CAPITULO III CINTO: LA HISTORIA DE UN SEÑORIO OLVIDADO

CAPITULO III CINTO: LA HISTORIA DE UN SEÑORIO OLVIDADO 3.1. COMO LLEGAR A CINTO: A 22 Km. Al este de la Ciudad de Chiclayo (Pósope Alto- Pátapo), se ubica el Complejo Arqueológico Qápac Ñam (SEÑORIO DEL CINTO) que muestra tramos del Antiguo Camino Inca de Tumbes a Cajamarca, sobre el cerro "La Cantera", presenta además petroglifos, tambos, murallas y construcciones pétreas hasta de 7 mts. en la parte media y alta del cerro Pósope Alto- Pátapo. ANEXO Nº 04 Ubicación; Costa Norte del Perú a 79.s.n.m. Chiclayo 22 Km Distancias de Pátapo Conchucos 2.5 Km. El progreso 5 Km. a: La Cría. 11 Km. Puntilla 15 Km. Población: 18,449 habitantes 3.2. EL SEÑORÍO DE CINTO O SINTO (SIGNIFICADO DE LA ESCRITURA CINTO O SINTO ) El nombre del Cinto tiene una similitud con las denominación es Sipán o Sicán que etimológicamente significa "Casa o Templo de la Luna" teniendo como resultado que la primera sílaba "Si" significa "Luna" siendo probable que en todo los señoríos Moche o Lambayeque haya estado relacionado con un culto o rito ofrecido a la Luna. La expresión Cinto no sólo es el nombre de un señorío, lo es de un personaje que existió como tal, por lo tanto hubo un señor llamado Cinto. La palabra Sinto con ese (s), es sinónimo de Cinto, Cintú, Sintú, Xentu o Xintú, que viene a se lo mismo. libro SINTO Señorío e identidad en la costa Norte lambayecana de Julio César Fernández Alvarado. Introducción (5) (5) FERNÁNDEZ ALVARADO, Julio César. 2004. Sinto. Señorío e identidad en la costa Norte Lambayeque

El nombre Sinto, tiene similitud con las denominaciones Sipán, Sicán, Sigñan y Sinan, teniendo la primera sílaba de la palabra Sinto, posiblemente una connotación de carácter lunar, siendo evidente que en todos los antiguos señoríos Moche y Lambayeque, hayan estado relacionados a un culto o rito ofrecido a laguna; diametralmente opuesto al culto solar que tuvieron los incas, teniendo estos a la luna como segundo elemento de adoración. Por lo cual el grupo optó por utilizar el término con la letra C 3.3. QUÉ ERA UN SEÑORÍO DE CINTO? Era un conjunto de unidades poblacionales o grupos étnicos vinculados culturalmente, que se ubicaron de una manera continua y distante topográficamente y unidos hidrológicamente por el Canal Taymi (Norte) y río Lambayeque (Sur) y eran gobernados por un Señor del cual se desliga el término Señorío. Señor en Lengua Quechua significa Curaca ; el término cacique se les dio a los indignas de Centro América por lo españoles y Señor en lengua Muchik, significa Filka. 3.4. CUÁNDO NACIERON LOS SEÑORÍOS? Los señoríos nacen aproximadamente a partir de 200 a.c., Cuando se da el rompimiento de los grandes Centros Ceremoniales y rechazo de las antiguos símbolos emblemáticos que vinculaban a la población repartida en áreas distantes, aflorando así el deseo de los pobladores de agruparse en pequeños Curacazgo locales o regionales, lo que fomentó un proceso de diversificación cultural y a la vez liderazgo, rivalidad; esto puede atestigua en las Construcciones de los Sitios Fortificados. 3.5. DÓNDE SE UBICÓ EL SEÑORÍO DE CINTO? A través de los años, diversos investigaciones como Brunnig (1922) Saenz (1988) y Zevallos (1995), han creído ubicarlo al antiguo Señorío de Sinto, en las áreas de las antigua haciendas (Capote, Luya, Tumán, Pátapo), pero revisando los trabajos arqueológicos de Kosok (1956) y Tshauner (1999) en el que ubican este Señorío e el Valle Chancay Lambayeque (Costa) y revisando el trabajo de Zevallos (1995:26) 27

