Yo soy la Vid, Vosotros los sarmientos... Jn 15, 5 Id también vosotros a mi viña. Mt 20, 3-4

Yo soy la Vid, Vosotros los sarmientos... Jn 15, 5 Id también vosotros a mi viña. Mt 20, 3-4 Escalona 109 28024 Madrid Tel y Fax: 91 711 19 35. e-mail: psanalfonso@gmail.com CURSO 2007-2008 Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 1

1 «Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. 2 Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto. 3 Vosotros estáis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho. 4 Permaneced en mí, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. 5 Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí no podéis hacer nada. 6 Si alguno no permanece en mí, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden. 7 Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y lo conseguiréis. 8 La gloria de mi Padre está en que deis mucho fruto, y seáis mis discípulos. 9 Como el Padre me amó, yo también os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. 10 Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. 11 Os he dicho esto, para que mi gozo* esté en vosotros, y vuestro gozo sea colmado. 12 Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado. 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. 14 Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. 15 No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer. 16 No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda. 17 Lo que os mando es que os améis los unos a los otros. Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 2

Escucha, hijo mío, acoge mis palabras y se te alargarán los años de vida. Te he indicado el camino de la sabiduría, te he encaminado por sendas rectas. Cuando camines, no vacilarán tus pasos, y si corres, no tropezarás. Aférrate a la instrucción, no la sueltes; consérvala, porque te va la vida en ello Prov 4 10-13 La escucha a Dios ha sido y será siempre nuestra tabla de salvación. Por eso cada curso intentamos afinar el oído para escuchar por dónde Dios nos marca el camino a seguir como comunidad. Es su Palabra, su presencia entre nosotros nuestra brújula diaria en medio de tantas oscuridades y ambigüedades. Llevamos una andadura en la que cada año intentamos ahondar y subrayar en algún aspecto fundamental de nuestra vida como discípulos de Jesús que queremos caminar juntos en este querido lugar que es nuestra parroquia siempre vivo, siempre cambiante a pesar de nuestras resistencias o inercias. Dios nos ha ido instruyendo en estos años como comunidad y un año más nos ponemos en camino para caminar fieles a El. Habrá novedades a las que nos abriremos, pues cada curso es una oportunidad para acoger el misterio de la vida comunitaria. Seguro que con la lámpara de la oración, de la comunión y, en definitiva, de la fe afrontaremos lo que llegue. Por eso con el Salmo 16 decimos. 11 Me enseñarás el camino de la vida, me hartarás de gozo en tu presencia, de dicha perpetua a tu derecha. Es por ello que pedimos líneas de fuerza para poder caminar y no de cualquier manera. Queremos caminar avanzando, dando pasos nuevos, de suerte que nuestro itinerario sea ascendente y en comunión. Ascendente porque recordamos cómo cada curso hemos profundizado en algún aspecto central de nuestro ser discípulos de Cristo en nuestra Iglesia. Por eso este año abordaremos nuestra vocación e identidad dentro de la Iglesia. Decimos, además, que queremos caminar en comunión. Un curso más continuamos señalando que nuestro estilo de avanzar es hacerlo juntos y al paso de toda la Iglesia diocesana. Entendemos que no podemos ser auténticos si no es unidos. Así este año acogemos la tarea que nuestra diócesis se marca de priorizar la misión a los jóvenes, continuando lo ya iniciado, además de subrayar la pastoral con y desde la familia como eje central. Así el tema del laicado, la pastoral familiar y la misión juvenil se convierten en los ejes de este curso. Además este año estamos de suerte, pues tendremos una visita especial. Podremos acoger a nuestro obispo en su visita pastoral y así tendremos la oportunidad de ver y tocar lo que significa vivir en comunión y sentir que somos Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 3

parte de la Viña de Jesús. Acogeremos y tendremos ocasión de pensar y revisar cómo estamos siendo fieles al encargo que toda la Iglesia nos hace. Cada año hemos escogido un elemento bíblico que nos oriente y sea material de reflexión y de cohesión de las acciones. Así este año, para dar forma a todo eso dejaremos que sea la imagen de la Vid y la Viña la que nos dé pistas, nos sugiera y sea la plantilla sobre la que reflexionaremos, oraremos y dejaremos que todas las acciones pastorales tengan alma. La Vid, que es Jesucristo, nos invita a vivir injertados a su Cuerpo y, al mismo tiempo trabajar en su viña como realidad que explica quienes somos cada uno y como parroquia. Dejaremos, por tanto que las parábolas de la viña nos sugieran y nos interroguen. Al mismo tiempo queremos que sea la experiencia de estar injertados en comunión a Cristo, verdadera vid, sea una fuente vida interior este curso. Tema eje: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos Jn 15,5 Siguiendo la exhortación que hacía Juan Pablo II en la Christefideles laici nos encontramos que la imagen de la viña se usa en la Biblia de muchas maneras y con significados diversos; de modo particular, sirve para expresar el misterio del Pueblo de Dios. Desde este punto de vista más interior, Por eso los laicos no son simplemente los obreros o asalariados que trabajan en la viña, sino que forman parte de la viña misma: «Yo soy la vid; vosotros los sarmientos» (Jn 15, 5), dice Jesús...Él es la vid y nosotros, sus discípulos, somos los sarmientos; Él es la «vid verdadera» a la que los sarmientos están vitalmente unidos (cf. Jn 15, 1 ss.). Ya en el Antiguo Testamento los profetas recurrieron a la imagen de la viña para hablar del pueblo elegido. Israel es la viña de Dios, la obra del Señor, la alegría de su corazón: «Yo te había plantado de la cepa selecta» (Jr 2, 21); «Tu madre era como una vid plantada a orillas de las aguas. Era lozana y frondosa, por la abundancia de agua (...)» (Ez 19, 10); «Una viña tenía mi amado en una fértil colina. La cavó y despedregó, y la plantó de cepa exquisita (...)» (Is 5, 1-2). Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 4

