Antropología filosófica:

Transcripción

1 Antropología filosófica: el ser humano como problema filosófico Prof. Carlos Lago García Introducción a la Filosofía Escuela de Artes Plásticas de Puerto Rico Producción: Noviembre 2007 Revisión: Diciembre 2007

2 Introducción La investigación filosófica acerca de la naturaleza humana comienza por lo general con la cuestión de qué es aquello que caracteriza al ser humano en contraste con todas las demás cosas y los animales. Ej. Tenemos un estatus especial dentro del mundo natural? Otro tema importante en la antropología filosófica es el de la naturaleza de la mente y su relación con el cuerpo. Ej. Existe tal cosa como una mente independiente del cuerpo? Hay diferencia entre el cerebro y la mente? Qué es el yo? Existe un alma independiente de la mente o es la misma cosa? Otro asunto importante es el de la esencia versus la existencia, es decir, Tenemos una naturaleza inmutable o somos un producto de la historia y de la evolución biológica? Qué pasaría si fuéramos criados por un animal? Nos comportaríamos como un animal o nuestra naturaleza humana se impondría sobre los instintos animales? La libertad versus el determinismo: Podemos decir que somos libres si aceptamos la idea de que somos parte de un mundo natural regido por relaciones de causa y efecto? Contenido Siguiente

3 Introducción Otros teóricos critican la posibilidad de que pueda existir una antropología filosófica (Althusser y Foucault) porque no hay características humanas generales que trasciendan las explicaciones que puedan dar las ciencias biológicas (teoría de la evolución). Otros críticos plantean que llamada esencia humana es una construcción lingüística que puede y debe deconstruirse para dar a conocer que el llamado sujeto no es más que una construcción social en un momento histórico dado. Anterior Contenido

4 Contenido Introducción Objetivos Pre prueba La antropología filosófica de Platón Aristóteles Influencia de las ideas de Platón y Aristóteles en la teología cristiana: Tomás de Aquino Existencialismo: la existencia precede a la esencia Actividades Post prueba Referencias Enlaces Comentarios generales sobre las ideas de Platón y Aristóteles

5 Objetivos 1. Analizar algunas de las principales filosofías antropológicas de Occidente. 2. Analizar algunas de las críticas que se han elaborado en contra de dichas filosofías. 3. Analizar los antecedentes platónicos y aristotélicos de algunas de las filosofías antropológicas de Occidente. Contenido

6 Pre prueba Llena los siguientes blancos utilizando la información que aparece a través del módulo como referencia: 1. La teoría de Aristóteles propone que las substancias se componen de y. 2. La antropología filosófica de Platón es porque propone una división entre lo corporal y lo mental. 3. Según la teoría existencialista la precede a la. 4. Tanto Kirkegaard como Nietzsche son considerados como precursores de la filosofía. 5. El, es aquella doctrina que afirma que no se puede explicar la vida y sus funciones a partir de postulados sólo mecanicistas 6. va a proponer una antropología filosófica que combine todas aquellas ideas de Platón y Aristóteles que sean cónsonas con el dogma cristiano. Contenido Siguiente

7 Pre prueba 7. fue el filósofo que anunció la muerte de Dios. 8. fue el filósofo que propuso un salto de fe en busca de Dios como un medio de llenar el vacío que produce el sinsentido de la vida. 9. fue el filósofo que dijo estamos condenados a ser libres. 10. fue el filósofo que propuso que el alma vuelve al mundo de las Ideas al morir el cuerpo. Anterior Contenido Siguiente

8 Resultado de pre prueba 1. Hilemórfica, forma y materia 6. Tomás de Aquino 2. Dualista 7. Nietzsche 3. Existencia, esencia 8. Kierkegaard 4. Existencialista 9. Sartre 5. Organicismo 10.Platón Anterior Contenido

9 La antropología filosófica de Platón Al igual que en su metafísica, la concepción platónica del hombre va a presentar un acentuado dualismo, una escisión entre dos partes íntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos sitúa como algo más dentro del mundo sensible y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres; seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente material y lo mental o racional. El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la cárcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extrañeza de lo material, impidiéndole su hacer propio: la contemplación de las ideas. El ideal de hombre en Platón es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filósofo no ha de temer la muerte. Contenido Siguiente

