COLEGIO LICEO SAGRADO CORAZÓN HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Profesora: Mª Elena Rodríguez Sánchez TEORÍA NIETZSCHE 1
1.- INTRODUCCIÓN: OBJETIVO DE NIETZSCHE. La filosofía de Nietzsche puede entenderse como una crítica a toda la tradición intelectual occidental y, principalmente a los valores difundidos por el cristianismo y la Ilustración. Vamos a distinguir las diferentes críticas que lleva a cabo y sus propuestas filosóficas que se derivan de ellas. Así en su filosofía, encontraremos: EL PROBLEMA LA CRITICA LA PROPUESTA 2) LA REALIDAD A LOS DOS MUNDOS DE PLATÓN VITALISMO ATEO 3) EL CONOCIMIENTO A LA CIENCIA Y AL PERSPECTIVISMO POSITIVISMO VITALISTA 4) EL HOMBRE IDEA PLATÓNICO- IDEA DE SUPERHOMBRE CRISTIANA DEL SER HUMANO 5) MORAL A LA MORAL PLATÓNICO- CRISTIANA O MORAL DE NUEVA MORAL VITALISTA O MORAL DE SEÑORES ESCLAVOS 6) RELIGIÓN AL CRISITIANISMO CREENCIA EN EL ETERNO RETORNO 2.-EL PROBLEMA DE LA REALIDAD. Nietzsche critica la ontología estática que surge del platonismo. Platón afirmaba la existencia de dos mundos: el sensible (realidad aparente, mundo cambiante y caduco, con una realidad solamente aparente) y el inteligible (realidad auténtica, mundo verdadero y perfecto, dotado de una realidad plena, donde se encuentran las ideas, las verdaderas realidades). Esta separación entre ser real y aparente es, según Nietzsche, un juicio negativo porque da más importancia al mundo de las ideas que al mundo de los sentidos. No hay un mundo aparente y otro verdadero sino el devenir constante del ser creando y destruyendo el único mundo existente. Causas Por qué se crea estos dos mundos? prejuicios de los filósofos contra algunas manifestaciones vitales, como el horror a la muerte, a la vejez, al cambio... la debilidad de refugiarse en lo que me gustaría que fuese la realidad cuando ésta no se ajusta a lo que yo espero de ella. Nietzsche afirma que Platón fue influido por los sacerdotes egjpcios en un viaje que realizó a tierras del Nilo y califica la metafísica de Platón de egipticismo ya que al buscar lo universal, fija y destruye la esencia cambiante del mundo. 2
Consecuencias trae consigo el menosprecio radical de la verdadera realidad. Se niega lo vital por amor a las ideas de la razón. Solución, propuesta de Nietzsche La propuesta de Nietzsche será el Vitalismo ateo: Ante la existencia de los dos mundos de Platón, Nietzsche afirma que la única realidad es la de este mundo sensible que es la manifestación de la voluntad de poder que es una voluntad de expansión, de desarrollo del poder, de auto-superación. La vida es una manifestación de la voluntad de poder. Su pretensión es afirmarse e imponerse, para lograr la satisfacción de sus impulsos e instintos. Dicho con otras palabras, todos nuestros actos están gobernados por nuestros instintos que se reducen a uno muy poderoso: la voluntad de poder. Cada persona tiene deseo de poder, una voluntad de predominio sobre las cosas. En relación con la voluntad de poder se encuentra el término nihilismo activo, que significa la destrucción de ese mundo irreal. La voluntad de poder ataca, destruye, martillea los ídolos vacíos y hunde en la nada esa cultura occidental decadente. Ese nihilismo activo tiene tres momentos: a) Momento de la duda: nihilismo como consecuencia inmediata de la destrucción de los valores vigentes hasta entonces. Es el momento de la duda, de la desorientación radical y de la pérdida de sentido. Se inicia con "la muerte de Dios". b) Momento de reflexión: es el momento del distanciamiento del pensamiento platónicocristiano. c) Momento de la nueva valoración de la vida: nihilismo como punto de inflexión hacia una nueva valoración de la vida y del hombre. Este aspecto es recorrido por la "voluntad de poder". Antes de la aparición del nihilismo activo en la sociedad existe el nihilismo pasivo que consiste en atribuir a la vida un valor de "nada", desvalorizar la vida. Esto se hace cuando en lugar de la vida se coloca algún valor ficticio, por ejemplo el mundo de las Ideas en Platón o la idea de Dios en el Cristianismo. La vida pierde su valor porque se valora algo distinto de ella. 3