Jesús retoma el símbolo de la viña y lo usa para revelar algunos aspectos del Reino de Dios: «Un hombre plantó una viña, la rodeó de una cerca, cavó un lagar, edificó una torre; la arrendó a unos viñadores y se marchó lejos» (Mc 12, 1; cf. Mt 21, 28ss.). El evangelista Juan nos invita a calar en profundidad y nos lleva a descubrir el misterio de la viña. Ella es el símbolo y la figura, no sólo del Pueblo de Dios, sino de Jesús mismo. Él es la vid y nosotros, sus discípulos, somos los sarmientos; Él es la «vid verdadera» a la que los sarmientos están vitalmente unidos (cf. Jn 15, 1 ss.). (nº 8) El Concilio Vaticano II, haciendo referencia a las diversas imágenes bíblicas que iluminan el misterio de la Iglesia, vuelve a presentar la imagen de la vid y de los sarmientos: «Cristo es la verdadera vid, que comunica vida y fecundidad a los sarmientos, que somos nosotros, que permanecemos en Él por medio de la Iglesia, y sin Él nada podemos hacer (Jn 15, 1-5)». La Iglesia misma es, por tanto, la viña evangélica. Es misterio porque el amor y la vida del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo son el don absolutamente gratuito que se ofrece a cuantos han nacido del agua y del Espíritu (cf. Jn 3, 5), llamados a revivir la misma comunión de Dios y a manifestarla y comunicarla en la historia : «Aquel día dice Jesús comprenderéis que Yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros» (Jn 14, 20). La Iglesia entera es la que tiene un destino, una misión y una esencia, esta es el ser misionera, evangelizar; la misión pertenece a todos los que estamos entroncados a esta Vid; atañe a todos; todos, por la sabia que recibimos, tenemos ese deber evangelizador básico. La misión es de todo el pueblo de Dios... es responsabilidad de todos los fieles (RM 71). Pero esta misión evangelizadora no podemos entenderla si no es desde su ser mismo, es decir, desde el sujeto que realiza esta misión y desde quien es quien anuncia. Para evangelizar no se hace cada uno según su empeño o sus posibilidades, tampoco se evangeliza por libre ni separado de la misma Iglesia. El anuncio del evangelio se hace desde la Vid, esto es en comunión; asumiendo que la comunión pertenece al misterio más profundo de la Iglesia. Sentirse en comunión, esto es, unido a Cristo, verdadera Vid. Así el mismo Jesús pide al padre: que sean uno para que el mundo crea (Jn 17, 21. Es por ello que no es anecdótico que estemos llamados a la unidad y la comunión. Nos jugamos la misión de la misma Iglesia y en concreto de la parroquia. Nuestra comunidad tiene, por tanto, un encargo que es el que le hace ser parroquia: reunir al pueblo de Dios, a los creyentes: en la escucha de la Palabra, en la comunión fraterna, en la fracción del Pan ( ver Hechos 1y2), y así Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 5

transformar el barrio y el mundo haciendo posible que a nuestro alrededor se generen espacios de salvación. Y esa misión la realiza, en primer lugar siendo uno, en comunión, unidos 1.- Unidos cada uno con Cristo, verdadera Vid a través de la Iglesia. 2.-Unidos como comunidad que realiza, y sacramentaliza la presencia de Cristo y su Cuerpo, la Iglesia, en nuestro barrio 3.-Unidos a toda la Vid que es la Iglesia Esas son las claves que nos dan identidad a todos los miembros de esta Vid, y en concreto al laicado y sobre las que reflexionaremos este curso. Desde aquí presentamos este texto para la lectura y reflexión en grupos: Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 6

Yo soy la Vid, Vosotros los sarmientos... Jn 15, 5 Id tambien Vosotros a mi viña. MT 20, 3-4 Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 7

