I Jornadas Doctorales de la Universidad de Murcia

Transcripción

1 El Libro Escrito Europeo del tonalpohualli del Códice Tudela o Códice del Museo de América de Madrid: descripción de la religión azteca para conocimiento de los evangelizadores de una nueva cultura M Isabel de la Rubia Rivas 1 Universidad Complutense de Madrid/ Fundación José Luis de Oriol y Catalina de Urquijo Introducción: El periodo temprano de la conquista en la región de México es, desde nuestro tiempo, una oportunidad para interrogarnos acerca de las transferencias culturales que se desarrollaron en el tránsito a la modernidad. En este contexto, la religión es uno de los fenómenos más interesantes para el estudio de las culturas, por lo que presentamos este proyecto de Tesis Doctoral que pretende rellenar un vacío existente en la historiografía. A través del análisis del Tonalpohualli del Códice Tudela, documento colonial pintado y comentado a mediados del siglo XVI en el ámbito de influencia de lo que fue la cultura azteca, se nos ofrece la oportunidad de establecer una visión comparada del mundo sobrenatural indígena, sus representaciones, su organización y sus prácticas. Así, al tratarse de un documento de época colonial temprana, es una oportunidad perfecta para identificar la mirada que los conquistadores cristianos tenían de la sociedad del centro de México. Por ello, el libro es como un manual de advertencia a los encargados de llevar a cabo la empresa de la evangelización. Objetivos: La importancia del documento en sí mismo y los escasos trabajos que se le han dedicado nos llevan a establecer la necesidad de una revisión previa de los datos que conocemos de él, fundamentalmente aportados por los estudios de E.H. Boone (1983), José Tudela de la Orden (1980) y J.J. Batalla (2000, 2001a, 2002b, 2002a y 2002b). Estas investigaciones se han focalizado especialmente en el origen y genealogía del documento, lo que hace que el conjunto de su contenido no haya sido considerado con la profundidad necesaria. El primero de nuestros objetivos es precisamente discernir qué aporta al conocimiento de la religión azteca este códice. En segundo lugar, se trata de un códice localizado en el siglo XX en España y a pesar de haber sido determinado su origen en algún lugar del Centro de México en el siglo XVI, los datos de su conformación quedan reducidos a estos hechos. El estudio del documento, desde el punto de vista de su contenido, puede arrojar luz para determinar dónde se confeccionó el mismo o de qué región del ámbito mexica se extrajo la información. En tercer lugar, y a pesar de la falta de atención de la que en general ha sido objeto, el Códice Tudela ha sido empleado en multitud de ocasiones para ilustrar secciones de otros documentos prehispánicos que no contienen glosas, como es el caso de los estudios de F. Anders y M. Jansen (1993) con Luis Reyes (1993) o G.A. Pérez (1994) en torno a los Códices Vaticano B (1972), Fejervary-Mayer (1971) o Borgia (1974). El análisis de los textos de este documento, busca la consideración de las interpretaciones de las que han sido objeto los mencionados códices, y trata además de resaltar la importancia de un trabajo previo de cara a dar por válidas las informaciones propiciadas en el periodo de la conquista por los evangelizadores en el contexto de la religión indígena.

2 Finalmente, a través de los textos trataremos de llegar a conclusiones en torno a una hipotética intencionalidad en la producción del códice, buscando determinar, si no la autoría, por la falta de marcas personales en el texto, sí la intencionalidad o el objetivo que se buscaba al recoger la ingente cantidad de información que de hecho proporciona el documento. Metodología: El tratamiento del calendario indígena ha sido objeto de controversia desde tiempos de la conquista. La escasez de fuentes que podemos consultar nos lleva a una limitación de la información en este soporte. A pesar de este hecho, el Códice Tudela (2002) no ha sido objeto de investigaciones serias hasta finales de los años 90, cuando fue estudiado en su versión pictográfica por Juan José Batalla Rosado (2000). A sus investigaciones debemos la diferenciación de los distintos métodos de trabajo en lo que a códices mesoamericanos se refiere. Para el caso que nos ocupa trabajaremos con el llamado Método Científico (Batalla 2008), que postula la consideración de las distintas partes del documento por separado atendiendo al tipo de información que proporcionan. De este modo, analizaremos la información presente en escritura alfabética y la compararemos con la propuesta en otro tipo de documentación contenida en distintos soportes. Por otro lado, retomaremos las investigaciones realizadas al efecto en cuanto a las pictografías del documento, manteniendo un paralelismo entre ambas para su posterior comparación. A través de estas investigaciones, lograremos evitar una contaminación de una fuente sobre otra. El conocimiento previo de las bases religiosas, tanto mesoamericanas como cristianas, nos proporciona sendos puntos de partida para descubrir los puntos en común y las divergencias de ambas concepciones. En este orden de cosas, los principios relativos a los augurios, las deidades y sus patronatos, serán pilares fundamentales para el conocimiento de esta parte de la cultura indígena. Nos retrotraeremos por tanto a la mentalidad y la forma de vida de la época, de tal forma que seamos capaces de desarrollar el punto de vista de los que lo contemplaron en primera persona. A través de esta metodología, lograremos dotar a nuestro proyecto de la interdisciplinariedad que le es propia, tratando la fuente desde diversas miradas. Los códices, las crónicas y otras fuentes serán objeto de estudio de esta Tesis Doctoral y a su vez, guía de las corrientes de pensamiento e interpretación que recorrerán mi investigación. En el ámbito de lo formal, trataremos de considerar los diferentes momentos de conformación del códice, a través de sus distintas modificaciones. El análisis de las tintas empleadas nos servirá de hilo conductor para vislumbrar los cambios culturales propios. Desarrollo del estudio: En primer lugar, contextualizando el tema del que nos ocupamos, debemos mencionar que el sistema calendárico es uno de los aspectos con más trascendencia en el plano social y religioso del mundo mesoamericano (Munro 1995:13). En el ámbito de la civilización azteca, el calendario ha sido objeto de estudio e interes desde los primeros años de la conquista, siendo relatado y explicado por cronistas relevantes como F. B. de Sahagún en su Historia General de la Conquista de la Nueva España (1990) o Fray Diego Durán en La Historia de las Indias de la Nueva España e Islas de Tierra Firme (1984).

