BUEN VIVIR DESDE EL BORDE UNA PROPUESTA DE FORMACIÓN CIUDADANA 1

BUEN VIVIR DESDE EL BORDE UNA PROPUESTA DE FORMACIÓN CIUDADANA 1 Giovanny Garzón 2 Problema de investigación La mayoría de los gobiernos de Colombia de finales del siglo XX y comienzos del XXI se han abanderado del discurso de la paz y algunos de ellos han generado procesos políticos que involucran las instituciones del estado, así como a los diferentes movimientos sociales. En la actualidad se gesta un nuevo capítulo de este proceso, en donde diferentes corrientes políticas han propiciado espacios en donde no sólo se habla de la paz como un fin, sino como un ideario que permita pensarse un nuevo país. Aparte de los resultados de estos procesos es relevante analizar cómo la llamada sociedad civil ha desarrollado una serie de propuestas encaminadas no sólo a propiciar cambios en las políticas públicas si no, que de manera paralela, se abre el debate de qué tipo de propuesta de nueva ciudadanía sería las más apropiada para asumir los nuevos retos producto de los cambios políticos necesarios para una transformación social. El discurso de lo ciudadano además de hacer parte del entramado legal de la nación, se reelabora como producción cultural de los agentes sociales, es por eso que es difícil pensarse cambios en una país sin tener en cuenta cambios en la educación en ciudadanía. La relación cultura, educación y ciudadanía está signada por el contexto global, que marca la separación del mundo instrumental simbólico con la comunidad y sus sentidos históricos y propósitos particulares. En la cultura moderna la pedagogía es un espacio de saber que concentra las formas de producción cultural, generando prácticas que producen nuevas realidades en las cuales lo educativo genera nuevas estrategias formativas, en la que, el educar es igual a la formación ciudadana. 1 Las alternativas para entender la relación educación- ciudadanía, desde la producción de identidades, la representación y legitimación de formas conocimiento y poder nos muestran la urgencia de formar una ciudadanía critica intercultural; que potencie sujetos políticos capaces de ejercer el liderazgo en un contexto democrático, a partir de políticas en las cuales se construyan conocimientos y subjetividades que fortalezcan las relaciones socio ambientales. En este sentido, la práctica pedagógica se 1 Mesa de Trabajo: 2

asumirá como una praxis cultural fuera y dentro del contexto académico la cual servirá para una producción y representación de significados que potencien una transformación social desde otro enfoque. Nuestra sociedad ha naturalizado la guerra a tal punto de defenderla en contra de una posibilidad de convivencia. El afecto se ha restringido a unas prácticas individualizantes, ha convertido el trabajo asalariado en un lujo y diariamente tanto las políticas públicas como el gobierno en si, generan un ecocidio, a causa de una falta de equilibrio en la relación con el territorio impidiendo la permanencia de las comunidades. La paz, el ocio y la recreación se volvieron la fuente de la vida en un mundo que exige amor, democracia y libertad. Parece que el estar desenterrando de nuestra práctica diaria la muerte, la explotación, la mentira y el engaño, nos sume en la mayor angustia existencial al darnos cuenta que necesitamos un nuevo paradigma para seguir viviendo. El pensamiento occidental es sensible a las falencias de su proyecto cultural, comprender que una manera mutilante de ver la vida, conduce necesariamente acciones mutilantes hace urgente sustituir el paradigma de disyunción/reducción/unidimensionalización, por un paradigma de distinción/conjunción que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir ( Morin 1977). Este nuevo paradigma debe ser el núcleo de una nueva propuesta de ciudadanía crítica intercultural, donde se tenga posibilidad de articular prácticas emancipadoras dentro de un proceso de regulación moral y de producción cultural, que estructure en el mediano y largo plazo nuevas subjetividades y así lograr consolidar procesos de identidad abiertos y flexibles, a través del sistema educativo en nuestro caso. En este sentido, un concepto crítico de la ciudadanía debe remitir a un modelo de educación radical en el cuál se reconozca su práctica histórica y socialmente construida, se restablezcan nuevas relaciones de poder, nuevas formaciones de sentido y significado como procesos ideológicos y culturales. En cuanto a la categoría de lo intercultural, como complemento de lo ciudadano, nace con la cercanía a comunidades indígenas en especial la U wa, en las cuales el trato particular de los conceptos de espacio- tiempo humano impiden todo tipo de acercamiento lineal a la realidad, generando nuevos elementos que alimenten el desarrollo de una nueva ciudadanía en clave de un nuevo paradigma 2 Por otro lado, estas comunidades indígenas también nos han brindado una nueva posibilidad de pensarnos un cambio de enfoque, desde lo que ellos denominan Planes de vida, el cual es una herramienta de construcción popular y colectiva (no institucional ) que cuestiona los conceptos de desarrollo y progreso de la lógica moderna occidental