OBJETIVOS GENERALES POR ÁREAS Ser laico en nuestro mundo, miembros de la vid del Señor OBJETIVO 1: Acompañar a la comunidad parroquial en la profundización sobre la identidad y misión de los laicos en la Iglesia RESULTADOS QUE PRETENDEMOS desde este objetivo: 1.1.-Al final del período todos los agentes de pastoral de la Parroquia y los integrantes de grupos de adultos habrán estudiado e interiorizado los elementos principales de la Exhortación Apostólica "Christifideles Laici" 1.2.-Al final del período todas las personas que participan en alguna actividad parroquial (eucaristías, preparación y celebración de sacramentos, grupos de catequesis, preas, y jóvenes ) habrán avanzado en su comprensión de la identidad y misión laical Tareas y actividades resultado que se pretende - Reflexión sobre la identidad del laicado en tres aspectos, SEGÚN REFLEJAN LOS 1.1 MATERIALES PREPARADOS: - - significado e identidad laical - - la misión del laico en la vida de la Iglesia - - la identidad del laicado en la familia cristiana 1.1 - Tratar el tema en todos los grupos DE VIDA Y DE ACCIÓN dedicando sesiones a su reflexión: Documentos que se proponen: 1.- Documento sobre los textos de la Vid y los sarmientos 2.- Documento sobre la identidad de los laicos ( Christefideles laici) - Dos Jornadas parroquiales de estudio y reflexión del tema COMO REFUERZO Y COMO ESPACIO DE ENCUENTRO Y CELEBRACIÓN sobre la temática ofrecida. - Reflexiones cuaresmales sobre este tema - 1.1 1.2 1.1 1.2 Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 8

.- Sois mis sarmientos y os destino a dar fruto: OBJETIVO 2: Promover una activa participación laical en las diferentes dimensiones de la comunidad parroquial RESULTADOS QUE PRETENDEMOS desde este objetivo 2.1.- Se habrá promovido a lo largo del período la participación laical en los diverso espacios: Palabra, celebración, acción... 2.2 De habrá promovido la formación en la identidad laical y en la misión de la Iglesia: misterio-comunión- misión Tareas y actividades resultado que se pretende 1.Programación y desarrollo de la catequesis de iniciación cristiana 2.1 * Programación de reuniones de formación y preparación * Evaluación de mitad de curso y final * Programación del próximo curso 2.Programación y desarrollo de la catequesis de preas, y jóvenes * Programación de reuniones de formación y preparación * Evaluación de mitad de curso y final Programación del próximo curso Trabajar la dimensión vocacional. 2.1 3 - Formación de los agentes de pastoral: - Escuela de arciprestazgo los últimos sábados de mes. 2.1 Asistencia para todos los agentes de pastoral. 2.1 2.2 ( Fin del tercer ciclo de Octubre a Enero) 4 Formación específica para los miembros de pastoral social 2.1 1.2 o Sesiones mensuales de lectura creyente de la realidad 2.2 o Curso para miembros del grupo de menores y Dovela 2.1 5 - Formación litúrgica una vez al mes para todos. Incidir en le sacramento de la penitencia y su celebración litúrgica. 2.1 2.1 2.2 6.1 Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 9

.- Sois mis sarmientos y os destino a dar fruto: Objetivo 3: Descubrir la identidad laical en el mundo de la familia RESULTADOS QUE PRETENDEMOS desde este objetivo 3.1 Se habrá impulsado la pastoral familiar en la parroquia Tareas y actividades resultado que se pretende 1.- Programación y desarrollo de la catequesis prematrimonial Cursillos prematrimoniales ESPECIALES para parejas comprometidas de la comunidad Acompañamiento a las parejas que hacen el cursillo prematrimonial desde el propio equipo Reorganización y ampliación del equipo de catequistas. 2.- Programación y desarrollo de la catequesis prebautismal: reuniones periódicas del equipo y revisión de las catequesis. 3- Acompañamiento específico a las parejas que se acercan a solicitar el bautismo especialmente después del mismo. Destinar unas personas para ello 4-Taller de familias: café y dialogo en familia Sesiones de formación y dialogo abiertas a padres y madres de iniciación cristiana, Menores, jóvenes y Dovela 5-Convocatoria de grupos nuevos de matrimonios jóvenes. 6-Reuniones de padres y madres de 1ª etapa de Iniciación cristiana 7- Excursión de familias a final de curso 8- Preparación y potenciar el Día de la familia. 9.- Potenciar el café después de misa de 11 y de 12 como lugar de encuentro. 2.1 3.1 3.1 3.1 y 2.1 3.1 21. 2.2 3.1 3.1 y 4.1 2.1 2.2 3.1 3.1 y 4.1 3.1 y 4.1 3.1 2.1 4.1 Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 10

