UNIDAD 3: EL ARTE ISLÁMICO 1. EL ISLAM: ORIGEN Y PRINCIPIOS RELIGIOSOS 2. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA: BREVE HISTORIA DEL ISLAM 3. CARACTERÍSTICAS DEL ARTE ISLÁMICO 3.1. CARACTERÍSTICAS DE LA ARQUITECTURA ISLÁMICA 3.2. LA MEZQUITA: FUNCIÓN Y FORMA 4. EL ARTE HISPANOMUSULMÁN 4.1.BREVE CONTEXTO HISTÓRICO DE AL-ANDALUS 4.2.PERIODO DEL CALIFATO DE CÓRDOBA: LA MEZQUITA DE CÓRDOBA Y MADINAT AL-ZAHRA 4.3.PERIODO DE LA INVASIÓN DE LOS ALMORÁVIDES Y ALMOHADES: LA GIRALDA Y LA TORRE DEL ORO DE SEVILLA. 4.4.PERIODO DE LOS REINOS DE TAIFAS: EL PALACIO DE LA ALFAJERÍA, 4.5.PERIODO DEL REINO NAZARÍ DE GRANADA: LA ALHAMBRA DE GRANADA. 4.6.EL ARTE MUDÉJAR OBRAS UNIDAD 3: EL ARTE ISLÁMICO LA GIRALDA DE SEVILLA LA TORRE DEL ORO DE SEVILLA PALACIO DE LA ALFAJERIA DE ZARAGOZA ALHAMBRA DE GRANADA MEDIANA AZAHARA TORRE DE SAN MARTÍN DE TERUEL MEZQUITA DE CORDOBA (CATEDRAL DE CÓRDOBA) MEZQUITA DE QAYRAWAN (TÚNEZ) ARQUITECTURA 1
1. EL ISLAM: ORIGEN Y PRINCIPIOS RELIGIOSOS En el siglo VII, en la actual Arabia Saudí, surgió una de las religiones monoteístas y abrahámicas más influeyentes, junto con el cristianismo y el judaísmo: el islamismo. La palabra "Islam" significa sumisión o entrega incondicional a Dios. Una religión que tiene origen en la revelación a Dios Alá al profeta Mahoma -su enviado- quien inició su predicación y difusión. Mahoma comenzó a predicar su religión en La Meca, la ciudad donde nació. En esta ciudad se encuentra la Piedra Negra 1, un meteorito que está en el santuario de Kaaba, lugar de peregrinación de muchas personas, incluso ante de que naciera Mahoma y de que existiera la religión islámica. En el año 622, tiene lugar la "Hégira", la emigración o expatriación del Profeta Mahoma desde la ciudad de La Meca a Medina. Cuando murió Mahoma, en el año 632, su religión se había extendido por toda la Península Arábiga. El Islam se va a extender de manera prodigiosa durante los siglos VII y VIII tras la muerte de Mahoma en el 632, creando así un imperio que se extenderá desde los Pirineos hasta la India. La nueva religión, predicada por Mahoma y extendida tras su muerte, fue plasmada en el texto sagrado el Corán. En el proceso de expansión del Islam cabe destacar: La gran adaptación de la cultura islámica a la idiosincrasia del pueblo conquistado ( ES UN ARTE DE SÍNTESIS, ECLÉCTICO, CON UNA GRAN PERSONALIDAD) ( LLEGA A MEZCLAR ELEMENTOS GRIEGOS, ROMANOS, BIZANTINOS E INCLUSO DE PUEBLOS BÁRBAROS COMO EN EL CASO DE LOS VISIGODOS DE LA PENÌNSULA IBÉRICA) La influencia oriental en la cultura de la Europa medieval y a la inversa. Las grandes aportaciones en el campo de la filosofía, medicina, literatura La fuerte protección del legado de Grecia y Roma, ya que en estos momentos Europa vive una etapa de crisis que hizo que se le olvidara el legado grecolatino. El arte islámico es un arte unido a su expansión religiosa y territorial. Por ello, el arte islámico es un arte religioso. No existe diferencia entre lo laico y lo sagrado. La vida religiosa del creyente musulmán 2 se basa esencialmente en el cumplimiento de cinco obligaciones, los llamados "cinco pilares" de la religión: 1) LA PROFESION DE FE Primero y principal, consistente en el reconocimiento de la autoridad y unicidad divina. Creer de corazón que no hay más Dios que Allah, Creador, Único y Verdadero, y que Mahoma es su Profeta y Mensajero. 2) LA ORACION RITUAL 3) EL AYUNO EN EL MES DEL RAMADÁN 3 1 Centro litúrgico del Islam, lugar sagrado por excelencia, hacia el que se dirigen las oraciones. Santuario situado en La Meca que alberga una piedra rectangular de grandes proporciones y color oscuro alrededor de la cual tienen lugar las principales celebraciones de la religión musulmana. 2 Musulmán quiere decir creyente. 3 Parece haberse instituido en Medina en el año II de la Hégira. Consiste en la total abstención de comer, beber, fumar y realizar actos sexuales, durante los treinta días del mes de Ramadán, desde la salida del sol hasta el ocaso. Los enfermos, ancianos, niños y viajeros están legalmente dispensados de su cumplimiento. 2
4) LA LIMOSNA 5) LA PEREGRINACIÓN A LA MECA 4 2. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA: BREVE HISTORIA DEL ISLAM ETAPAS DE LA HISTORIA DEL ISLAM 622:HÉGIRA SIGLO VII Y VIII ETAPA DE EXPANSIÓN. CREACIÓN DEL IMPERIO ISLÁMICO ( DESDE PIRINEOS HASTA LA INDIA) DINASTIA OMEYA CALIFATO DE DAMASCO SIGLOS VIII-XIII RUPTURA DEL IMPERIO ISLÁMICO DINASTÍA ABBASIDA CALIFATO DE BAGDAD SURGEN TRES CALIFATOS EN EL IMPERIO: EL CALIFATO ABASSIDA, EL CALIFATO FATIMÍ NORTE DE ÁFRICA- Y EL CALIFATO ANDALUSÍ - PENÍNSULA IBÉRICA- EMIRATO DEPENDIENTE DE CÓRDOBA ( 756-1031) REINOS DE TAIFAS (1031-1086 INVAS IONES ALMO RÁVI DES Y ALMO HADE S (1086-1238) SIGLO XIII- XV CRISIS DEL IMPERIO ISLÁMICO INVASIONES MONGOLES Y TURCOS OTOMANOS REINO NAZARÍ DE GRANADA, ÚLTIMO REDUCTO DEL ISLAM EN LA PENÍNSULA IBÉRICA. REINO NAZARÍ DE GRANADA (1238-1492) 4 Constituye un singular punto de confluencia entre la tradición religiosa pre-islámica y el monoteísmo islámico. Debe cumplirse una vez en la vida, estando exentos aquellos cuyos recursos económicos se lo impidan, así como los esclavos y las mujeres que no tienen parientes que las acompañen. El fin de las peregrinaciones es acudir al Santuario de La Meca, donde se encuentra la Kaaba. Cuando los peregrinos llegan a La Meca en el último mes del año musulmán, después del Ramadán- la primera ceremonia consiste en dar siete vueltas a la Kaaba. Posteriormente hacen siete veces el recorrido de ida y vuelta de La Meca a Marwa, pasan un día de meditación en la llanura de Arafa, se dirigen a Mina, donde arrojan unas piedras contra tres pilares, y sacrifican un cordero. Concluyen los ritos con otras siete vueltas en torno a la Kaaba, siendo frecuente que muchos acudan a Medina para venerar la tumba del Profeta. La congregación de multitud de peregrinos procedentes de todo el mundo, con idénticos atuendos y repitiendo los mismos ritos, contribuye poderosamente a reforzar la idea de supranacionalidad del Islam y a favorecer la solidaridad entre los musulmanes 3