Historia de Chiclayo en la que señala que en un documento de 1568 de Antonio de Herrera (época de la colonia) en la que describe un viejo pleito de reclamos de tierras entre el Cacique de Sinto y los Barbarán, en la que aparece, que el Señorío de Sinto se extendía desde AL PIE DE LA SIERRA HASTA EL MAR, desde las primeras estribaciones andinas (desde Chongoyape hasta el mar de Lambayeque), abarcando las zonas de los distrito de Pátapo, Pucalá Tumán, Picsi, Pomalca, Chiclayo, y Lambayeque. En conclusión el Señorío de Sinto se ubico en las partes alta del valle Chancay Lambayeque. 3.6. CINTO EN LA ÉPOCA PRE_HISPÁNICA Las primeras referencias históricas que se tienen del Cinto son transmitidas por el cronista Miguel Cabello de Balboa, a través de su Obra Miscelánea Antártica quien recogió la muy conocida vida de Cium hijo heredero de Naylamp (y segundo señor de estos valles) se apartaron de sus hijos a ser principios de otras familias y población los que llevaron consigo muchas gentes uno de los cuales llamado Nor se fue al Valle de Cinto y Cala se fue al Valle de Túcume, Tumifallec y otras partes... Cabe entonces preguntarnos serí Nor, hijo de Cium El primer Señor de Cinto? La leyenda mística lambayecana afirma en gran pare esta hipótesis. ANEXO Nº 05 Que se expandió fuera del área del Cuzco, a partir de 1438 aprox., en un ataque en el cual los incas sorprendieron a los Chimú conquistándolos alrededor de los 1450 a 1470.María Rostworowsds nos dice: "El tercer enfrentamiento importante entre costéenos y serranos ocurrió en el rico y opulento Señorío de Chimor. Existen también evidencias Chimú sobre todo en la zona denominada "Pampa de burros" más o menos a un kilómetro del anexo la Cría, ya que en 1991 se localizó un taller alfarero Chimu. En Pátapo encontraron un Tambo y un tramo del famoso camino del Inca, demostrando la influencia Cuzqueña en el Valle del Cinto. En los años 90 se encontraron piezas de oro por lo que el Museo Bruning tuvo que intervenir y declarar esta zona arqueológica en reserva. En el Siglo XVII aparecieron indicios de una eminente crisis agrícola en el mercado, precio más importante de la Región. El primer golpe ocurrió en 28

1701 y afectó a las Haciendas y Trapiche, una plaga de ratas y ratones invadió los valles de Lambayeque, roendo la caña y acabando con los campos. 3.7. LOS SEÑORÍOS LAMBAYECANOS Y EL SEÑORÍO DE SINTO (70-1375 D.C.) El nombre Sicán, así como Sipán, Sian, Signan, Sisnán, Chicán, Cicán, CANI, sicani y Sinan, significan según el antiguo dialecto Munichick, Yunga o Mochica Lambayecano. Para una evaluación de los términos Lambayeque y Sicán, en referido artículo concluye lo siguiente. Haciendo un recuento del área que abría abarcado el término Sian en sus variantes tendríamos: Valle La Leche : Sicán (Sicani, Caní, Cicanm Signan) Valle Lambayeque : Sinán, Sipán Valle Jequetepeque : Sian, Singánm Sisnán Valle Chicama : Chicaza Valle Moche : Chicán (Chicamy, Chicaman, Chuican) Valle Huaura : Sipán Los Lambayeque al igual que los Señoríos Moche, adoraban a la luna, llamada Sí o Rem. 3.8. DESCRIPCIÓN DE LOS PRINCIPALES ATRACTIVOS TURÍSTICOS QUE HAY EN CINTO Describiremos los atractivos turísticos que se encuentran en Pátapo como son: Camino Inca- ANEXO Nº 06 29

El camino Inca viene desde Motupe (norte) hasta Zaña (sur), pasa por Motupe, jayanca, Túcume, Jayanca, Batangrande, Pátapo, Púcala, Saltar y Sipán, Cayaltí y por último Zaña. El Camino del Inca ubicado en Pátapo está sobre el cerro la Cantera que a su vez se encuentra en mejor estado de conservación y se divide en dos tramos. Estos Caminos fueron utilizados por Francisco Pizarro para dirigirse a Cajamarca a la captura de Atahualpa, haciendo su pase por el Cinto el30 de Octubre de 1532. Que significaban los Caminos Incaicos? La idea del Camino Inca a significado diferentes cosas en diferentes momentos. Para los Incas, fue un complejo de sistema administrativo de transporte y comunicaciones; así como medio para delimitar las cuatro divisiones del Imperio. Un camino principal que salía de la capital, Cuzco a cada uno de los cuatro Suyos. Tambo Inca. En la margen derecha del canal Taymi moderno y al lado oeste de cerro Pátapo, en su parte baja, rodeado por campos de cultivo se observa una estructura de adobe, de planta cuadrangular, edificada con la técnica del tapial, utilizando como elemento constructivo el adobón; es posible que Pizarro hiciera su paso por este valle. Esta a 2 Km. del poblado de Pátapo en el margen derecha del canal Taymi domerno y al lado oeste del Cero Pátapo en el Caserío de Pósope alto. Es una estructura de adobe de planta cuadrangular edificada con técnica del tapiado. Mediante el proyecto Qápac Ñam se le ha denominado zona arqueológica y posee una medida exacta con un total de 166 x 167 m. Equivalente a 27,722m/cc 30