3.-EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. Nietzsche critica a la teoría del conocimiento tradicional: La realidad es puro devenir y no es posible su conceptualización. El metafísico pretende atrapar las diferentes y cambiantes realidades en conceptos y al hacerlo desvirtúa la realidad porque ninguna realidad es igual a otra y cada una es cambiante. Nietzsche, por el contrario, sostiene que con las palabras no se llega jamás a la verdad. Él propone un lenguaje que fomente y libere la capacidad simbólica de conferir sentido a las cosas. Este lenguaje tiene como base la metáfora. Como las palabras son una mentira por su propia esencia (no son las cosas mismas), el lenguaje es una mentira colectiva de la sociedad. + La verdad es un conjunto de generalizaciones + El mundo sensible es el único existente y que se conoce por los sentidos Nietzsche también critica a la ciencia: Nietzsche critica la ciencia moderna porque es una matematización de lo real. Esa matematización es propugnada por el positivismo y el mecanicismo y no nos ayuda a conocer las cosas, sino sólo a establecer una relación cuantitativa con ellas. Es decir, las ciencias pretenden establecer leyes y alcanzar una explicación única y verdadera de la realidad. Pretenden cuantificar esta realidad olvidando los aspectos cualitativos de las cosas. La crítica a la ciencia y a su idea de progreso tiene dos vertientes: a) Ciencia y moral: la ciencia sólo conoce cantidad y número y está muy lejos de poder hacer juicios valorativos sobre la vida. No se puede interpretar la realidad a través de su cuantificación. Por otro lado, los números son conceptos fijos, a los que escapan las diferencias individuales y el devenir de la realidad. b) Ciencia y Estado: el Estado ha tomado la ciencia a su servicio con el fin de explotarla para sus fines. La ciencia se presenta como el único conocimiento verdadero y así sustituye a la religión como fuente de creencias a partir de la Ilustración, convirtiéndose en un nuevo Dios para el hombre moderno. La propuesta de Nietzsche ante el problema del conocimiento será el perspectivismo: no hay una única interpretación verdadera de la realidad sino diferentes perspectivas. También afirma que la filosofía debe abandonar los conceptos y usar la metáfora porque permite la diversidad de interpretaciones. 4
4.-EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA HUMANA. La filosofía occidental, hasta Nietzsche, había entendido al ser humano como un animal racional, tal y como lo había definido Aristóteles. La racionalidad había sido considerada la característica más significativa del ser humano. A la razón se oponían los instintos y pasiones, que debían ser controlados para una mejor realización del modelo ideal de ser humano. Así pensaron, con diferentes matices, Platón, Aristóteles, los estoicos, Descartes y Kant entre otros. Nietzsche, sin embargo, influido por Schopenhauer, considera que la razón humana está al servicio de los instintos y que esa pretendida racionalidad no es tal. Más bien lo nos gobierna es el instinto, la voluntad de poder, el deseo de afirmarse e imponerse. La única <<ley>> de nuestra conducta es, para Nietzsche, el <<instinto vital>> y la satisfacción de todas nuestras pasiones, a cuya finalidad está subordinada la razón. LA PROPUESTA DE NIETZSCHE ES LA IDEA DEL <<SUPERHOMBRE>>. El ser humano es una manifestación de la vida y de la voluntad de poder. Su ideal ha de ser llegar al «superhombre». El «superhombre» es: a) aquella situación del hombre en la que éste se 1ibera de las viejas creencias y la única ley es su propia voluntad. b) Es el ser humano postcristiano, que no cree en nada que esté por encima de él, que no obedece a ninguna moral, ni se encuentra subordinado tampoco a ningún Estado. c) Es, en definitiva, el hombre libre e individualista, que se atreve a vivir su propia vida conforme a sus deseos, que inventa sus propios valores y que es dueño de sí mismo. Tal estado del ser humano es espiritual y no racial. d) El superhombre no sigue la «moral de los esclavos» -que es la moral tradicional-, sino su propia moral o «moral de los señores», porque prefiere los valores de la vida y no los valores que matan la vida. e) No cree en el más allá, en Dios, pues tal creencia no es más que la creencia en la nada, en la muerte, típica de la metafísica occidental. f) El superhombre debe creer más bien en «el eterno retorno», en esta vida, en lo inmanente frente a lo trascendente. Y hacer, sobre esta creencia, una nueva valoración de la vida, que ha de vivirse intensamente, pues es la única vida que viviremos una y otra vez. g) El camino hacia el superhombre pasa, según Nietzsche, por tres estadios: - El del «camello»: que es la situación del hombre occidental subordinado a la vieja moral obediente a sus mandatos, soportando la carga sin rebelarse. - El del «león»: que es la situación del hombre cansado de soportar la carga de la vieja moral, que se rebela contra su amo y comienza a imponer su propia voluntad. 5