El Islam se va a extender de manera prodigiosa durante los siglos VII y VIII tras la muerte de Mahoma en el 632. En el 633 los árabes arrebatan Siria a los Sasánidas. Entre 635 y 638 comienzan la conquista de Irán acabando en el 642 con la conquista total y el fin del imperio sasánida. Paralelamente otros ejércitos árabes comienzan la conquista del norte de África arrebatando Egipto y la Tripolitania a Bizancio. En el 670 cae Túnez, denominada Ifriquiya. En el 710 ocupan todo el Magreb (Argelia y Marruecos). Entre el 711 y el713 los árabes conquistan España y llevan sus ejércitos hasta Poitiers (Francia) en el 732, donde son derrotados. En Asia, los ejércitos musulmanes llegan a Samarcanda, asegurando su presencia tras la derrota de los ejércitos chinos en el 750-751. Entretanto, en el 711, habían conquistado la provincia del Sind en la India. Y así, en poco más de un siglo, el imperio de los califas árabes se extendió desde el Turkestán hasta España y puso en peligro la India. El reino Sasánida, que tenía más de tres siglos de existencia y era el continuador de la tradición milenaria de Persia, había sido simplemente borrado del mapa. El poderoso imperio bizantino quedaba en pie, pero había perdido varias de sus provincias más ricas y civilizadas: Siria, Palestina con los Santos Lugares cristianos, Egipto con Alejandría, por no hablar de todo el litoral mediterráneo de África. 3. CARACTERÍSTICAS DEL ARTE ISLÁMICO El arte islámico es un arte condicionado por la religión. Por lo tanto, es un arte religioso. Entre sus características se destacan: ES UN ARTE SINCRÉTICO. Asimila los elementos artísticos y culturales de los territorios conquistados. El mundo islámico crea con enorme rapidez un arte rico y variado, en el que existen poquísimos aportes de Arabia. Son, por el contrario, la tradición clásica, el arte bizantino, el persa y el de los pueblos sometidos los que, con sus elementos y técnicas propios, constituyen la base del arte islámico. La original selección de motivos, la fusión de formas y la yuxtaposición de elementos da como resultado un arte propio ES UN ARTE UNITARIO. Pese a la gran extensión territoral es un arte homogéneo que está unido a la religión que es el lemento que une y la base de su arte. El mundo islámico engloba multitud de etnias y países, con sus peculiaridades geográficas y climáticas. Pese a ello, todos están unidos por la misma religión y por el empleo de la lengua árabe. Este hecho hace posible la creación de una auténtica identidad supranacional, manifestada en un modo de pensar y de actuar común y en la creación de un arte peculiar. ES UN ARTE ICONOCLASTA O ANICONISTA. No pueden representarse a Dios, y por lo tanto su representación gráfica es imposible. Se prohiben las imágenes porque no tiene cabida en esta religión. Sólo pueden representarse palabras, que es la forma en la que se transmite el mensaje del Islam a través del Corán. Por lo tanto, la arquitectura será más importante que la pintura y la escultura. El arte musulmán utiliza un número limitado de fórmulas básicas: la caligrafía, la geometría, los motivos vegetales y los figurativos. ES UN ARTE DECORATIVISTA. Los artistas musulmanes, pese a la falta de originalidad, hacen gala de una nueva manera de entender y trabajar la ornamentación. En su afán por decorar las superficies dotan a sus monumentos y objetos artísticos de un complicado revestimiento, que niega u oculta la 4
auténtica estructura. Tales recubrimientos originan, junto a efectos de inusitada riqueza, ilusorios valores tridimensionales. Ello es posible gracias a la utilización de materiales reflectantes, a la reiteración de motivos y al contraste de texturas. La decoración es fundamental en el caso de la arquitectura, pues no se limita a recubrir superficies, sino que también incide en la transformación del espacio, sirviendo, a su vez, para diluir o anular las diferencias entre los elementos estructurales y los decorativos. CALIGRÁFICA O CÚFICA TIPO S DE DECORACIÓN ISLÁMICA La caligrafía se basa en las formas del alfabeto árabe y debido a su relación con la palabra divina recogida en el Corán, fue el arte más importante de la civilización islámica. GEOMÉTRICA La decoración geométrica islámica procede del mundo tardoclásico, fue gracias a los artistas musulmanes como alcanzó su pleno desarrollo y la máxima sofisticación. Tomando como punto de partida el círculo, dividido mediante polígonos regulares, y como unidad lineal su radio, se creaban figuras extraordinariamente variadas. VEGETAL MOCÁRABES 5 O MUQARNAS Decoración vegetal del arte musulmán se halla en los roleos clásicos. A partir de ellos y mediante un proceso de máxima estilización logra la completa desnaturalización de las formas originales. Se obtienen así los atauriques, motivos formados por un tallo vegetal que se divide regularmente, originando otros tallos secundarios que pueden a su vez multiplicarse o reintegrarse en el vástago central. Con ello se logra un rítmico movimiento ondular, que puede crear efectos tridimensionales al jugarse con la anchura, el color y la textura de los distintos tallos. En la decoración arquitectónica musulmana se utilizan frecuentemente los mocárabes o muqarnas. Consisten en alvéolos esféricos o prismáticos, producidos por subdivisión o multiplicación de las trompas empleadas en la arquitectura como elemento de tránsito entre una base cuadrada y una cubierta de arranque circular. Mediante la repetición y superposición del motivo en diferentes niveles, se puede ocupar completamente la trompa, llegándose incluso a rebasar sus límites hasta recubrir todo el intradós de la bóved 5 Prisma o tronco de pirámide invertida de estuco o madera que cuelga de las partes altas de los edificios musulmanes, arcos y bóvedas, y que le hacen parecer estalactitas, sueltas o arracimadas. Encontramos 5