Los Tambos Incas ubicados en el Distrito de Pátapo son pocos y con erosión hídrica elóica se han ido deteriorando. Pero, el que aun se conserva es el tambo de Pósope, que se encuentra ubicado en la parte norte de Pátapo, en el poblado de Pósope Bajo. Murallas de Piedra -ANEXO Nº 07 En el Cerro Pátapo podemos encontrar una serie de construcciones de piedra con mortero de barro como recintos habitacionales, miradores, murallas de hasta 7 m. de alto, en la parte media y alta del cerro. Lápida -ANEXO Nº 08 Un descubrimiento histórico en pósope alto, una piedra de conmemoración de iglesia del siglo XVIII. En el siguiente enlace te mostramos la traducción de esta maravillosa reliquia y un breve análisis, que podrán aclarar tus dudas. Recintos y cuevas de Piedra- ANEXO Nº 09 Piedra del sacrificio: Al final del Camino Inca existe una piedra en forma rectangular, esta se encuentra aislada del resto y su peculiaridad es que esta rodeada de tres pequeños cerros. El Sr. Francisco nos dice que esta piedra servicio como altar de sacrificios humanos y animales y que es posible que su ubicación entre estos tres cerros sea porque ofrecían sacrificio a la tierra y a los cerros que antiguamente adoraban. Petroglifos -VER ANEXO Nº 10 Se encuentran al este del poblado, El Progreso a 10 minutos de Pósope Alto, también se han identificado en el cerro la puntilla, ambos lugares están el la ruta 31

La Cría y Chongoyape, recientemente se ha descubierto un nuevo repositorio de Arte rupestre en la Zona del puente Tabacal en Chongoyape como a la vez dos piedras con una serie de agujeros entre 5; 15 y 25 cm. de ancho y 3;10;12 cm, de profundidad, que sugiere ser un instrumento para la observación de los astros. Nuevo Petroglifo Descubierto La segunda semana de Enero el Presidente del Círculo Cultural Social y Turístico Reconstruyendo Nuestro Pasado De Pósope Alto. Distrito de Pátapo. Sr. Francisco Díaz Núñez Mientras realizaba una expedición en el Caserío El Desaguadero del Distrito de Pátapo, que según versión de 2 lugareños habían observado que en el Cerro Chumillán que a una altura de 1,000 m.s.m.m. se encontraba volando 3 cóndores, motivo Principal de dicha expedición para lo cual Invitó a vario amigos. Sin embargo estos no llegaron por lo cual tuvo que hacerlo solo. Eran las 7:00 a.m. y ya se encontraba en el paradero de este Caserío, provisto de agua y comida y mucho entusiasmo y como siempre encomendándome a Dios comencé a realizar a dicha caminata unos 800 metros decidí descansar un momento como a la vez tomar parte de mis alimentos para ello me acerqué a un pequeño árbol de Hualtaco y que este a la vez le servía de sombra a una enorme piedra de color blanca con una pequeña porción de color negra, mide unos 4 1/2 metros de Largo por dos metros de ancho pero grande fue mi sorpresa que pude observar en la roca muchos Dibujos (Petroglifos) tiene la forma de líneas, serpientes y figuras antropofomorsas, figuras felinas, este lugar fue utilizado como un lugar sagrado, según el arqueólogo IGNACIO ALVA MENESES que después nos acompañó, estos petroglifos pertenecen a la Cultura Cupisnique o Chavín costeño y tienen más de 4,000 años de existencia Actualmente se encuentra en peligro de destrucción para lo cual esperamos contar con el apoyo de nuestras autoridades locales y regionales por que es parte de nuestro patrimonio Cultural y es deber y obligación de todos conservarlo. "La Laguna perdida del Inca" ANEXO Nº 11 32