Vosotros sois los sarmientos : Objetivo 4.-Promover la participación laical en la comunidad RESULTADOS QUE PRETENDEMOS desde este objetivo 4.1 se habrá promovido la participación en la construcción de la comunidad en sus dimensiones de comunidad de vida, de dones y bienes.1- Pastoral de adultos a- Profundizar en la actitud de ser constructores del buen ambiente comunitario. Cada uno se siente responsable de ser instrumento de unidad, como sarmientos de la misma vid. b- Fomentar en todos los grupos la necesaria vida comunitaria más allá de ellos mismos poniendo lo general por encima de lo particular. c- Asentar el grupo de coordinación de los grupos de vida. d- Hacer del método e la lectio divina la dinámica normal de los encuentros e- Utilizar el itinerario de trabajo acordado en años anteriores para todo grupo parroquial: Evangelios Sinópticos Hechos de los apóstoles --- Corpus Paulino --- Apocalipsis 4.1 2.1 4.1 2.1 4.1 4.1 6.1 2.2 4.1 f- Afianzar la oración de la liturgia de las horas como oración de la comunidad. 6.1 4.1 g- Insistir en los compromisos básicos de todo miembro comprometido de la comunidad y que se revisan en cada grupo: 1.- Participación en los momentos fuertes de la comunidad.( Inicio de curso, encuentros generales, Pascua, Pentecostés, final de curso, fiestas de la Parroquia ) 2.- Compromiso de oración con la liturgia de las horas. 3.- Compromiso semanal de oración personal por la comunidad los jueves. 2- Colaboración estrecha y cordial con el arciprestazgo. 2.2 3.1 a- Prioridad en fechas b- Apoyo y seguimiento del Consejo de arciprestazgo 4.1 3- Pastoral de inmigrantes a-seguimiento de los grupos de inmigrantes y favorecer el encuentro entre ellos. b-creación de un nuevo catecumenado para inmigrantes los domingos en la 4.1 2.1 3.1 Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 11

mañana 4- Crecer en la corresponsabilidad económica de la comunidad - a-campaña de suscripciones - b-presencia del Consejo económico en los grupos de la parroquia para Informar y sensibilizar. 4.1 2.1 Id vosotros también a trabajar a mi viña : Objetivo 5: Sentirnos Viña con el encargo de convocar a los hijos por medio del amor RESULTADOS QUE PRETENDEMOS desde este objetivo 5.1 Se habrá profundizado en la diaconía, en su triple dimensión de asistencia, promoción y transformación del entorno y las estructuras. 1- Pastoral social a.- Impulso de la formación y la comunicación de experiencias entre todos los agentes de la pastoral social de la casa desde la Doctrina Social de la Iglesia. Reuniones mensuales y cursillo a principio de curso. b.-conseguir mayor relación y coordinación entre Iniciación Cristiana y el proyecto Rakapaka c.- Impulso del proyecto Dovela: darlo a conocer, conseguir voluntariado y gestionar los recursos. 5.1 5.2 1.1 Rakapaka d.- Reorganización del aula de informática. e- Potenciar la presencia de la pastoral social en el conjunto de acciones de la parroquia y de la asamblea dominical informando asiduamente. 2- Pastoral de la salud. a.- Afianzar el equipo de visitadores de enfermos b.- Plantear la coordinación de forma más intensa entre centro de día, visitadores de enfermos y despacho de acogida de caritas. 5.1 3.- Incorporar en los diversos ámbitos de la comunidad y en los tiempos fuertes del año, la sensibilización sobre la justicia en las relaciones Norte-Sur 5.1 5.2 5.2 Se habrá promovido la participación laical desee la dimensión misionera de la Iglesia Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 12

tanto en el testimonio de la vida cristiana como en el anuncio del Evangelio a los no creyentes y alejados 1.- Continuar pasos de la misión joven: a-preparación del día misionero del arciprestazgo b-mantener la representación y participación en la mesa de juventud de arciprestazgo 5.1 3.1 5.2 2- Mantenimiento y creación de un equipo que mantenga la pagina Web 5.2 3- Potenciar y dar tareas al equipo de delegados de Bloque: 5.1 3.1 a- Conseguir completar los bloques que aun no hay representación 5.2 b- Crear una red solidaria y de información entre la parroquia y los bloques c- Posibilitar oraciones y encuentros en el bloque( o bloques contiguos) entre los vecinos creyentes. 4.Preparar y celebrar las jornadas misioneras (Domund, infancia misionera ) 5-Realizar un diagnóstico de los desafíos misioneros que presenta el territorio parroquial 5.1 2.2 5.2 5.2 5.2 y 6.1 Objetivo 6.- Sentir y ahondar en la experiencia de vinculación a la Vid: Ahondar en nuestra experiencia de Dios desde la vocación laical recibida. RESULTADOS QUE PRETENDEMOS desde este objetivo 6.1 Promover la participación laical en la vida litúrgica 1-Taller de Oración a-continuar con los encuentros mensuales sobre diversas formas de oración para dar claves personales. 6.1 b- Apoyar la oración de jóvenes y apoyar la del arciprestazgo 6.1 y 4.1 2.- Liturgia a-preparación de las claves homiléticas para los tiempos fuertes del año b- Reuniones de preparación en Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua c.- Preparación en el equipo de las lecturas del domingo: abrir el grupo a los miembros de la asamblea dominical. d- Participación de los grupos en la preparación de las celebraciones según calendario e- Potenciar un equipo de animadores de la liturgia en Iniciación Cristiana 2.1 6.1 2.1 6.1 Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 13