3 El sistema calendárico mexica constaba principalmente de tres cuentas temporales: en primer lugar, el llamado Calendario civil o Xiuhpohualli, que constaba de 360 días agrupados en dieciocho grupos de veinte días y un añadido de cinco días nefastos o nemontemi, considerados de mal augurio por los indígenas (Sahagún 1990 pról.l.ii: 65). Por otro lado, el cómputo se completaba con un tipo de cuenta que constaba de 260 días, llamado Tonalpohualli o Cuenta de los Destinos, que se agrupaba en un total de veinte trecenas y que recogía los aspectos augurales de las actuaciones diarias, desde el nacimiento hasta los rituales propios de cada día (Tena 2012: 55). Finalmente, por las diferencias matemáticas entre estos dos periodos, 365 y 260 días respectivamente, sólo se producía la conexión entre ambos cuando finalizaban el mismo día, hecho que se daba una vez cada 52 años. En ese momento, se producía la llamada atadura de los años o Xiuhmolpilli representada en el documento que nos ocupa por una serie de imágenes en las que se pueden ver diferentes años y su correspondiente comentario. A pesar de la ingente información que encontramos en el Códice Tudela (2002) o quizá precisamente por ella, el proyecto que presentamos se centra en el comentario y estudio de las glosas y textos que una sola mano, como ya apuntó J.J. Batalla (2000: 4), recogió a lo largo de varios años. En este sentido, aunque limitándonos en la medida de lo posible al conjunto de textos recogidos en castellano y con grafía latina conocidos como Libro Escrito Europeo (Batalla 2000: 3), no podemos perder de vista las representaciones que los tlacuiloque o pintores indígenas desarrollan en las páginas del documento, conocidos por su parte como Libro Indígena (Batalla 2000: 3). En este sentido, a través de las imágenes y fundamentalmente, los textos que recorren los folios de esta sección del Códice Tudela (2002: ), buscamos discernir distintos elementos. En primer lugar el número de versiones del documento que se compusieron y cómo a medida que se fueron conformando los diferentes textos, podríamos apreciar el interés por los distintos temas que va completando. Esta parte del trabajo la llevaremos a cabo sometiendo a crítica los trabajos en torno a las distintas tintas empleadas en el documento y estudiadas por E.H. Boone (1983) y J.J. Batalla (2000). En segundo lugar, la particular disposición de esta sección del documento nos obligará a establecer dos frentes distintos para su análisis. El tonalpohualli del Códice Tudela fue modificado a lo largo de su historia, de ahí que conservemos dos versiones distintas aunque muy aproximadas y complementarias de la explicación que el amanuense realiza de este calendario. Esta diferencia consiste en primer lugar en que, entre los folios 90 (Fig. 1) y 96 insertó un cuadernillo con la información que nos ocupa ya escrita por la misma mano que recoge el resto. Esta parte del códice es únicamente alfabética es decir, no contiene ningún tipo de representación pictográfica. Entre el folio 98 (Fig. 2) y el 125r (Fig. 3), última página que conservamos, se encuentran localizadas las pinturas que el amanuense comenta. Por un lado, se limita en algunas páginas a ilustrar lo que ve, de tal manera que quede justificada la necesidad de atender también a esta parte del documento; mientras que, en otras ocasiones, sí expone información en torno a temas que no parecen tener relación con el conjunto del documento. Partiendo de esta primera premisa debemos tener en consideración otros aspectos relativos a la historia del documento. Por un lado, como mencionábamos antes, el origen y