Escuchar hablar de que exista alguna laguna de agua salada en medio de los Cerros. Pues para muchos era solo una historia que nos contaban nuestros abuelos. Se decía que existía una Laguna en la cual se bañaban el Señor del Cinto, El Inca y hasta sus gentiles de la nobleza, cerca de esta laguna pasa el famoso Camino Inca, pero hace cinco años se hicieron averiguaciones para confirmar la existencia de dicha laguna, entonces se realizaron expediciones de búsquedas en los años (200-2003) se recorrieron cerros y mas cerros sin ubicar dicha laguna. En diciembre del años 2003, solo con referencias orales se empezaba la búsqueda, algunas personas decían que al lado de la laguna había un banco de piedra pulido y que el agua era fresca. Se dice que a las 12:30 a.m. los investigadores encontraron dicha laguna y era tal como se lo habían indicado, el agua, salada, rodeada por plantas acuáticas la cual hacia parecer que el agua era verde. Esta laguna se encuentra ubicada a 35 minutos en carro y a 2 horas de caminata por un camino antiguo entre quebradas, bosques y cerros. Mide 24 metros de largo por 6 de ancho y 10 metros de profundidad. Su agua es salada, verde y cristalina, existe un asiento de piedra. A 2 Km. Se encuentra el Camino Inca. 3.9. CINTO Y EL CONTROL INCA (1470-1532 D.C) En tan sólo 100 años, el imperio inca se extendió cuatro mil kilómetros, poco menos de la distancia entre Nueva York y los Ángeles. Los incas conquistaron a los chimú alrededor de los años 1450 o 1470, es posible que los incas adoptaran algunos aspectos de los artesanos norteños. Huayna Cápac conquistó la zona Norte de manera sucesiva, los diez valles que comprenden el recorrido como son : Chicaza, Pacasmayo, Saña, Collique, sinto, Túcume, Jayanca, Motupe, Poechos y Sullana. En esa conquista Huayna Cápac empleó dos años. Francisco de Jerez secretario de Francisco Pizarro, relata el paso de las huestes hispanas por la zona que ocupaba el antiguo Señorío de sinto. Asimismo, otro de los expedicionarios, el capitán Cristóbal de MENA se adelantaron con algunas personas y 33

pasaron un río grande a nado, pues les habían dicho que en ese pueblo había mucha riqueza. Pizarro llegó a Sinto, del cual tanto le habían hablado, sitio célebre que algunos llamaban Cinto, Cintú, Cento, Sintú, Xentu o XIntu. Para llegar a Sinto debían cruzar un río caudaloso y deberían pasar cerca de varios pequeños pueblos, algunos de los cuales, ya se llamaba probablemente Chiclayo. 3.10. CINTO A LA LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES La mayoría de la población de Sinto no estaba de acuerdo con la dominación Inca por lo cual vieron a los españoles como una solución a sus dificultades, pero fue grande la sorpresa que posteriormente los trataron de una manera no cortés, e inhumanamente. La zona en donde se ubica el valle de Sinto, estaría posiblemente dentro de la comprensión del valle medio del Chancay Lambayeque, en el margen derecha e izquierda del canal Taymi, donde se encuentra el Complejo arqueológico de pátapo lugar donde se asentó el Señor de Sinto; y parte del Señorío. 3.11. CINTO EN EL SIGLO XVI Como en todo casicazgo, había una descentralización cacical, controlada por los españoles para cobrar los impuestos., Para mantener sus privilegios ante la corona de España, los caciques tuvieron que adaptarse al sistema colonial, que le permitió conservar su genealogía, tal como se detalla a continuación: *. Moochco Chumbi.- Este Cacique gobernó Cinto desde 1539 hasta que fue condenado a morir en la hoguera. *. Taymexu.-Sólo se sabe que cuando pasó por Cinto el gobernador Vaca de Castro en 1542 Taymexu se le presentó cargando sobre sus hombros al niño señor, por lo que obtuvo el interinato de cacicazgo. 34