f.- Potenciar la animación y el canto en las eucaristías que no tienen coro de animación. TEXTO 1( reflexión personal y en grupo) Yo soy la vid: reflexión de Joseph Ratzinguer en Jesús de Nazaret EL VINO: FRUTO DE LA VID Mientras el agua es un elemento fundamental para la vida de todas las criaturas de la tierra, el pan de trigo, el vino y el aceite de oliva son dones típicos de la cultura mediterránea. El canto solemne de la creación, el Salmo 104, habla en primer lugar de la hierba, que Dios ha pensado para el ganado, y después menciona lo que Dios regala al hombre a través de la tierra: el pan que se obtiene de la tierra, el vino que le alegra el corazón y, finalmente, el aceite, que da brillo a su rostro. Luego habla otra vez del pan que lo fortalece (cf. vv. 14s). Los tres grandes dones de la tierra se han convertido, junto con el agua, en los elementos sacramentales fundamentales de la Iglesia, en los cuales los frutos de la creación se convierten en vehículos de la acción de Dios en la historia, en «signos» mediante los cuales Él nos muestra su especial cercanía. Los tres dones presentan características distintas entre sí y, por ello, cada uno tiene una función diferente de signo. El pan, preparado en su forma más sencilla con agua y harina de trigo molida -a lo que se añade naturalmente el fuego y el trabajo del hombre- es el alimento básico. Es propio tanto de los pobres como de los ricos, pero sobre todo de los pobres. Representa la bondad de la creación y del Creador, pero al mismo tiempo la humildad de la sencillez de la vida cotidiana. En cambio, el vino representa la fiesta; permite al hombre sentir la magnificencia de la creación. Así, es propio de los ritos del sábado, de la Pascua, de las bodas. Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad, a la que tienden todas las esperanzas de Israel. «El Señor todopoderoso preparará en este monte [Sión] para todos los pueblos un festín... un festín de vinos de solera... de vinos refinados...» (Is 25, 6). Finalmente, el aceite proporciona al hombre fuerza y belleza, posee una fuerza curativa y nutritiva. En la unción de profetas, reyes y sacerdotes, es signo de una exigencia más elevada. El aceite de oliva -por lo que he podido apreciar no aparece en el Evangelio de Juan. El costoso «aceite de nardo», con el que el Señor fue ungido por María en Betania antes de su pasión (cf. Jn 12, 3), era considerado de origen oriental. En Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 14

esta escena aparece, por una parte, como signo de la santa prodigalidad del amor y, por otra, como referencia a la muerte y a la resurrección. El pan lo encontramos en la escena de la multiplicación de los panes, ampliamente documentada también por los sinópticos, e inmediatamente después en el gran sermón eucarístico del Evangelio de Juan. El don del vino nuevo se encuentra en el centro de la boda de Caná (cf. 2, 1-12), mientras que, en sus sermones de despedida, Jesús se presenta como la verdadera vid (cf. 15, 1-10). Centrémonos ahora en estos dos últimos textos. A primera vista, el milagro de Caná parece que se separa un poco de los otros signos empleados por Jesús. Qué sentido puede tener que Jesús proporcione una gran cantidad de vino - unos 520 litros- para una fiesta privada? Debemos, pues, analizar el asunto con más detalle, para comprender que en modo alguno se trata de un lujo privado, sino de algo con mucho más alcance. Para empezar, es importante la datación: «Tres días después había una boda en Caná de Galilea» (2,1). No está muy claro a qué fecha anterior hace referencia con la indicación del tercer día; pero precisamente por eso parece evidente que el evangelista otorga una gran importancia a esta indicación temporal simbólica que él nos ofrece como clave para entender el episodio. En el Antiguo Testamento, el tercer día hace referencia al día de la teofanía como, por ejemplo, en el relato central del encuentro entre Dios e Israel en el Sinaí: «Al amanecer del tercer día, hubo truenos y relámpagos... El Señor había bajado sobre él en medio del fuego» (Ex 19, 16-18). Al mismo tiempo, es posible percibir aquí una referencia anticipada a la teofanía final y decisiva de la historia: la resurrección de Cristo al tercer día, en la cual los anteriores encuentros con Dios dejan paso a la irrupción definitiva de Dios en la tierra; la resurrección en la cual se rasga la tierra de una vez por todas, sumida en la vida misma de Dios. Se encuentra aquí una alusión a que se trata de una primera manifestación de Dios que está en continuidad con los acontecimientos del Antiguo Testamento, los cuales llevan consigo un carácter de promesa y tienden a su cumplimiento. Los exegetas han contado los días precedentes en los que, según el Evangelio de Juan, había tenido lugar la elección de los discípulos concluyen que este «tercer día» sería al mismo tiempo el sexto o séptimo desde el comienzo de las llamadas; como séptimo día sería, por así decirlo, el día de la fiesta de Dios para la humanidad, anticipo del sábado definitivo descrito, por ejemplo, en la profecía de Isaías que se cita poco antes en el texto. Hay otro elemento fundamental del relato relacionado con esta datación. Jesús dice a María, su madre, que todavía no le ha llegado su «hora». Eso significa, en primer lugar, que Él no actúa ni decide simplemente por iniciativa suya, sino en consonancia con la voluntad del Padre, siempre a partir del designio del Padre. De modo más preciso, la «hora» hace referencia a su «glorificación», en que cruz y resurrección, así como su presencia universal a través de la palabra y el sacramento, se ven como un todo único. La hora de Jesús, la hora de su «gloria», comienza en el momento de la cruz y tiene su exacta localización histórica: cuando los corderos de la Pascua son sacrificados, Jesús derrama su sangre como el Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 15