- El del «niño»: que es la situación del hombre, liberado de todas las cargas, creador de sus propios valores y que sólo busca la afirmación de sí mismo. A partir de este momento es cuando comienza el superhombre, y una nueva humanidad libre y creadora, caracterizada por su ansia de vivir, que no que no está sometida a ninguna moral, por encima del bien y del mal, que vive la fidelidad a la tierra, que ya no cree en Dios y que busca la satisfacción de todos sus instintos. Sólo quien demuestre no temer, sólo quien no anhele ninguna forma disfrazada de trascendencia, será verdaderamente libre, dueño de sí mismo, y por tanto, habrá dado el salto definitivo más allá del hombre. 5.-EL PROBLEMA DE LA MORAL. LA CRÍTICA A LA MORAL PLATÓNICO-CRISTIANA. El principal error de la moral occidental es, para Nietzsche, su antinaturalidad, ir contra la vida. La moral occidental se fundamenta en el platonismo y en el cristianismo. Su división de la realidad en dos mundos implica una minus-valoración de la vida de este mundo. La moral platónico-cristiana ha propuesto siempre el dominio del cuerpo y las pasiones, y la restricción de todos los instintos vitales. Esta moral «contranatural» establece normas que van contra los instintos vitales, y promete un premio en un mundo espiritual, que no existe, es la promesa de una nada. Es, por ello, una moral nihilista. Es una moral en la que han triunfado los valores del dios Apolo y han sido derrotados los valores del dios Dionisos: la moderación frente a la desmesura, la vida sometida a normas frente a la vida libre, la represión de los instintos frente al frenesí de las pasiones vitales. El siglo V a.c. se presenta como el momento de tránsito de una cultura centrada en valores estéticos a una cultura dirigida por los valores racionales. El arte pierde su predominio dejando paso a la razón y, como producto es ella, a la filosofía y a la ciencia. Este momento es el paso definitivo del mito al logos. Nietzsche pone en duda que este paso haya sido positivo y afirma que el tránsito del mito al logos es el paso de la verdad del arte a la mentira de la razón. Esta crítica a la moral la aplica a la historia de la cultura occidental, a la que concibe como un ascenso de los valores plebeyos, en detrimento del sentimiento aristocrático de la moral, que culmina en los movimientos sociales de emancipación iniciados por la Revolución Francesa: movimiento democrático, socialismo, anarquismo. Nietzsche distingue dos tipos de moral: La «moral de los esclavos»: Su raíz está en el instinto de venganza contra toda forma de vida superior, y pretende la igualdad de todos los hombres, el amor al prójimo. No crea valores, sino que los encuentra ante sí y es por ello pasiva, es la moral de los débiles que, no pudiendo realizar los valores de la vida, elevan a la categoría de «buenos» valores como la resignación, la obediencia, el control de los instintos, el sufrimiento, la paciencia, la compasión, la enfermedad, etc. Esta moral nace con el judaismo y es reafirmada por el cristianismo, que es una religión de esclavos y débiles, que al no encontrar consuelo en esta vida lo esperan de otra vida. Se manifiesta así un resentimiento frente al que sí disfruta de la 6
vida, al que se le augura un castigo en el más allá. Esta moral considera «malos» todos los valores por los que se guía el hombre vitalista, como el disfrute de la vida, la salud, la realización de los instintos, la libertad, la impaciencia, el egoísmo, etc. La «moral de los señores»: es la moral del superhombre, de los fuertes, que pueden realizar los valores de la vida y no se someten a ninguna voluntad que no sea la suya propia. Es la moral de los espíritus elevados que aman la vida, el poder, la grandeza, el placer, y en la que la razón está dirigida por los instintos. Esta era la moral pagana (dionisíaca) que imperaba en la Grecia presocrática antes de la irrupción del platonismo, y ésta es la moral a la que ha de volver el superhombre, realizando una nueva transmutación de los valores de modo que lo que era bueno -y fue convertido en malo- vuelva a ser bueno. La preocupación moral es fundamental en la filosofía de Nietzsche. Pretende