EL AGUA Y LA LUZ El inteligente uso de materiales capaces de reflejar o refractar la luz hace que los monumentos islámicos presenten una ornamentación cambiante, según la incidencia de los rayos luminosos en las distintas horas del día. Tal dinamismo decorativo se intensifica cuando la luz se filtra a través de los motivos labrados en los estucos y de las celosías de madera, yeso o mármol de las ventanas, especialmente si en estas se han dispuestos vidrios de colores. Finalmente, también el agua es un complemento esencial de la arquitectura islámica y de sus posibilidades decorativas. Por una parte, la presencia de estanques, canales y fuentes sirve para enfatizar los ejes compositivos, para relacionar ámbitos aparentemente inconexos o para modificar los espacios. Por otra parte, el agua funciona como un espejo, reflejando y multiplicando los esquemas arquitectónicos y los motivos decorativos. En combinación con la luz, el agua incrementa el carácter dinámico de la decoración y origina composiciones ilusorias, vibrantes, contradictorias y siempre nuevas, como se puede advertir en el Patio de los Arrayanes de la Alhambra. 3.1. CARACTERÍSTICAS DE LA ARQUITECTURA ISLÁMICA. La aridez y el clima extremo del medio físico condiciona todos los elementos de la arquitectura islámica. Además, este hecho provoca que la arquitecctura se vuelque hacia el interior, buscando espacios frescos y confortables, en detrimento del exterior, que son ejemplos abundantes y destacados en todas las estancias alrededor del Patio de los Leones de La Alhambra de Granada, sobre todo en la Sala de las dos Hermanas y en la Sala de los Abencerrajes, Período Nazarí del Arte Musulmán en España, siglo XIV. 6
sencillos y pobres. Por lo tanto, se habla de una arquitectura hecha para ser contempladas desde el interior y no desde el exterior. De hecho, las ciudades islámicas se conocen con el nombre de ciudades sin rostro. Es por ello que, entre las características de la arquitectura islámica se destacan: TIPOS DE EDIFICIOS MATERIALES ELEMENTOS SUSTENTANTES Los edificios musulmanes son normalmente de poca altura, y consiguen una constante la sensación de armonía con el paisaje. No es grande el interés por los problemas constructivos; los monumentos islámicos suelen inscribirse en volúmenes cúbicos en los que despuntan las semiesferas de sus cúpulas. El edificio más destacado es la mezquita, pero desarrollan otros edificios de tipo civil como las madrasas, los almudines o los palacios. Raramente son de piedra, prefiriendo la mampostería y el ladrillo, mientras el yeso y la madera son utilizados profusamente. Son materiales rápidos, económicos para asegurar la humildad. PILAR Y COLUMNA: será frecuente encontrar columnas con capiteles cuyas formas imitan a los de procedencia clásica, aunque bastante más toscos y simplificados. ELEMENTOS SUSTENTADOS ARCOS: Utilizan arcos apuntados y por herencia del arte visigótico hispano, se adopta en Córdoba el arco de herradura 6. También los arcos polilobulados (3 y 5 lóbulos los más frecuentes) y los arcos de herradura apuntados (resultado de cruzar dos arcos de herradura). También desde Córdoba se extiende el uso de 6 Cuando el peralte del arco no es rectilíneo sino curvilíneo. La curva del arco pasa del semicírculo y el centro se halla por encima de la línea de impostas. Típico de la Arquitectura Visigoda y, por influencia de ésta, de la Arquitectura Islámica en España, sus ejemplos más característicos los encontramos en la Mezquita de Córdoba, del Período Cordobés del Arte Musulmán en España, entre los siglos VIII y X. 7
dovelas que alternan de color (rojo / blanco) o de superficie (lisa / decorada) BÓVEDAS: Las cubiertas de las primeras mezquitas serán techumbres de madera, que acabarán estando muy decoradas (artesonado 7 ). El contacto con Occidente hace desarrollarse nuevos modos de cubrición que se centran en las bóvedas, entre las que destaca la de crucería, pero con la peculiaridad de que sus nervios no se cruzan en el centro, sino que conforman en él cuadrados y polígonos (bóveda califal). También aparece la cúpula gallonada (mezquita de Córdoba) 7 Techo de madera al descubierto en forma de artesa invertida, de forma cuadrada o poligonal y ricamente decorado. Encontramos un bello ejemplo de cedro, reproduciendo 105 estrellas como representación de los siete cielos islámicos en el Salón de Embajadores de La Alhambra de Granada, del Período Nazarí del Arte Musulmán en España, del siglo XIV. 8
CÚPULA: Se usa tanto en palacios como en mezquitas. Construida con materiales ligeros, suelen ser de tamaño reducido, con una función más decorativa que constructiva. Tiene un gran significado divino. DECORACIÓN: Existe un profundo contraste entre la pobreza decorativa del exterior del edificio con la exuberante ornamentación del interior, es característico un horror al vacío, es decir, todo el muro tiene que estar decorado. Los preceptos coránicos prohibían la representación de imágenes para evitar la idolatría, por ello el arte islámico es anicónico, lo que determina una estética abstracta no figurada, esto explica el escaso desarrollo de la pintura y la escultura en comparación con el predominio de la arquitectura. La decoración se limita a temas vegetales (ataurique 8 ), geométricos (lacería 9 ) y epigráficos (escritura cúfica con pasajes del Corán, poemas etc.). Esta ornamentación se hace con placas de mármol, revestimientos de estuco o con azulejos de cerámica vidriada (alicatado). 8 Decoración propia del arte musulmán a base de motivos vegetales estilizados 9 Motivo decorativo, también denominado arabescos, consistente en una serie de líneas entrecruzadas que dan origen a formas estrelladas y poligonales. La base a partir de la cual se desarrolla el dibujo, que se repite indefinidamente, es un polígono regular de cuatro, de seis o de ocho lados. Encontramos buenos ejemplos en La Alhambra de Granada, principalmente en el Salón de Embajadores, del Período Nazarí del Arte Musulmán en España, del siglo XIV 9
ATAURIQUE LACERÍA 3.2. LA MEZQUITA: FUNCIÓN Y FORMA Es el monumento religioso creado por el Islam, que, a diferencia del templo donde reside la divinidad, no es sino un lugar de oración, un simple recinto, con precedentes en la propia casa de Mahoma en Medina, donde el musulmán se postra para orar. Como todas las casas de su tiempo, estaba integrada por un sector cubierto y otro a cielo abierto. Tan sencillo esquema se fue transformando hasta cristalizar en un organismo perfectamente funcional, cuyas características dependen de las necesidades del culto público. Etimológicamente su nombre procede de maschit (lugar de postración), es posible que la estructura de las mezquitas tenga su origen en la propia casa de Mahoma en Medina, aunque otras hipótesis apuntan a una referencia en las estructuras hipóstilas persasasánidas y en las basílicas. 10