reconstruyendo, desde la práctica y las experiencias de vida, la integralidad del sistema viviente de la sociedad, naturaleza y cultura permitiéndonos dilucidar una nueva posibilidad de ciudadanía crítica intercultural Estado de la cuestión: Educación -ciudadanía La educación como campo social para el análisis, en cuanto a la relación de lo ciudadano y su desenvolvimiento en el espacio público, según Serna y García la educación se asume como un campo de socialización y espacio de reconocimiento, en cuanto a la orientación de una formación igualitaria, como lugar de reproducción y transformación de otros campos sociales, y como escenario de implementación de mecanismos y dispositivos en la configuración de las representaciones y los imaginarios sociales, 3 que el nuevo discurso ciudadano vinculó con las formas clásicas de urbanidad y la disciplina, la noción de orden y con ella la de progreso (Serna Pág. 86). El autor Henry Giroux, en su texto La escuela y la lucha por la ciudadanía, presenta desde una teoría de la democracia crítica, una aproximación a la manera cómo en la década de los ochenta, dentro de la sociedad estadounidense la visión en cuanto a lo ciudadano toma una análisis muy particular. Ésta se presenta como un concepto alejado de cualquier interpretación política y es reemplazado por un discurso de unidad nacional, con un marcado fundamentalismo moral. El autor entiende el concepto de ciudadanía como una práctica emancipadora, que vincula la adquisición de facultades críticas con formas de lucha social progresista.como una práctica histórica socialmente construida, 4 para entender estos planteamientos hay que posesionarse desde un modelo radical de educación ciudadana entendida como una forma emancipadora que busque eliminar las prácticas sociales opresivas.. 3 Por otro lado se entiende la noción de pedagogía como práctica cultural que cuestiona y al mismo tiempo configura de nuevo la construcción, presentación y afrontantamiento de diversas formas de imágenes, texto, conversación y acción ( Giroux 1997:16) La pedagogía confrontaría la formas dominantes de producción simbólica reflejado en los en los trabajadores culturales, en la cual prima lo político y pedagógico; la 3 Serna Adrián, García, Ricardo. Ciudadanía y educación, en: Dimensiones criticas de lo ciudadano, Universidad Distrital, 2002. 4 Giroux, Henry. La educación y la lucha por la ciudadanía. Siglo XXI. Madrid. 1998. p 20.

dimensión pedagógica del trabajador cultural hace referencia al proceso de crear representaciones simbólicas y a las practicas dentro de las cuales son asumidas la disensión política conforma este proceso mediante un proyecto cuyo propósito es movilizar el conocimiento y los deseos que pueden llevar a minimizar el grado de opresión en las vidas de la gente ( Giroux 1997: 18). Carlos Alberto Torres en el texto, Democracia educación y multiculturalismo 5 nos aporta al análisis en cuanto la relación educación y ciudadanía desde la pedagogía, entendida como poder. Debe girar en torno a una conceptualización del Estado lo más clara posible y de ahí partir para observar cómo las políticas educativas tienen una labor específica en las relaciones de poder y de formación de un tipo de ciudadano especifico. A partir del siglo XX la educación se ha ido convirtiendo cada vez más en una función del estado en realidad la educación pública tiene una función no solo en términos de lo legal, de apoyo financiero, de generar los requisitos para obtener grados, requisitos de los maestros y sus calificaciones, también los libros de texto obligatorios y los cursos que se requieren para el currículo están controlados por organismos estatales y diseñados según políticas públicas del estado (Torres 2001: 27). Esto reafirma las posiciones anteriores, en donde la educación se inserta dentro de un entramado de relaciones de poder cumpliendo unas labores específicas como más adelante el autor también nos lo muestra analizando teorías clásicas y relacionándolas con las actuales en cuanto a la labor de la educación ciudadana y al estado que desempeña funciones básicas incluida la estrategia de gestión de crisis el establecimiento de de un sistema de prioridades en relación con las necesidades sociales y las amenazas potenciales y la creación de una estrategia de prevención a largo plazo para desactivar futuras amenazas a la estabilidad política mientras construye consenso la crisis de legitimación tiene varia fuentes las disparidades las demandas sociales de políticas de seguridad social y los ingresos fiscales cada vez menores para atender esas demandas. Por cubrir esta legitimación el estado recurre al conocimiento científico y a los expertos aumentando las políticas de participación y legaliza las políticas educativas confiriendo un papel cada vez mayor al sistema judicial en educación como último recurso para resolver litigios en el ámbito de la educación (Torres 2001: 49). 4 Lo anterior nos permite dilucidar algunas propuestas que desde la pedagogía crítica han aportado a la idea nueva de ciudadanía. Pero esta 5 Torres, Alberto. Democracia, educación y multiculturalismo. Siglo XXI. 2001.