analizar las raíces de las que brotan los valores morales, las fuerzas y los instintos de los que nacen. Analiza el origen de la moral entre los griegos y el giro que sufren los conceptos morales a partir de Sócrates y Platón. Solución que ofrece Nietzsche. Para Nietzsche, debe producirse una nueva transmutación de los valores que devuelva el predominio a la moral de los señores, y en la que vuelvan de nuevo a considerarse «buenos» los valores de esta moral frente a los valores de la moral de los esclavos. Los débiles han impuesto su moral en Occidente. La prueba de ello son el cristianismo y el socialismo. Con «la muerte de Dios» y de los nuevos dioses como el Estado (que es el dios del socialismo), debe volver a prevalecer la moral de los fuertes, que es la moral de la vida. Es decir, la nueva moral que plantea Nietzsche exige una inversión de los valores anteriores y pretende estar al servicio del superhombre, al servicio de la recuperación de los instintos vitales del ser humano. LA MORAL DE LOS SEÑORES Es la moral del fuerte. Afirma los valores vitales. Es una moral natural. La propia voluntad es la única ley. Busca el placer. La razón ha de subordinarse a los instintos. Es la moral pagana del superhombre. LA MORAL DE LOS ESCLAVOS Es la moral del débil. Va contra la vida. Es una moral antinatural. La voluntad ha de someterse a normas. Busca el dominio del placer. Los instintos han de subordinarse a la razón. Es la moral platónico-cristiana del hombre occidental. 7
Lo bueno (Antes de la transmutación) Lo malo El placer. El sufrimiento. La salud. La enfermedad. La libertad. La esclavitud. El poder. La obediencia. La riqueza. La pobreza. La grandeza. La mediocridad. Lo malo (Después de la transmutación) Lo bueno 6.- EL PROBLEMA DE LA RELIGIÓN. LA CRÍTICA AL CRISTIANISMO. Para Nietzsche, lo más significativo de la Ilustración es que ha demostrado que «Dios ha muerto». Lo han matado precisamente los que creían en Dios, en la razón y en la ciencia. Este proceso se inició en el Renacimiento con la afirmación del hombre (antropocentrismo) frente a Dios (teocentrismo medieval). Descartes es el exponente de esta actitud y el iniciador del racionalismo, que finalmente dará muerte a Dios, pues bajo la premisa de que la razón y lo demostrable racionalmente ha de ser el fundamento de todo, Dios será finalmente expulsado de nuestras creencias. Con la ilustración -Kant lo certifica- ha quedado claro que no puede demostrarse la existencia de Dios. Siendo esto así, la creencia de la cultura occidental en Dios se ha desvanecido. Ha sido nuestra propia tradición cultural occidental la que ha matado a Dios y la que ha tratado de crear otros dioses como el Estado, la creencia en el progreso o en la ciencia, para sustituir al «viejo» Dios. Estos nuevos dioses representan, para Nietzsche, un peso para la humanidad, del que igualmente hemos de liberarnos. 8
Con la muerte de Dios se han derrumbado los pilares de la cultura occidental. Se hace necesario, entonces, sacar todas las consecuencias de esta muerte de Dios. Así, para Nietzsche, la religión -cualquier religión, no sólo el cristianismo- es una creencia falsa que nace del miedo, de la angustia ante la muerte y de la impotencia del hombre ante sí mismo. Nietzsche piensa que el cristianismo supuso, en sus orígenes, una inversión de los valores paganos de la civilización griega y romana, y trajo consigo: a) Una desvalorización del mundo terreno, por el aprecio del más allá. b) El extravío de los instintos más fuertes. c) El ensalzamiento de valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio y la humildad, propios del rebaño. d) El concepto de pecado, que aniquila la vida y sus impulsos, pervirtiéndola de raíz, haciéndola desgraciada y retraída. PROPUESTA: EL ATEÍSMO Y LA CREENCIA EN EL «ETERNO RETORNO». De la muerte de Dios hay que sacar, según Nietzsche, consecuencias positivas. No se trata de crear nuevos dioses, como el Estado, la ciencia, el progreso o la igualdad, sino de iniciar el tránsito a una nueva humanidad -al superhombre- que valora la vida, esta vida, más que cualquier otra cosa, y que, por esta razón, pretende vivirla con plena intensidad. Su creencia no ha de ser en un más allá, sino en un «eterno retorno lo idéntico», creencia que para Nietzsche ha de tener al menos la misma consideración que la creencia en un más allá, pues ambas son creencias indemostrables. Pero la creencia en el «eterno