4 autoría del Códice Tudela es prácticamente desconocido, salvo por el detalle de que procede del Centro de México de la década de los 30 a los 50 del siglo XVI. El contenido del texto es muy rico y variado, tratando temas que van desde los augurios hasta la relación de los días y su respectiva agrupación, con los nombres de las aves agoreras, único texto conservado con todos los nombres, las prácticas, el destino de los nacidos en años concretos, la importancia de algunas deidas y los rituales que se llevaban a cabo en determinados periodos, entre otros. Todos estos rasgos, las prácticas, los términos que aporta y el uso de especies concretas en sus representaciones tanto animales como vegetales, nos proporciona la opción de establecer una comparativa con el resto de fuentes de tal manera que, por un lado, nos dé la opción de una hipotética aproximación geográfica y por otro, nos permita discernir hasta qué punto se ha tomado la información contenida en el Códice Tudela sin un filtro de crítica previa, tomando por buena la información simplemente por ser cronológicamente cercana. Por último, todos los datos que puede aportar este documento nos ofrecen la posibilidad de resaltar la importancia de esta fuente frente a otras, como el Códice Magliabechiano (1970), empleado frecuentemente por haber sido descubierto con mucha anterioridad pero que, como demuestran estudios recientes, carece de fiabilidad como fuente etnohistórica (Batalla 2010: 18). Fig. 1. Fol. 90r Fig. 2. Folio 98v Fig. 3. Folio 125r Bibliografía: ANDERS, Ferdinand, Maarten JANSEN 1993 Manual del Adivino. Libro explicativo del llamado Códice Vaticano B. Sociedad Estatal Quinto Centenario /Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, FCE, México. ANDERS, Ferdinand, Maarten JANSEN y Luis REYES 1993 Los templos del cielo y de la Oscuridad. Oráculos y Liturgia. Libro explicativo del llamado Códice Borgia. Sociedad Estatal Quinto Centenario /Akademische Drucku. Verlagsanstalt, FCE, México. ANDERS, Ferdinand, Maarten JANSEN y Gabina A. PÉREZ JIMÉNEZ

5 1994 El libro de Tezcatlipoca, señor del tiempo. Libro explicativo del llamado Códice Fejervary-Mayer. Sociedad Estatal Quinto Centenario/ Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, FCE, México. BATALLA ROSADO, Juan José 2000 El Códice Tudela o Códice del Museo de América y el Grupo Magliabechiano. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid. 2001a Nuevas hipótesis sobre la historia del Códice Tudela o Códice del Museo de América en Revista Española de Antropología Americana, Vol. 31, pp , Madrid. 2001b Tintas utilizadas por el amanuense del libro Escrito Europeo del Códice Tudela en Anales del Museo de América, Nº 9, pp , Madrid. 2002a El Códice Tudela y el Grupo Magliabechiano. La tradición medieval europea de copia de Códices en América. Ediciones Testimonio, Madrid. 2002b El número de tlacuiloque- pintores del Libro Indígena del Códice Tudela en Revista Española de Antropología Americana, Vol. 32, pp , Madrid Los códices mesoamericanos: Métodos de estudio en Itinerarios, Vol.8, pp , Universidad de Varsovia La importancia del Códice Tudela y la escasa validez del Códice Magliabechiano para el estudio de la religión azteca: el mal llamado Grupo Magliabechiano en Anales del Museo de América, Nº 18, pp.7-27, Madrid. BOONE, Elisabeth H The Codex Magliabechiano and the lost prototype of the Magliabechiano Group. University of California Press, Los Ángeles. Códice Borgia 1974 Edición facsímil, ADEVA, Graz. Códice Fejervary-Mayer o M/12014, Free Public Museum, Liverpool, Inglaterra 1971 Edición facsímil, ADEVA, Graz. Códice Magliabechiano 1970 Edición facsímil, ADEVA, Graz. Códice Tudela 2002 Ediciones Testimonio, Madrid. Códice Vaticano 3778 (B) 1972 Edición facsímil, ADEVA, Graz. DURÁN, fray Diego 1984 Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra firme, 2 Vols., Porrúa, México. MUNRO, S. Edmonson 1995 Sistemas calendáricos mesoamericanos, UNAM, México SAHAGÚN, fray Bernardino de 1990 Historia general de las cosas de Nueva España, 2 Vols., Historia 16, Madrid. TENA, Rafael 2012 La Religión mexica, INAH, México TUDELA DE LA ORDEN, José 1980 Códice Tudela. Volumen de comentario. Ediciones Cultura Hispánica del Instituto de Cooperación Iberoamericana, Madrid.