verdadero Cordero. Su hora procede de Dios, pero está fijada con extrema precisión en el contexto de la historia, unida a una fecha lítúrgica y, precisamente por ello, es el comienzo de la nueva liturgia en «espíritu y verdad». Cuando en aquel instante Jesús habla a María de su hora, está relacionando precisamente ese momento con el del misterio de la cruz concebido como su glorificación. Esa hora no había llegado todavía, esto se debía precisar antes de nada. Y, no obstante, Jesús tiene el poder de anticipar esta «hora» misteriosamente con signos. Por tanto, el milagro de Caná se caracteriza como una anticipación de la hora y está interiormente relacionado con ella. Cómo podríamos olvidar que este conmovedor misterio de la anticipación de la hora se sigue produciendo todavía? Así como Jesús, ante el ruego de su madre, anticipa simbólicamente su hora y, al mismo tiempo, se remite a ella, lo mismo ocurre siempre de nuevo en la Eucaristía: ante la oración de la Iglesia, el Señor anticipa en ella su segunda venida, viene ya, celebra ahora la boda con nosotros, nos hace salir de nuestro tiempo lanzándonos hacia aquella «hora». De esta manera comenzamos a entender lo sucedido en Caná. La señal de Dios es la sobreabundancia. Lo vemos en la multiplicación de los panes, lo olvemos a ver siempre, pero sobre todo en el centro de la historia de la salvación: en el hecho de que se derrocha a sí mismo por la mísera criatura que es el hombre. Este exceso es su «gloria». La sobreabundancia de Caná es, por ello, un signo de que ha comenzado la fiesta de Dios con la humanidad, su entregarse a sí mismo por los hombres. El marco del episodio -la boda- se convierte así en la imagen que, más allá de sí misma, señala la hora mesiánica: la hora de las nupcias de Dios con su pueblo ha comenzado con la venida de Jesús. La promesa escatológíca irrumpe en el presente. En esto, la historia de Caná tiene un punto en común con el relato de san Marcos sobre la pregunta que los discípulos de Juan y los fariseos hacen a Jesús: «Por qué tus discípulos no guardan el ayuno?». La respuesta de Jesús dice así: «Es que pueden ayunar los amigos del novio, mientras el novio está con ellos?» (cf. Mc 2, 18s). Jesús se presenta aquí como el «novio» de las nupcias prometidas de Dios con su pueblo, introduciendo así misteriosamente su existencia, Él mismo, en el misterio de Dios. En Jesús, de manera insospechada, Dios y el hombre se hacen uno, se celebran las «bodas», las cuales, sin embargo -y esto es lo que Jesús subraya en su respuesta-, pasan por la cruz, por el momento en que el novio «será arrebatado». Hay que considerar todavía otros dos aspectos del relato de Caná para sondear en cierta medida su profundidad cristológica: la autorrevelación de Jesús y su «gloria», que se nos ofrece. El agua, que sirve para la purificación ritual, se convierte en vino, en signo y don de la alegría nupcial. Aquí aparece algo del cumplimiento de la Ley, que llega a su culminación en el ser y actuar de Jesús. No se niega la Ley, no se deja a un lado, sino que se lleva a cumplimiento su intrínseca expectativa. La purificación ritual queda al fin y al cabo como un rito, Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 16