retomo» supone que todo volverá a suceder tal y como ha sucedido, y que por ello cada hecho de la vida tiene una importancia infinita, porque se volverá a repetir siempre. De este modo los acontecimientos (y lo que cada cual haga en cada momento) adquieren una enorme importancia. La recomendación de Nietzsche es: «Vive de modo que desees volver a vivir. Tú vivirás otra vez! Quien desee el esfuerzo, que se esfuerce; quien desee el descanso, que descanse; quien desee el orden, la consecuencia, la obediencia, que obedezca. Pero que tenga conciencia de su fin y no retroceda ante los medios. Le va en ello la eternidad!» Esta teoría del «eterno retorno» pretende subrayar la inmanencia (la vida de aquí) frente a la trascendencia (la vida del más allá), y cambiar la noción lineal del tiempo que incorpora el cristianismo (hay un comienzo, un desarrollo y un final: pasado, presente y futuro), rescatando así la vieja noción circular del tiempo propuesta por Heráclito y los estoicos. Esta nueva creencia pretende cambiar la valoración de la vida y nuestra actitud ante la misma. Es una creencia que trata de hacer eterno al tiempo y que tiene una consecuencia práctica: hemos de vivir una vida que deseemos vivir una y mil veces. Para ello hemos de proponernos hacer aquello que realmente queramos, pues es lo que vamos a hacer por toda la eternidad. Incluso los momentos malos de la vida no deben importarnos. Por un solo momento bueno y dichoso hemos de desear volver a vivir una y otra vez la misma vida. Esta doctrina selecciona, según Nietzsche, a aquellos que están dispuestos a aceptar todo el contenido de su vida de los que no lo están. En ella no hay premio o castigo (cielo e infierno), cada cual tendrá lo que haya vivido. De ahí la importancia de aprovechar la vida y vivirla conforme a nuestro gusto y voluntad. 9
l.- RELACIÓN DEL TEMA CON OTRA POSICIÓN FILOSÓFICA. 1.La realidad (Ontología). Posición de Platón. Dualismo ontológico: Se por conoce Se caracteriza por ser Le corresponde Se relaciona con Mundo Verdadero Razón Objetivo Inmutable La eternidad El Bien y el alma Mundo aparente Sentidos Subjetivo Cambiante Nacimiento, duración muerte y El mal y el cuerpo Posición de Nietzsche: La única realidad es el devenir (el mundo aparente platónico). El mundo verdadero platónico es una invención de la razón fruto de la decadencia del hombre. 2. El conocimiento (gnoseología). Posición de Platón y el platonismo. En consonancia con lo anterior, si existen dos ámbitos ontológicos, deben afirmarse dos modos de conocimiento también distintos: dualismo gnoseológico. La oposición sentidos-razón está presente en toda la historia de la filosofía así como la consideración de la razón como superior a los sentidos. Posición de Nietzsche. El conocimiento sensible es el único válido, por lo que el conocimiento será múltiple, cambiante y subjetivo. Esta pluralidad y subjetividad de significados obliga a Nietzsche a reivindicar la metáfora frente al concepto y, por ende, la expresión artística frente a la filosófica. 10
3. La ética (vitalismo frente a moral contranatural). Posición de Sócrates. Sócrates establece una identidad entre razón, virtud y felicidad (razón = virtud = felicidad), que rompe el ideal aristocrático de la Grecia preclásica que Nietzsche defendía y que se expresa en la fórmula «vida = instintos = felicidad». Según Nietzsche Sócrates inicia la decadencia de la filosofía y cultura occidentales, imponiendo la «moral de esclavos» a la «moral de los señores», defendida por el auténtico espíritu griego expresado en las tragedias de Esquilo y Sófocles. Posición de Platón. Continúa la moral socrática adoptando el intelectualismo moral como teoría clave a la hora de entender el Bien, la Justicia, la Verdad y la Felicidad. Sólo los placeres intelectuales le son propios al sabio; los placeres materiales son contraproducentes para alcanzar la felicidad (el Bien). Posición del cristianismo. Es caracterizado por Nietzsche como el «platonismo para el pueblo», sobre todo por su valoración negativa de lo corporal, lo sensible y lo instintivosexual. Es una moral contranatural que se opone a los valores vitales que permiten al ser humano desarrollar sus capacidades. Posición de Nietzsche. Los valores propios de la vida, de lo biológico, se convierten en Nietzsche en valores morales. Lo instintivo, lo que favorece a la vida, la satisfacción de lo corporal son los únicos criterios de validez moral. 11