*. Don Antonio Chumbi Huaman.- Asumió el gobierno como cacique legítimo, tuvo muchas dificultades durante su gestión quedando sin resolver múltiples problemas. 3.12. CINTO EN EL SIGLO XVII Durante este siglo gobernaron los siguientes personajes: *. Don Antonio Xaxa Huaman. *. Don Diegop Sancho Noyo Chumbi *. Don Nicolás Noyo Chumbi *. Doña Josefa CHumbi Huamán. 3.13. CINTO EN EL SIGLO XVIII En este siglo se destacan los siguientes señores: *. Don Francisco Solano Carrillo Noyo Chumbi. *. Doña María Josefa Carrillo Noyo Chumbi Xacha Huamán *. Don Pedro de la Paz Llontop Chumbi Limo Noyo Chumbi. *. Don Lucas Llontop Chumbi Limo 3.14. CINTO EN EL SIGLO XIX En este siglo se inicia la desaparición de los casicazgos y el comienzo de una vida libre de dominación española. En este siglo la dinastía cacical terminó con: 35

*. Don Luis Llontop Chumbi Limo.- hijo legítimo del cacique Don Pedro de la Paz. De su vida pública sabemos que anduvo interesado en los tratos del comercio, pues en 1816 en compañía de su tío Don Juan Capistrano negociaba gruesas cantidades de jabón para los mercados de Lima y Chile. (6) 3.15. PÁTAPO DURANTE LA REPÚBLICA. Con la batalla de Junín y Ayacucho se pusieron las bases definitivas de la liberación política de América del yugo español. Para unos la separación era algo necesaria pero para otros les afectaba los intereses económicos, finalmente se logró la liberación. El Perú, que fue sede de dominación española durante tres largos siglos, fue protagonista de cambios, caudillos y seguidores; distinguiéndose tres militarismos, que repercutieron en la población peruana desde 1824 hasta 1980. (6) Zevallos Quiñones, Jorge. 2003. Toponimia Mochica de Lambayeque. Revista del Museo de arqueología, Antropología e historia. Mas adelante vendrían nuevos cambios en los diversos sectores de la colectividad de Pátapo, logrando un desarrollo progresivo. Según Julio Fernández Alvarado, en su libro Sinto Señorío e Identidad en la Costa lambayecana en su pagina 143 advierte que Pátapo tiene una posibilidad de progreso en el Turismo, con la ayuda de diversas instituciones y debería promocionarse el siguiente paquete turístico, que tendría 4 recorridos. Los Cerros (cerro Gallinazo, cerro Mirador, cerro Pulato y Cerro Pátapo) Pátapo republicano y el canal Taymi (el tren, la casa hacienda, el molino, la biblioteca y las tres caídas del canal Taymi moderno y antiguo. Los petroglífos de la cantera, Huaca Santa Rosa, Huaca los Chinos y el Tambo Inca. Cerro Pátapo (construcciones en la parte media y alta del cerro, desde lo alto se puede divisar el tambo Inca, el Canal Taymi moderno y antiguo, el poblado de Pátapo y se puede realizar el deporte de parapente, dada la altura del cerro). 36

3.16ALGUNAS PUBLICACIONES EN TORNO A CINTO Durante la investigación, encontramos que diferentes instituciones culturales tales como la ONG Instituto Para el Desarrollo y Cooperación ubicada en el Distrito La Victoria Chiclayo Perú, escribió en una de sus revistas un documental titulado: Pósope y Pátapo al mapa turístico de Lambayeque, en él se rescata valores en el campo turístico ANEXO Nº 12 También pudimos averiguar por información del Señor Francisco Díaz Nuñez, un enamorado de Pátapo y de sus riquezas que el Círculo Cultural Social reconstruyendo nuestro pasado de Pósope Alto, vienen trabajando desde hace años en torno al tema, así mismo tienen videos que ellos mismos editaron, así como material impreso como lo podemos ver en el ANEXO Nº 13 Así mismo podemos encontrar en el Suplemento Dominical del Diario Local La Industria con fecha Domingo 20 de Mayo 2007 un informe sobre La Laguna Perdida del Inca, documento en el cual nos informa sobre el gran potencial ecoturístico de la Región Lambayeque. Visitando la página Web de la Región Lambayeque encontramos la noticia que tenía como título el siguiente: PROTEGERÁN COMPLEJO ARQUEOLÓGICO SEÑORÍO DE CINTO, leímos la noticia y en ella el presidente regional, Yehude Simon; el director regional de Turismo, Edgar Dante Saavedra; los directores de los museos Tumbas Reales y Bruning de Lambayeque, Walter Alva y Carlos Wester, respectivamente; y el director regional del INC, Carlos Jesús Mendoza, nos informaban que habían participado de una visita guiada a este centro arqueológico donde apreciaron la riqueza histórica del antiguo Lambayeque.. ANEXO Nº 14 37