Se trata de edificios de planta rectangular en el que se diferencian las siguientes partes: A. Haram: La sala de oración o haram es la habitación principal de la mezquita; es más ancha que larga, de acuerdo con el ordenamiento de la oración colectiva durante la cual los fieles ocupan filas paralelas mirando en dirección a La Meca. En algunas mezquitas de gran tamaño existe un patio que, llegado el caso, puede acoger a otros fieles que no caben en el interior. B. Fuente de las abluciones: A la entrada de todas las mezquitas hay instaladas fuentes y pilas de agua. Los fieles deben proceder a las abluciones rituales antes de entrar en el recinto del haram. C. Partio porticado. D. El minbar: Es el púlpito sobre el que se sitúa el imán durante la predicación de los viernes. Para otros días u otros menesteres existe otra tribuna diferente. E. El mihrab: Es una hornacina construida en el muro para indicar la dirección a La Meca. Ocupa un lugar destacado, visible desde todo el haram. F. Maqsura: espacio reservado para las autirdades siendo en la parte central de la qibla. G. El minarete: La llamada a la oración es pronunciada por el almuédano desde lo alto de esta torre que flanquea todos los edificios religiosos musulmanes. 11
4. EL ARTE HISPANOMUSULMÁN 4.1. BREVE CONTEXTO HISTÓRICO DE AL-ANDALUS En Al- Andalus se desarrolla una variante del arte islámico durante le periodo de presencia musulmana en la Península Ibérica, dando lugar al llamado arte hispanomusulmán. ETAPAS DOMINACIÓN MUSULMANA PENÍNSULA IBÉRICA EMIRATO DEPENDIENTE DE DAMASCO(711-756) Provincia del Califato de Damasco. DEPENDENCIA POLÍTICA. DEPENDENCIA RELIGIOSA. EMIRATO INDEPENDIENTE DE CÓRDOBA (756-929) INDEPENDENCIA POLÍTICA. DEPENDENCIA RELIGIOSA CALIFATO 10 INDEPENDIENTE DE CÓRDOBA (929-1.031) INDEPENDENCIA POLÍTICA INDEPENDENCIA RELIGIOSA CARACTERÍSTICAS Con la invasión musulmana de la Península Ibérica en el 711 Al- Andalus se convirtió en un Emirato dependiente de Damasco hasta el año 756, cuando Abd-al-Rahmán I lo convierte en Emirato independiente, en 929 Abdal- Rahmán III proclamó el Califato En el 756 tiene lugar la matanza de los Omeyas. El inicio de la dinastía Abasí. El único superviviente Omeya, Abd-al-Ramán, se establece en Al-Andalus, y se proclama emir independiente. Es el comienzo del EMIRATO INDEPENDIENTE En el 929, Abd-al-Rahmán III se autoproclama califa, independizándose en el plano religioso de Badad. Es el inicio del CALIFATO DE CÓRDOBA (929-1035) En esta etapa se destaca: La independencia religiosa. Época de máximo esplendor político y cultural. PERIODOS DEL ARTE HISPANOMUSULMÁN Y OBRAS DESTACADAS ETAPA CALIFAL (SIGLO VIII Corresponde a la época de la conquista, afianzamiento y predominio de los musulmanes en la península - X) MEZQUITA DE CORDOBA MEDINA AL ZAHARA 10 El término califato se refiere al hecho de que el máximo dirigente de al-andalus, nombre que los musulmanes dieron a la antigua Hispania romana, reunía en su persona los mayores poderes, tanto en el orden temporal como en el espiritual. A la vez, se le denomina de Córdoba porque fue en esta ciudad donde residieron los califas omeyas andalusíes, acompañados de su corte. 12
REINOS TAIFAS (s. XI-XIII) El reino de Granada paga importantes sumas de dinero a los reinos cristianos. INVASIÓN ALMORÁVIDES Y ALMOHADES REINO NAZARITA DE GRANADA. La fragmentación del califato en pequeños reinos debilita el poder de los musulmanes. Esta circunstancia es aprovechada por los reinos cristianos que pasan a avanzar en su reconquista. Por dos veces, los musulmanes de Al-Andalus solicitarán la ayuda de los pueblos del norte de África: Primero será a los almorávides 11. Después a los almohades 12. Pero, finalmente, los reinos cristianos se impondrán y los vencerán, sometiendo prácticamente todo el territorio de Al-Andalus, a excepción del Reino Taifa de Granada. Finalmente, a finales del s. XIV, los Reyes de Castilla y Aragón, Isabel y Fernando, conocidos como los Reyes Católicos, se proponen expulsar a los musulmanes de la Península. Tras el sitio de Granada, el último rey Nazarí, Boabdil, entrega las llaves de la ciudad. SEGUNDA ETAPA (SIGLO XI). Se corresponde a los reinos taifa que aparecen tras la decadencia y desmembramiento del califato de Córdoba LA TERCERA ETAPA. Coincide con la llegada de los pueblos bereberes del Norte de Africa, almorávides y almohades, en auxilio de las taifas hispanomusulmanas PERÍODO NAZARÍ O GRANADINO (SIGLOS XIV- XV). Se da en el último reducto musulmán de la Península, la taifa de Granada, que estaba gobernada por los reyes nazaríes y ocupaba las actuales provincias de Granada, Málaga y Almería PALACIO DE LA ALFAJERÍA DE ZARAGOZA TORRE DEL ORO DE SEVILLA GIRALDA DE SEVILLA ALHAMBRA DE GRANADA 11 Confederación de tribus árabes que conquista el norte de África. Hacen de Al-Andalus una provincia más de su territorio, con capital en Granada. La derrota de los almorávides no se produjo exclusivamente por factores externos. Su implantación en al-ándalus tuvo un carácter eminentemente militar, y el fanatismo religioso (integrismo) que demostraron contribuyó a deshacer la heterogénea sociedad de al- Ándalus. La intransigencia de los almorávides llevó a la emigración a numerosos mozárabes y judíos hacia tierras cristianas, provocó el descontento de la población 12 Al mismo tiempo que los almorávides eran derrotados en Al-Ándalus por los guerreros cristianos, su imperio africano desaparecía. Un nuevo imperio, el Almohade aparecía y los derrotaba en África. Se extienden también por Al-Andalus y hacen de Sevilla su capital. Finalmente, también son derrotados por los reinos cristianos. 13
4.1. PERIODO DEL CALIFATO DE CÓRDOBA: LA MEZQUITA DE CÓRDOBA Y MADINAT AL-ZAHRA A) MEZQUITA DE CÓRDOBA La gran mezquita de los viernes o aljama de Córdoba 13 constituye un monumento capital en la formación del arte hispanomusulmán, no sólo por su carácter de foco 13 Templo romano, iglesia visigoda, mezquita que sufriera tres ampliaciones y catedral cristiana. La iglesia visigoda de S. Vicente desde 747 es utilizada a medias con los cristianos, pero en 784, previa indemnización, se convierte en 14