como un gesto de esperanza. Sigue siendo «agua», al igual que lo sigue siendo ante Dios todo lo que el hombre hace sólo- con sus fuerzas humanas. La pureza ritual nunca es suficiente para hacer al hombre «capaz» de Dios, para dejarlo realmente «puro» ante Dios. El agua se convierte en vino. El don de Dios, que se entrega a sí mismo, viene ahora en ayuda de los esfuerzos del hombre, y con ello crea la fiesta de la alegría, urca fiesta que solamente la presencia de Dios y de su don pueden instituir. La investigación de la historia de las religiones cita como paralelismo precristiano del relato de Caná el mito de Dionisos, el dios que habría descubierto la vid y a quien se atribuye la transformación del agua en vino, un suceso mítico que se celebraba también litúrgicamente. El gran teólogo judío Filón de Alejandría (c. 13 a.c. hasta c. 45/50 d.c.) dio a este relato una nueva interpretación desmitificándolo: el verdadero dispensador del vino -afirma- es el Logos divino; Él es quien nos proporciona la alegría, la dulzura, el regocijo del vino verdadero. Pero además, Filón relaciona esta teología del Logos, en la perspectiva de la historia de la salvación, con Melquisedec, que presentó pan y vino para ofrecerlos en sacrificio. En Melquísedec el Logos es quien actúa y nos ofrece los dones esenciales para el ser humano; así, aparece al mismo tiempo como el sacerdote de una liturgia cósmica (Barrett, pp. 211 s). Es más que dudoso que Juan pensara en antecedentes de este tipo. Pero dado que Jesús mismo al explicar su misión hace referencia al Salmo 110, en el que aparece el sacerdocío de Melquisedec (cf. Mc 12, 3537); dado que la Carta a los Hebreos -relacionada teológicamente con el Evangelio de Juan- revela de forma precisa la teología de Melquisedec; dado que Juan presenta a Jesús como el Logos de Dios y Dios mismo; dado, en fin, que el Señor nos ha dado el pan y el vino como vehículos de la Nueva Alianza, seguramente también es licito razonar basándose en tales relaciones, y ver reflejado así en el relato de Caná el misterio del Logos y su liturgia cósmica, en la cual el mito de Dionisos es radicalmente transformado, pero también llevado a la verdad que encierra. Lee el texto con detenimiento. Lee en casa el texto de las bodas de Caná. Qué dice Jesús en este relato a mi vida y a nuestra parroquia ( fíjate el significado de la hora, la sobreabundancia, el decir quien es para nosotros)? Comenta en grupo lo que más te llama la tención LA IMAGEN DE LA VID Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 17

Mientras la historia de Caná trata del fruto de la vid con su rico simbolismo, en Juan 15 -en el contexto de los sermones de despedida- Jesús retoma la antiquísima imagen de la vid y lleva a término la visión que hay en ella. Para entender este sermón de Jesús es necesario considerar al menos un texto fundamental del Antiguo Testamento que contiene el tema de la vid y reflexionar brevemente sobre una parábola sinóptica afín, que recoge el texto veterotestamentario y lo transforma. En Isaías 5, 1-7 nos encontramos una canción de la viña. Probablemente el profeta la ha cantado con ocasión de la fiesta de las Tiendas, en el marco de la alegre atmósfera que caracterizaba su celebración, que duraba ocho días (cf. Dt 16, 14). Para la reflexión personal: Lee el texto con detenimiento: Canción de la viña. 1 Voy a cantar a mi amigo la canción de su amor por su viña. Una viña tenía mi amigo en un fértil otero. 2 La cavó y despedregó, y la plantó de cepa exquisita. Edificó una torre en medio de ella, y además excavó en ella un lagar. Y esperó que diese uvas, pero dio agraces. 3 Ahora, pues, habitantes de Jerusalén y hombres de Judá, venid a juzgar entre mi viña y yo: 4 Qué más se puede hacer ya a mi viña, que no se lo haya hecho yo? Yo esperaba que diese uvas. Por qué ha dado agraces? 5 Ahora, pues, os hago saber, lo que pienso hacer con mi viña: quitar su seto, y será quemada; desportillar su cerca, y será pisoteada. 6 Haré de ella un erial que ni se pode ni se escarde, crecerá la zarza y el espino, y a las nubes prohibiré llover sobre ella. 7 Pues bien, viña de Yahvé Sebaot es la Casa de Israel, y los hombres de Judá son su plantío exquisito. Esperaba de ellos justicia, y hay iniquidad; honradez, y hay alaridos Uno se puede imaginar cómo en las plazas, entre las chozas de ramas y hojas, se ofrecía todo tipo de representaciones, y cómo el profeta apareció entre los Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 18

