado y ser feliz. La salvación y la relación alma cuerpo se enfocan desde esta libertad radical PRINCIPALES CORRIENTES FILOSÓFICAS EN EL SIGLO XIII. Destacan las siguientes: - Agustinismo. Tiene una orientación platónica. La razón y la fe colaboran, pero la razón por sí sola no puede conocer la verdad. Plantean un dualismo platónico. En el interior del alma, iluminada por Dios está la verdad. En ética sostienen el predominio de la voluntad sobre el entendimiento, del amor sobre el conocimiento y de la intuición sobre el método racional. - Aristotelismo averroísta. A la caída del Imperio romano de Occidente se pierde todo contacto con la mayoría de las obras griegas que no fueran las de Platón. Pero con las conquistas árabes se retoma ese contacto. Los árabes comienzan a estudiar un aristotelismo platonizado sobre todo con Avicenna. Pronto aparece un aristotelismo puro con Averroes, y ante la necesidad de DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA. IES JUAN DE PADILLA. TEMA 6. Página 3

4 traducirlo al latín, surgen las escuelas de traductores. Una de las más importantes es la de Toledo. Las tesis de Averroes sacadas de Aristóteles son: dios es el motor inmóvil que dota de movimiento a un mundo eterno. El alma es mortal y corruptible. Existe una doble verdad: teológica (fe) y filosófica (razón). algo puede ser verdad teológica y no de razón y viceversa. Es un intento de defender la autonomía de la razón. - Aristotelismo tomista. Distingue entre filosofía y teología. Plantea un hilemorfismo en las criaturas corpóreas, las pruebas cosmológicas de la existencia de Dios y se separa de Averroes porque el mundo no es eterno, el alma es inmortal y no hay teoría de la doble verdad. LA CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA SIGLO XIV. El siglo XIV en el que vivió Guillermo, representa la crisis de la escolástica y el ocaso de las grandes síntesis entre filosofía y cristianismo, cuya culminación fue la obra de Tomás de Aquino. LA SEPARACIÓN DE LA FE Y LA RAZÓN. Los franciscanos Duns Escoto y Guillermo de Ockam abrieron el camino hacia la modernidad, caracterizada por la ruptura entre la fe y la razón. Para ambos pensadores, la razón tiene unos límites más estrechos de lo que pensaban los escolásticos, y las verdades de la fe quedan fuera de su alcance. En consecuencia, la teología no es una ciencia, porque no puede demostrar sus afirmaciones fundamentales y se convierte en un saber que conduce al hombre hacia la salvación. La separación de los campos filosófico y teológico, no significa que la fe y la teología pierdan valor (hay que recordar que Guillermo era Franciscano). Por el contrario surge una religiosidad pura, que quiere salvar a la fe de la filosofía pagana y salvar también el carácter incognoscible de los misterios divinos. Una vez que filosofía y teología se alejan, la teología busca mayor apoyo en la revelación, se hace menos racionalista y el interés de los filósofos se orienta hacia nuevos problemas, especialmente hacia el estudio de la naturaleza humana y hacia la ciencia natural. DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA. IES JUAN DE PADILLA. TEMA 6. Página 4

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