artístico cortesano desde el que se difunde el arte cordobés, sino porque, además, las diversas ampliaciones que experimenta a lo largo de este período permiten analizar la evolución del arte cordobés a través de estas etapas constructivas. Está edificada en el lugar que ocupó la basílica cristiana visigoda de San Vicente, y anteriormente, había un gran templo romano. Esta mezquita cordobesa, la más grande del mundo islámico, durante varios siglos, es de excepcional importancia artística, porque en ella se forjan nuevos estilos y porque en ella aparecen elementos estilísticos cuya influencia perdurará varios siglos y transcenderá a países del Norte de Africa y de Europa. Su génesis y estructura general obedecen al encuentro de la tradición artística oriental y occidental, reflejando el influjo basilical cristiano y el de los templos de otras religiones orientales (templos hipóstilos egipcios con gran profusión de columnas), heredando algunos elementos clásicos grecorromanos (columnas), visigodos (arco de herradura), bizantinos (mosaicos) y sirio- mesopotámicos (ladrillos), llegando a la fusión de todo ello en un nuevo estilo artístico denominado arte califal cordobés o Arte del Occidente Islámico. La actual mezquita mide 128 metros de ancho por 179 de largo, ocupando una superficie de más de 20.000 metros cuadrados, y conoció varias fases constructivas: El primer plan, construido en época de Abderramán I (siglo VIII), constaba de una sala de oración 14 de 12 naves transversales y 11 longitudinales (la central ligeramente más ancha), y un patio con la fuente de abluciones y el alminar. La primera ampliación, por necesidades de culto, se produjo en la primera mitad del siglo IX cuando Abderramán II derribó la quibla y mezquita. Las obras se inician el 786 y duran poco más de un año quizás porque las 5 naves se desmontan de su orientación E-O y se montan en dirección N-S, tal vez influyeran también los importantes botines del momento. Se duda si el arquitecto fue un sirio o el mismo Abderramán I, al que las fuentes le dan gran protagonismo. El modelo fue la mezquita de Al-Aqsa de Jerusalém, de planta basilical. 14 La sala de oraciones o haram es de planta rectangular con 11 naves (la central más ancha y las laterales extremas más estrechas) perpendiculares al muro de la quibla, que está orientado al Sur. Esta orientación, propia de las mezquitas españolas, puede deberse a que el camino hacia La Meca necesariamente debía ser al sur en primera instancia, o bien respondería a un deseo de apartarse de la ortodoxia abbasí por parte del omeya Abd al-rahman. Las 11 naves constan de 12 tramos o intercolumnios y van separadas por series de arquerías formadas por un original y característico sistema de soportes. Para resolver el problema que suponía el deseo de ganar altura se superponen a las columnas unos pilares, y del mismo modo se superponen dos tipos de arcos, los inferiores, de herradura de proporciones visigodas, realizan la función de tirantes para evitar los desplomes en la conjunción del pilar sobre la columna, mientras que los arcos superiores, de medio punto, sirven para soportar los muros en los que descansan las cubiertas. 15
añadió ocho naves transversales. La segunda ampliación, realizada a mediados del siglo X por Abderramán III consistió en ampliar el patio y construir un nuevo minarete, de igual forma pero de mayores dimensiones que el primero. Este minarete tiene dos escaleras interiores, lo que obliga a la duplicación de ventanas, elemento que influirá en el románico español. En la actualidad este elemento se incluye dentro de la torre-campanario renacentista. La tercera ampliación se realizó en la segunda mitad del siglo X (Alhaquem II). Se derribó de nuevo la quibla y se añadieron 12 naves transversales más y el actual mihrab. Las construcciones de esta etapa son muy interesantes, sobre todo las referidas a la zona de la macsura y del mihrab, tanto por el empleo de arcos nuevos, muy decorativos, como el tipo de techumbre y de decoración. En efecto, las arquerías se hicieron con intercalaciones nuevas, como capillas lucernario, una al comienzo de la nave central y tres en el tramo de la macsura. En los techos se introdujeron cúpulas que servían para iluminar la sala de oración, muy alargada tras las sucesivas ampliaciones. Para no romper la transparencia del bosque de columnas hubo que recurrir a poner dos columnas en el fondo y establecer sobre ellas un curioso sistema de arcos entrecruzados que aseguran la estabilidad. Por primera vez aparece el arco lobulado, entrecruzándose unos con otros para formar efectos de mágicas celosías. Lo interesante de las cúpulas es su originalidad constructiva, por hallarse montadas sobre arcos que se entrecruzan formando polígonos estrellados.algunos no se cruzan en el centro. También se introduce un material nuevo: el yeso, y se multiplica la decoración de la puerta oeste. La cuarta y última ampliación se llevó a cabo a finales del siglo X, (Almanzor). Ante la imposibilidad de seguir aumentando la mezquita hacia el Sur, como había ocurrido en otras ocasiones, a causa del río Guadalquivir, el edificio fue ampliado lateralmente hacia el Este con ocho naves. En esta ampliación cada nuevo tramo se adaptó a las características de cada una de las partes más antiguas, aunque todavía hay alguna novedad en los arcos (arco de herradura apuntado). También amplió Almanzor el patio. El problema fundamental es el cubrimiento de una caja tan grande. La solución más notable fue darle altura mediante el empleo de dos soportes superpuestos, una columna y sobre ella un pilar. El pilar soporta arcos de medio punto sobre los cuales descansa la techumbre de madera, y de los capiteles de las columnas salen arcos de herradura, son arcos medianeros para ligar los pilares y sirven de entibo o tirante y evitan la curvatura de los soportes por el peso. Este sistema lo aprendieron del Acueducto de Los Milagros así como el uso de las dovelas alternadas en color. Este sistema es sobretodo arquitectónico pero también da esbeltez y perspectiva al conjunto. La techumbre es de madera, costumbre musulmana, con 19 hileras de tejado en doble vertiente, una por cada nave. Cada hilera de columnas y pilares en el interior sostiene un canal de desagüe en el exterior, como si se tratara de 19 acueductos. El arco de herradura será el mayoritario en el arte califal y lo toman de los visigodos aunque la herradura musulmana es más pronunciada. Las columnas son muchas aprovechadas, romanas o visigodas y los capiteles son corintios toscos. Los pilares se adornan en su arranque con unos cavetos de rollos o virutas enrolladas, elemento decorativo propio de la basílica paleocristiana. 16