que celebraban la fiesta anunciándoles un canto de amor: el canto de su amigo y su viña. Todos sabían que la «viña» era la imagen de la esposa (cf. Ct 2, 15; 7, 13); así, esperaban algo ameno que correspondiera al clima de la fiesta. Y, en efecto, el canto empezaba bien: el amigo tenía una viña en un suelo fértil, en el que plantó cepas selectas, y hacía todo lo imaginable para su buen desarrollo. Pero después cambió la situación: la viña le decepcionó y en vez de fruto apetitoso no dio sino pequeños agracejos que no se podían comer. Los oyentes entienden lo que eso significa: la esposa había sido infiel, había defraudado la confianza y la esperanza, el amor que había esperado el amigo. Cómo continuará la historia? El amigo abandona la viña al pillaje, repudia a la esposa dejándola en la deshonra que ella misma se había ganado. Ahora está claro: la viña, la esposa, es Israel, son los mismos espectadores, a los que Dios ha mostrado el camino de la justicia en la Torá; estos hombres a los que había amado y por los que había hecho de todo, y que le han correspondido quebrantando la Ley y con un régimen de injusticias. El canto de amor se convierte en amenaza de juicio, finaliza con un horizonte sombrío, con la imagen del abandono de Israel por parte de Dios, tras el cual no se ve en ese momento promesa alguna. Se hace alusión a la situación que, en la hora angustiosa en que se verifique, se describe en el lamento ante Dios del Salmo 80: «Sacaste una vid de Egipto, expulsaste a los gentiles, y la trasplantaste; le preparaste el terreno... Por qué has derribado su cerca para que la saqueen los viandantes...?» (vv. 9-13). En el Salmo, el lamento se convierte en súplica: «Cuida esta cepa que tu diestra plantó... Dios de los ejércitos, restáuranos, que brille tu rostro y nos salve» (v 16-20). Para la reflexión personal: Cual es la historia de amistad y amor de Dios en mi? Cómo descubro que la historia de nuestra comunidad es historia de amistad con Dios? Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 19

Tras los profundos cambios históricos que tuvieron lugar a partir del exilio, todavía era ésta fundamentalmente la situación antigua y nueva que Jesús se encontró en Israel, y habló al corazón de su pueblo. En una parábola posterior, ya cercano a su pasión, retoma el canto de Isaías modificándolo (cf. Mc 12, 1-12). Sin embargo, en sus palabras ya no aparece la vid como imagen de Israel; Israel está ahora representado más bien por los arrendatarios de una viña, cuyo dueño ha marchado y reclama desde lejos los frutos que le corresponden. La historia de la lucha siempre nueva de Dios por y con Israel se muestra en una sucesión de «críados» que, por encargo del dueño, llegan para recoger la renta, su parte de la vendimia. En el relato, que habla del maltrato, más aún, del asesinato de los criados, aparece reflejada la historia de los profetas, su sufrimiento y lo infructuoso de sus esfuerzos. Finalmente, en un último intento, el dueño envía a su «hijo querido», el heredero, quien como tal también puede reclamar la renta ante los jueces y, por ello, cabe esperar que le presten atención. Pero ocurre lo contrario: los viñadores matan al hijo precisamente por ser el heredero; de esta manera, pretenden adueñarse definitivamente de la viña. En la parábola, Jesús continúa: «Qué hará el dueño de la viña? Acabará con los labradores y arrendará la viña a otros» (Mc 12, 9). En este punto la parábola, como ocurre también en el canto de Isaías, pasa de ser un aparente relato de acontecimientos pasados a referirse a la situación de los oyentes. La historia se convierte de repente en actualidad. Los oyentes lo saben: Él habla de nosotros (cf. v 12). Al igual que los profetas fueron maltratados y asesinados, así vosotros me queréis matar: hablo de vosotros y de mí. La exegesis moderna acaba aquí, trasladando así de nuevo la parábola al pasado. Aparentemente habla sólo de lo que sucedió entonces, del rechazo del mensaje ; de Jesús por parte de sus contemporáneos; de su muerte en la cruz. Pero el Señor habla siempre en el presente y en vista del futuro. Habla precisamente también con nosotros y de nosotros. Si abrimos los ojos, todo lo que se dice no es de hecho una descripción de nuestro presente? No es ésta la lógica de los tiempos modernos, de nuestra época? Declaramos que Dios ha muerto y, de esta manera, nosotros mismos seremos dios! Por fin dejamos de ser propiedad de otro y nos convertimos en los únicos dueños de nosotros mismos y los propietarios del mundo. Por fin podemos hacer lo que nos apetezca. Nos desembarazamos de Dios; ya no hay normas por encima de nosotros, nosotros mismos somos la norma. La «viña» es nuestra. Empezamos a descubrir ahora las consecuencias que está teniendo todo esto para el hombre y para el mundo... Curso 2007 / 2008 parroquia de San Alfonso 20