línea no es la única pues las organizaciones sociales en especial la indígena en Colombia, nos han generado también insumos para pensarnos un cambio de enfoque desde los llamados planes de vida. Estos planes son originalmente una forma de planeación propia asumida por los pueblos indígenas, pero que ha venido siendo apropiada por otros sectores del movimiento social. En 1997 el Consejo Regional Indígena del Cauca CRIC- recomendó sustituir el término plan de desarrollo por plan de vida en un ejercicio de autonomía y conocimiento propio. Según la Organización Nacional indígena (ONIC) los planes de vida son una herramienta con que cuentan los pueblos indígenas para preservar la integridad étnica y cultural de los pueblos diseñada por ellos mismos con la dirección de sus autoridades con el propósito de crear las condiciones para su desenvolvimiento futuro como grupos sociales y culturales distintos [ ] se constituyen en mecanismos de negociación, participación, concertación y control, es un instrumento político que debe permitir un desarrollo propio 6. Teniendo en cuenta lo anterior, este proyecto retoma la propuesta de plan de vida de las organizaciones sociales en donde se viene desarrollando una idea de región y país que nos aporta a la posibilidad de una nueva ciudadanía El plan estratégico de las organizaciones sociales del centro oriente Colombiano (líneas generales). 5 El Plan Estratégico de las Organizaciones Sociales, tiene como objetivo principal el diseño e implementación de ambientes de aprendizaje promotores del equilibrio entre los diferentes procesos que hacen posible el afecto, el trabajo, la convivencia y la permanencia en la singularidad biofísica de nuestro territorio. No busca el desarrollo integral, ni sostenible, ni sustentable. No busca el desarrollo... busca el equilibrio. Con base en lo anterior se entiende por El Afecto: Diseñar e implementar, participativamente, ambientes de aprendizaje que permitan ordenar las dinámicas propias que hacen posible el afecto, tales como mantener la vida, compartir la vida, recrear la vida y conocer la vida. El Trabajo: Diseñar e implementar, participativamente, ambientes de aprendizaje que permitan ordenar las dinámicas propias que hacen posible el trabajo, tales como el pluralismo, la autorregulación, la planificación y la creatividad, La Convivencia: Diseñar e implementar, participativamente, ambientes de aprendizaje que permitan ordenar las dinámicas propias que hacen posible la convivencia, tales como el crecimiento de la persona (autoconocimiento), el fortalecimiento de la familia (autofinanciación), las decisiones 6 10 Sistema de monitoreo de la protección de los derechos y la promoción del buen vivir de los pueblos indígenas de América Latina y El Caribe.

comunitarias (autogestión) y la construcción social de región (autonomía). La Permanencia: Diseñar e implementar, participativamente, ambientes de aprendizaje que permitan ordenar las dinámicas propias que hacen posible la permanencia, tales como el reconocimiento de la interculturalidad, el sostenimiento de la biodiversidad, la satisfacción de las necesidades sociales y su equilibrio con la oferta ambiental. Justificación La desarticulación entre propósitos sociales, oferta ambiental y aptitudes personales; la ignorancia sobre construcciones culturales y políticas de las organizaciones sociales ; el desconocimiento de la necesidad de lo pedagógico de las políticas públicas ; el precario manejo de los aportes propios de la educación y, en general, la carencia de estrategias que permitan afrontar lo inesperado y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino, impiden implementar procesos educativos que integren las funciones básicas de investigación, formación y movilización, así como de adquirir propósitos encaminados al mejoramiento de la calidad de la vida. La necesidad de una nueva propuesta ciudadanía debe estar atravesada por lo educativo, pues este está encargado de brindar destreza social que debe generar en un país que no ha construido colectivamente una imagen futura de territorio que le permita hacer con premeditación y cálculo lo que siempre ha dejado al azar. La propuesta de plan de vida nos permite dilucidar una cambio de enfoque en donde se proyecte un cambio no solo teórico si no metodológico de construcción de una nueva ciudadanía crítica intercultural, que permita la organización del territorio, mejore las condiciones de vida, genere nuevos procesos participativos y aporte a las nuevas visiones de país que trae consigo el proceso de paz 6 Objetivo general Desarrollar una propuesta de educación en ciudadanía crítica intercultural, proponiendo bases para un cambio de enfoque que retome los hallazgos del proceso de construcción de los planes de vida en especial la propuesta de las organizaciones sociales del centro oriente colombiano y el pensamiento ancestral U.WA como aporte a las nuevas ideas de país generadas en el proceso de paz Objetivos específicos Deconstruir la categoría de ciudadanía como proceso cultural y político enmarcado en contextos educativos.