Éste es el arco califal del Mihrab. La novedad no es sólo el arco más cerrado sino que el trasdós y el intradós ya no son paralelos. La largura de las dovelas es mayor en la clave que en las impostas. Estas dovelas van decoradas con estuco pintado, el típico ataurique cordobés y que no son más que ornamentos vegetales entrecruzados. Las enjutas también se decoran con círculos de ataurique y todo se cierra con un doble alfiz también decorado. Pero la disposición de las dovelas no es tal y como las vemos. Son radiales hasta el medio punto y después horizontales o enjarjadas. Siempre son así en este estilo aunque se disimulan haciéndolas parecer todas radiales con el estuco o la pintura. Este arco anterior se inscribe en la fachada del Mirhab construido todo por Al-Hakam II, que fue el Mirhab definitivo. El Mihrab es el lugar santo, es el ábside cristiano, el de las sinagogas o el de los cristianos coptos y se sitúa en el centro de la quibla. éste se construyó con arco de herradura aunque en esta época final se llevaba más el arco lobulado, como los que hay en el friso o en el interior (siempre con un número impar de lóbulos). Delante del Mihrab había un espacio cercado y lujoso reservado para el califa, es la Maxura. Las jambas son losas de mármol con columnas en negro. El alfiz se refuerza con decoración exterior cúfica y el interior de esa arquería ciega esta realizada con mosaico de vidrio bizantino, realizado por un maestro bizantino enviado por el Emperador igual que el resto del Mirhab y la Maxura. Cúpula de la Maxura. Es otra solución musulmana: la cúpula de nervios que no soporta nada y no se cruzan en el centro. Es la fórmula más refinada de cubrimiento y empezó a usarse a partir de Al-Hakam II. Hay cuatro en la Mezquita y todas están decoradas con ataurique con este sentido de "horror vacui. Los nervios descansan en columnas agrupadas en ocho esquinas. Pero el peso real de la bóveda descansa sobre las trompas que convierten el octógono en cuadrado. En el centro remata el conjunto una cúpula gallonada. El Alminar es donde el almuédano llama a los fieles a la oración. El original esta revestido por una torre renacentista y era de planta cuadrada. Esta fachada es la culminación del arte decorativo. De la segunda mitad del siglo X es obra de Al- Hakam II. Es un nuevo sentido en el empleo del arco como elemento decorativo de cara a una barroquización progresiva. Son arcos lobulados que se entrecruzan y apoyan sobre la clave de los inferiores. Es un derroche de imaginación decorativa. Este sistema decorativo se llevará hasta el infinito por almohades y almorávides. B) MEDINA AL-ZAHRA El esplendor político y cultural que vivió al-andalus durante el siglo del califato de Córdoba tiene, sin duda, su referente más importante en la ciudad de Madinat al-zahra, erigida como la materialización urbana del triunfo y consolidación del Estado islámico en la Península. Su construcción se inició en el año 936 o 940 como parte del programa político, ideológico y económico puesto en marcha por Abd al-rahman III tras su autoproclamación califal, para hacer valer su nueva condición política frente a un califato rival, el fatimí, cuyo expansionismo por el norte de África amenazaba los intereses omeyas en el Magreb. La ciudad se convirtió en la sede del poder de al-andalus, albergando la residencia privada del soberano y el conjunto de órganos y servicios de la administración califal. 17
La ciudad se emplazó al NW de Córdoba, a unos seis kilómetros de su amurallado occidental, al pie de las últimas estribaciones de Sierra Morena, en un lugar excepcional que permite a la ciudad una profunda apertura visual sobre el paisaje de la campiña. La adaptación a la topografía de pie de sierra hizo posible el desarrollo de un programa urbano de construcciones aterrazadas en el que la ubicación de los distintos elementos resultara expresiva del papel de cada una de ellos en el conjunto del que forman parte. La disposición de sus edificios en el interior de la ciudad quiere constituir, pues, un reflejo claro del orden y la jerarquía que gobierna el Estado. En la superior están las dependencias palatinas entre albercas y huertos. Hemos de destacar el Salón Rico (953-57), destinado a recibir a las embajadas extranjeras procedentes de Bizancio, de la corte imperial alemana, de los reinos cristianos del norte y, 18
sobre todo, de las tribus aliadas del norte de África. Su estructura arquitectónica y la decoración mural definen absolutamente el arte califal, que después será copiado en los reinos táifas, aunque de forma mucho más humilde. Se perfilan las proporciones del arco de herradura canónico: tres de alto por cuatro de ancho; se crea el capitel de avispero y se importan motivos ornamentales persas como el árbol de la vida que se integra en el ataurique. Pero esta decoración está realizada con una nueva técnica basada en la talla de los motivos decorativos sobre una piedra caliza superpuesta a la constructiva. De las habitaciones privadas nada se ha descubierto 15. En la intermedia estaban las oficinas y las viviendas de los ministros, separadas de aquellas por jardines. La baja se componía de la mezquita, la Casa de la Moneda, el centro artesano oficial, el zoco y las casas de la población divididas por barrios. Las características de este palacio-ciudad no se diferencian mucho de otros grandes centros islámicos de Oriente o N. de África: la situación preeminente del palacio en el conjunto, la posición secundaria de la mezquita con relación al palacio, y el aislamiento de la zona palaciega respecto a su entorno próximo mediante grandes espacios abiertos. La decadencia vino muy pronto. Tras la muerte de Al-Hakem en 976 el poderoso primer ministro de Hisam II, Almanzor, trasladó todo el aparato administrativo al nuevo centro urbano que había construido al este de Córdoba -Madinat al-zahira-. Privada de sus funciones esenciales, al-zahira quedó reducida a mera residencia de Hisam. Las primeras destrucciones datan de 1.010 Esta breve ciudad expresa mejor que ninguna otra los enunciados del urbanismo árabe temprano, libre de los procesos de otras ciudades ininterrumpidamente habitadas (El Cairo, p.ej.) que acabaron distorsionando el modelo inicial, ofreciendo el estereotipo de ciudad densa, abigarrada y aparentemente caótica. 