Introducción al análisis y comentario de un texto histórico Claseshistoria.com. Jorge Juan Lozano Cámara

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Andrés Quintana García
hace 6 años
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1 Introducción al análisis y comentario de un texto histórico Claseshistoria.com Jorge Juan Lozano Cámara

2 TEXTO El orden eclesiástico no compone sino un solo cuerpo. En cambio la sociedad está dividida en tres órdenes. Aparte del ya citado, la ley reconoce otras dos condiciones: el noble y el siervo, que no se rigen por la misma ley. Los nobles son los guerreros, los protectores de las iglesias. Defienden a todo el pueblo, a los grandes lo mismo que a los pequeños y al mismo tiempo se protegen a ellos mismos. La otra clase es la de los siervos. Esta raza de desgraciados no posee nada sin sufrimiento. Provisiones y vestidos son suministrados a todos por ellos, pues los hombres libres no pueden valerse sin ellos. Así pues, la ciudad de Dios, que es tenida como una, en realidad es triple. Unos rezan, otros luchan y otros trabajan. Los tres órdenes viven juntos y no sufrirán una separación. Los servicios de cada uno de estos órdenes permiten los trabajos de los otros dos. Y cada uno a su vez presta apoyo a los demás. Mientras esta ley ha estado en vigor el mundo ha estado en paz. Del monje Adalberón en su obra Carmen ad Robertum regem francorum, año Lectura previa: pretende hacerse una idea general de contenido. No realizaremos ninguna anotación ni subrayado, tan solo una atenta lectura. Podemos repetirla varias veces, en función de la dificultad del texto. 2. Subrayado de términos relevantes que son claves para la comprensión del texto y que serán objeto de un análisis posterior. Puede tratarse de nombres, fechas, números, etc. En el caso que nos ocupa, seleccionamos las siguientes: eclesiástico, órdenes, siervo, ciudad de Dios, triple, viven juntos, ley y paz. 3. Estructura del texto. Trataremos de delimitar los principales bloques de ideas, destacando las principales y las subordinadas. Tras una atenta lectura, apreciamos 5 partes bastante bien definidas, relacionadas entre sí. Las veremos más claramente en el siguiente punto.

4. Anotaciones al margen. Tiene como misión mantener limpia el área de trabajo en el texto, evitando de ese modo el excesivo subrayado. Aprovechamos para etiquetar dichas partes. 5.

- Es de naturaleza religiosa, pues en él se hace alusión conceptos como la ciudad de Dios, está escrito como un monje y también deja entrever una especie de ley divina.

3 4. Anotaciones al margen. Tiene como misión mantener limpia el área de trabajo en el texto, evitando de ese modo el excesivo subrayado. Aprovechamos para etiquetar dichas partes. 5. Naturaleza del texto. Un texto puede ser de una sola naturaleza, pero también tener más de una. Este es nuestro caso. - Es de naturaleza religiosa, pues en él se hace alusión conceptos como la ciudad de Dios, está escrito como un monje y también deja entrever una especie de ley divina. - Es de naturaleza social, pues se enumeran con claridad los tres grupos que componen la sociedad y se explican sus funciones. - También posee naturaleza política, ya que se habla de la Ley, es decir, de autoridad o gobierno. Una ley que aúna el carácter de divina y humana. - Por otra parte, se trata de una fuente de carácter primario o histórica, escrita por un autor que expone sus ideas de manera original. Sería de carácter secundario, si su autoría correspondiese, por ejemplo, a un historiador que analiza la sociedad feudal a través del texto de Adalberón. Hablaríamos entonces de una fuente de índole historiográfica.

4 6. Circunstancias espacio-temporales del texto. Estamos ante un texto medieval. Fue escrito, según se nos informa en 998, a finales del siglo X. Se menciona a los regem francorum, es decir, a los reyes francos. Dada la complejidad del término franco, extensible a diversas dinastías cuyo gobierno discurrió a lo largo de siglos sobre territorios que hoy comprenden Francia, Bélgica y parte de Alemania, declinaremos hacer mayores consideraciones. 7. Autor. Adalberón, un monje, según figura a pie de texto. Por lo tanto, pertenece al orden eclesiástico. Es decir, dentro de la sociedad que describe, un privilegiado. Obsérvese la opinión que expresa sobre los siervos, a los que considera como inferiores y raza de desgraciados. 9. Destino del texto. No tenemos datos sobre a quién va dirigido el escrito. Posiblemente se trate de reflexiones destinadas a un amplio público. No hemos de olvidar, sin embargo, que el grado de analfabetismo de la sociedad altomedieval era enorme, tan solo una minoría era capaz de leer y escribir. Por lo tanto el término amplio ha de relativizarse. Seguramente iría dirigido a miembros del estamento eclesiástico y nobiliario, estrechamente relacionados con el poder. 10. Análisis del texto. Está dividido en 5 partes: 1ª Se alude a la estructura social y se citan los diferentes grupos que la componen: el orden eclesiástico, el nobiliario y el servil. 2ª Se habla del orden nobiliario y la función que tiene encomendada, es decir, la relacionada con las armas (defender a los miembros de la sociedad). Del orden eclesiástico dice brevemente (en la 4ª parte) que tiene por misión rezar. No se extiende más al respecto. 3ª Se comenta el papel destinado al orden servil, es decir, la de trabajar en beneficio de los otros dos: eclesiásticos y nobles. 4ª En ella se justifica la división social desde una perspectiva religiosa, identificando la sociedad terrenal con la Ciudad de Dios y advirtiendo que, para mantener la paz, es necesario conservar la unidad y cohesión de los grupos que la integran. Éstos son diversos ( triple ), pero viven juntos.

5 11. Comentario Estamos ante una clásica sociedad piramidal como es el caso la sociedad feudal medieval. En la cúspide se hallaba el rey, seguido por los nobles y eclesiásticos como grupos privilegiados. Éstos vivían a costa de una gran masa de carácter servil. 5ª Se menciona el autor y título de la obra. Su conocimiento expreso facilita bastante la ubicación temporal y espacial del texto. No todos los textos históricos sobre los que trabajaremos nos ofrecen datos tan específicos. En este texto se aprecia cómo el monje justifica la desigualdad de la sociedad estamental desde una perspectiva religiosa. Viene a decir que Dios desea que cada individuo cumpla con una determinada función, según pertenezca a uno u otro grupo, estableciendo una clara distinción entre tres órdenes a los que se accede fundamentalmente por herencia. Una sociedad inmutable bendecida por la Iglesia. 12. Conclusión La estructura social feudal que Adalberón expone permaneció vigente con sus correspondientes cambios- durante ocho siglos más. Puesta en entredicho por los ilustrados del siglo XVIII, desaparecería entre ese siglo y el siguiente, con las revoluciones burguesas. El fin de ese modelo social abrió paso a otro nuevo, el capitalista. De él surgiría una nueva sociedad (la de de clases) en la que la hegemonía no correspondería ni a la nobleza ni al clero, sino a la burguesía. Ésta fundamentaría su poder en la propiedad de los medios de producción, es decir, en la riqueza.

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