Establecer la relación entre propuestas de educación ciudadana en Colombia y las ideas de país, surgidas los procesos políticos de las últimas décadas Identificar los aportes hacia una ciudadanía crítica intercultural generados por el pensamiento ancestral U,WA retomados en los planes de vida de las organizaciones sociales (en especial el de centro oriente colombiano) Establecer la relación entre las nuevas ideas de país enmarcadas en los procesos de paz y las propuestas de ciudadanía inmersos en ellas. Pregunta de investigación: Qué características debe tener una nueva propuesta educativa en ciudadanía crítica intercultural desde los postulados de los planes de vida de las organizaciones sociales, en especial las que retoman el pensamiento ancestral U,WA; que atienda a las nuevas contingencias sociales y nuevas ideas de país generadas en el proceso de paz Hipótesis Con base en los lineamientos políticos de los planes de vida( En especial el de las organizaciones sociales del centro oriente ) y los aportes del pensamiento ancestral U,WA se puede generar una propuesta de educación en ciudadanía crítica intercultural que responda a las urgencias generadas por los diferentes procesos que buscan la paz y que tiene inmerso una idea de nueva país. 7 Actividades (metodología general) y resultados esperados OBJETIVO Deconstruir la categoría de ciudadanía como proceso cultural y político enmarcado en contextos educativos. Establecer la relación entre propuestas de educación ciudadana en Colombia y las ACTIVIDAD Estado del arte sobre enfoques en ciudadanía Investigación de campo fuentes primarias sobre formación en ciudadanía Triangulación de la información y aplicación de método de deconstrucción con las organizaciones participantes Análisis documental fuentes secundarias sobre educación ciudadana en Colombia Análisis histórico sobre procesos políticos y culturales en las últimas tres décadas que hayan generado aportes a un propuesta emancipadora de país y RESULTADO ESPERADO Artículo de investigación TALLER CONFERENCIA socialización y retroalimentación del proceso

ideas de país surgidas los procesos políticos de las últimas décadas Identificar los aportes hacia una ciudadanía crítica intercultural generados por el pensamiento ancestral U,WA retomados en los planes de vida de las organizaciones sociales (en especial el de centro oriente colombiano) Establecer la relación entre las nuevas ideas de país enmarcadas en los procesos de paz y las propuestas de ciudadanía inmersos en ellas. que tengan inmerso líneas que sirvan para una educación ciudadana Triangulación de la información y retroalimentación con organizaciones participantes elaboración de documento base Elaboración de unidad de análisis de pensamiento ancestral y de movimientos social en clave de formación de ciudadanía Análisis de fuentes primarias y deconstrucción de hallazgos con organizaciones sociales participantes Elaboración de matriz de análisis con base la deconstrucción con las comunidades y triangulación con hallazgos teóricos Análisis documental de las propuestas emancipadoras de país emanadas de los procesos de paz de las últimas tres décadas Matriz de análisis en clave formación ciudadana desde los aportes del análisis documental de las nuevas propuestas de país Triangulación de información de fuentes primarias con hallazgos teóricos y deconstrucción con organizaciones sociales presentes en el proceso, elaboración participativa de documento final Unidad didáctica que brinde aportes educativos en clave de ciudadanía critica intercultural a los organizaciones sociales Aporte pedagógico con líneas teórico prácticas en formación en ciudadanía crítica intercultural para el país 8 Bibliografia Althuser. L. (1974). Ideología y aparatos ideológicos de estado. Buenos aires: Nueva visión. Althuser. L. (1985). La revolución teórica de Marx. México: Siglo XXI. Apple, M. W. (2003), Pueden las pedagogías críticas interrumpir las políticas neoliberales? Revista opciones pedagógicas. UDFJC. Bourdieu, P. Passeron J. C. (1977). La reproducción, Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Barcelona. Laia. Etchegoyen, M. (2003). Educación y ciudadanía. Buenos Aires: Editorial Stella. Giroux, H. (1986). Teorías de la reproducción y la resistencia en la nueva sociología de la educación: un análisis crítico. Revista colombiana de educación. Nº 17.

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