4.3.PERIODO DE LA INVASIÓN DE LOS ALMORÁVIDES Y ALMOHADES: LA GIRALDA Y LA TORRE DEL ORO DE SEVILLA. 15 Según los textos, una de las salas tenía las paredes de mármol y un techo de oro del que colgaba una perla enorme, regalo del emperador de Bizancio; las puertas de ébano, marfil e incrustaciones de piedras preciosas; una alberca llena de azogue que con los rayos del sol producía efectos maravillosos, completaba la dependencia. 19
A) LA GIRALDA Y MEZQUITA DE SEVILLA Mezquita de Sevilla, construida entre 1172-76, de la que solo queda el minarete y parte del sahn. Constaba de 17 naves con arcos de herradura apuntados. La puerta central del patio, aun conservada, correspondiente al eje de la mezquita, posee un arco con faja central en el intradós rehundida (angrelado) donde aparece un follaje liso y alargado prenazarita. La puerta lateral se cubre con bóveda de mocárabes. Fue derribada por su mal estado en 1401. Su minarete es La Giralda, influenciado por el de la mezquita Kutubiyya de Marraquech (1.130-63), debe su nombre a la veleta que gira con la estatua de la Fe (o la Fortaleza, según estudios realizados con motivo de su restauración). No está situada en el sitio correspondiente, en el eje de la nave central, por problemas de cimentación; en su lugar está la puerta del Perdón. Iniciada en piedra por ben Basso (1184), la continuó y acabó en ladrillo Alí de Gómara (1198), material del que se compone en su mayor parte. Está formada por dos núcleos concéntricos de planta cuadrada, midiendo el exterior 13,65 m; en torno a los dos prismas se desarrolla la rampa de acceso en sentido contrario a las agujas del reloj. Hasta la primera terraza mide 50,85 m. Su decoración con paños de sebka inspirará muchos campanarios mudéjares. B) LA TORRE DEL ORO La Torre del Oro, de 1220, es el extremo de una coracha o trozo de muro perpendicular a la muralla. Su planta es dodecagonal y su alzado está formado por dos cuerpos semejantes al que se añadió en el s.xviii una linterna. Escalera desarrollada en torno a un núcleo hexagonal; la bóveda de dicha escalera está formada por unos tramos triangulares y otros cuadrados (se inspiran en la catedral de Aquisgrán). Parece que al otro lado del río había otra igual o un fortín, en caso de ataque naval se extendía una cadena entre ambas para evitar el paso. La referencia al oro se debe a que en su parte superior estuvo alicatada y, según otros, a que los galeones desembarcaban allí el preciado metal 16. 4.4. PERIODO DE LOS REINOS DE TAIFAS: EL PALACIO DE LA ALFAJERÍA, 16 Fue salvada de la piqueta que destruyó murallas y puertas de la ciudad por Demetrio de los Ríos, precursor en la defensa del Patrimonio Artístico, en 1869. 20
A) PALACIO DE LA ALFAJERÍA DE ZARAGOZA Nos encontramos ante el ejemplar más lujosos y mejor conservado de los palacios en época taifa. En lo cultural y artístico, los reinos de "taifas" suponen una continuidad con lo califal, marcándose una mayor distancia con los focos orientales; por lo que se mira a lo local, y se toma cierta tendencia a resaltar el barroquismo de las formas anteriores. El conjunto de la Aljafería sigue el modelo de palacio omeya del desierto (Siria, Jordania) y se encuentra rodeado por una gruesa muralla de piedra con torres cilíndricas, formando un conjunto trapezoidal. Se trataba, por tanto, de un palacete amurallado pensado para la expansión del monarca y la corte, a imitación de una ciudad en el lugar de una almunia o fortaleza anterior. Se conserva, de hecho, una torre fuerte califal en el lado norte, llamada la "Torre del Trovador", que junto a su pozo anexo, se cree que fue erigida en la segunda mitad del siglo X. Podemos ver en la planta cómo el espacio se distri Los cambios de uso han infrigido enormes daños en el palacio, hasta el total abandono al que se vio abocado durante el siglo XX. Será en 1947 cuando comiencen los polémicos trabajos de restauración de la mano de Francisco Iñiguez Almech. Sin embargo, tras numerosas intervenciones de restauración y recuperación, desde 1987 el palacio de la Aljafería es sede de las Cortes de Aragón, además de uno de los monumentos más visitados de toda su Comunidad Autónoma. buye en tres franjas horizontales, primando el espacio central con los salones y el jardín de más importancia, encontrándose los espacios laterales desigualmente construidos. 4.5.PERIODO DEL REINO NAZARÍ DE GRANADA: LA ALHAMBRA DE GRANADA. 21
Se asienta sobre una colina llamada SABIKA, cerca de las últimas estribaciones de Sierra Nevada, a cuyo pie corre el Darro. En su cima y con vistas a dicho río, se construyó en el siglo IX una fortaleza llamada Qal at al Hamra o Castillo Rojo. Para afianzarse en el poder, Muhamed I (1/2 siglo XIII) no sólo reconstruye esa fortaleza, actual Alcazaba con su monumental Torre de la Vela en el extremo, sino que continúa la muralla hasta cercar por completo la meseta del monte, construye la acequia real desde el Darro y en el interior, junto a la Alcazaba, construye el Palacio primitivo. A éste lugar traslada en 1238 su corte desde el Albaicín. Este palacio-ciudad, independiente del resto de la ciudad, es un conjunto edificado sin proyecto unitario y varias veces reestructurado y redecorado. Dotado de diferentes elementos urbanos, defensivos y palatinos: calles, viviendas, mezquitas, baños, cementerios, alcazaba, muralla, puertas, torres (algunas con ricos palacetes dentro como la de las Infantas y la de la Cautiva), jardines característicos, palacios con áreas públicas y privadas. En total, el recinto mide 740 m x 220 m de anchura máxima. 22
CUARTO DE COMARES. Construido en tiempos de Yusuf I (2º 1/4 siglo XIV). Es lo más granadino del conjunto. Consta de dos patios: - Mexuar (Sala del Consejo de visires; posteriormente capilla cristiana), es el más pequeño y servía para administrar justicia. Sólo tiene arquerías en uno de los frentes estrechos y a él se abre la gran portada del palacio, protegida por un voladísimo alero de madera ricamente decorado. Por otra puerta se comunica con el otro patio. En el otro lado del Mexuar hay un oratorio con su pequeño mihrab con arco de herradura. Es de principios del s.xiii, por lo que hay quien lo considera almohade. - Patio de la Alberca o de los Arrayanes.- Pórticos de columnas en sus dos frentes estrechos y un largo estanque central; tras uno de los pórticos, Carlos V destruye la obra musulmana y construye su palacio, tras el otro pórtico está la Sala de la Barca, estrecha y larga con cubierta de madera decorada con lacería y con alcobas en los extremos; tras ella está el Salón del Trono o de Comares, alojado en una gran torre, la inmediatamente mayor que la de la Vela; es una estancia cuadrada cuyas ventanas, por el gran grosor del muro, son auténticos gabinetes, en uno de los cuales está el trono. El interior aparece decorado con materiales frágiles y pobres como barro, yeso, madera, pero mágicamente 23
convertidos en obras de arte tanto en el suelo como en las paredes, pero tal vez destaque el artesonado de carpintería del techo donde se representan esquemáticamente los siete cielos superpuestos del cosmos musulmán, presididos por el trono de Alá en el octavo cielo. Tanto en la Barca como en el Trono hay importante decoración epigráfica. - Se completa, contiguamente a la torre, con baños que constan de la Sala de las Camas y los baños propiamente dichos. CUARTO DE LOS LEONES. - Obra de Muhamed V (2ª 1/2 siglo XIV) para emular la obra de su padre. El patio, a imitación de los claustros cristianos, tiene arquerías en los cuatro lados; en su centro se encuentra la Fuente de los Leones (reutilización procedente de la casa de un judío del s.xi), en la que el agua simboliza la plata fundida de los dones del sultán y los leones a los guerreros leales, a quienes colma de favores. - Tras el pórtico del testero (frente a puerta principal) hay una crujía dividida en varios tramos por arcos de mocárabes; en el centro se halla la Salas de los Reyes, llamada así por los que decoran la bóveda de la sala del centro, mientras que otras salas lo están con escenas de caza y de amor, obra de autores cristianos. Aquí se celebraban las fiestas y banquetes del verano. La galería del otro lado ancho (oeste) es la Sala de los Mocárabes. - En el eje de los dos lados menores del patio se encuentran dos salas: la de los Abencerrajes, donde se celebraban las fiestas y banquetes en invierno, y la de las Dos Hermanas donde se encuentra el Mirador de Daraja, ubicación del trono de este rey, tras el cual hay un hermoso jardín. Ambas están cubiertas por bóvedas de mocárabes. EL GENERALIFE (1.273-1.302) Su nombre significa o Jardín de los Artistas o Huerta excelsa (Yannat al Arif) y fue construido por Muhamed II como residencia de verano aislada para el descanso pero próxima a la Alhambra y sobre la acequia real. Varios jardines de diferente tipo se encuentran ordenados en el largo Patio de la Acequia, aprovechándose de forma ingeniosa los diferentes niveles del terreno, como lo demuestra la admirable la escalera de rampas de agua. Con sus dos andenes en cruz, se emparenta con Patio de los Leones. En la concepción general de la construcción del Generalife, igual que en la Alhambra, se tuvo presente la vista del edificio hacia fuera: la naturaleza se hace omnipresente y se puede disfrutar con los cinco sentidos. Siguiendo la pendiente en dirección norte existen las ruinas de otra villa semejante llamada "Casa de la Desposada". En la Alhambra también encontramos una réplica a estos jardines: El Partal, obra de Mohamed III en los primeros años del s. XIV. Estos jardines, donde la vegetación alterna con fuentes, canales y aposentos por lo que fluyen arroyos, el hortus conclusus, pretende ser un reflejo del Edén o paraíso coránico. 4.6. EL ARTE MUDÉJAR 24
El término mudéjar hace referencia a la población musulmana que vive bajo dominio cristiano tras la conquista de su territorio, a cambio de un impuesto, conservando su religión y un status jurídico propio. El mudéjar es un arte, a veces, no bien enclavado en la Historia del Arte pues unos historiadores lo ven como un epígono del arte islámico y otros como un periodo del arte cristiano en el que aparece la decoración islámica. Sin embargo el arte mudéjar es una nueva realidad artística, ni islámico ni cristiano, sino un producto del maridaje, como dijo Amador de los Ríos, de lo musulmán y lo cristiano. En este sentido, pueden diferenciarse diferentes variedades en el mudéjar como el aragonés, el castellano- leonés o el valenciano. Entre sus elementos estructurales destacaría la construcción de torres campanarios que repiten los esquemas de los alminares (TORRE DE SAN MARTÍN DE TERUEL Y TORRE DE LA CATEDRAL DE TERUEL). También se utilizan los arcos de tradición islámica, como los turnidos o los de herradura, así como una concepción espacial en los interiores, también de influencia islámica. Se destaca la gran ornamentación (Horror Vacuii). Utilizan materiales constructivos pobres (ladrillo o yeso). La utilización de la madera en las techumbres constituye uno de los elementos más representativos del arte mudéjar, tanto en España, como en América, adonde fue exportada esta técnica. La arquitectura civil mudéjar ofrece caracteres parecidos a la religiosa, aunque propende más al uso del arco redondo y al de herradura. Son notables los alcázares reales de los siglos XIV y XV, como el de Sevilla y, en parte, el de Segovia; elpalacio de Alfonso XI en Tordesillas; los palacios de los prelados y magnates de los siglos XV y XVI, como el de Alcalá; el palacio del Duque del Infantado, en Guadalajara; el de los Duques de Alcalá en Sevilla 25