10 La antropología filosófica de Platón Así describe Platón en su Diálogo El Fedón al alma y su relación con el cuerpo: (Pulse para descargar el fragmento relevante. Si interesa el diálogo completo, pulse aquí.) La inmortalidad del alma platónica constituyó una novedad filosófica en su época. Una doctrina extraña a los griegos proveniente del orfismo y el pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que los hombres conozcan lo verdaderamente real, las Ideas, escapando así de lo puramente fenoménico. El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento más de la materialidad siempre fluyente, a la deriva en el ámbito de la sensibilidad. el hombre es un ser privilegiado consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos partícipe de una inteligencia (el fuego divino prometeico) que no es de este mundo su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio ni pura sensibilidad ni pura materialidad Anterior Contenido Siguiente

11 La antropología filosófica de Platón Según Platón, el alma humana se divide en tres partes. Ésta es la llamada teoría del alma tripartita de Platón. El alma racional Inmortal, inteligente, de naturaleza "divina" y físicamente ubicada en el cerebro. El alma irascible Mortal, fuente de pasiones nobles y situada físicamente en el tórax. El alma apetitiva Mortal, fuente de pasiones innobles ubicada en el abdomen. Anterior Contenido Siguiente

12 La antropología filosófica de Platón A cada tipo de alma le pertenecen unas características esenciales propias. La clasificación es, por tanto, cualitativa. El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. Ésta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el tórax y en el abdomen. El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la racionalidad, lo único que puede distinguirnos de los demás animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aquéllos. Esta división tripartita le permite al filósofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales según la naturaleza propia de cada quién, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro. Anterior Contenido Siguiente

13 La antropología filosófica de Platón Esta división del alma le permitirá justificar la desigualdad social: ésta tiene un origen natural. Los hombres deben pertenecer a una clase social u otra dependiendo de la clase de alma predominante en ellos. En el cuadro de abajo se muestra un esquema de la correspondencia entre las clases de alma y la clase social a la que pertenecen. Partes del alma Racional Irascible Apetitiva Clases Sociales Gobernantes filósofos Guardianes Productores Anterior Contenido

14 La antropología filosófica de Aristóteles Aristóteles va a aplicar su teoría hilemórfica a la concepción del hombre, intentando recuperar la unidad que Platón rompió al considerar nuestro ser como compuesto de dos substancias distintas difícilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que Aristóteles prescinda por completo de una visión dualista sobre el hombre. El hilemorfismo, es aquella doctrina que afirma que todas las substancia son un compuesto de dos coelementos distintos pero inseparables el uno del otro: la materia (hylé) y la forma (morphé). En el Tratado del Alma llega el filósofo a una concepción unitaria que considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a él, pero, aún así, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepción bipolar de los dos coelementos que componen la unidad hombre. Contenido Siguiente

15 La antropología filosófica de Aristóteles Aristóteles explica el fenómeno de la vida con los mismos conceptos que utilizó en su física y en su metafísica (forma, acto y fin) en una concepción que se ha denominado posteriormente organicismo. El organicismo, es aquella doctrina que afirma que no se puede explicar la vida y sus funciones a partir de postulados sólo mecanicistas: los seres vivos son complejos orgánicos caracterizados por una funcionalidad inmanente, y en el caso de Aristóteles, teleológica y no puramente mecánica. Se opone, por lo tanto al mecanicismo. Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello a las múltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar... Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son más que su propia operatividad y funcionalidad. Por ello, y aquí se separa de Platón, no es lícito considerar al alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la función es al órgano: "si el ojo fuera un animal, la vista sería su alma" Anterior Contenido Siguiente

16 La antropología filosófica de Aristóteles Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por sí mismo ni tampoco una substancia. Lo que es sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo. "Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto." (Del Alma, 412, a.) Por este motivo, el estudio del alma (psyché), la psicología, tendrá que fundarse en un estudio de las substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y hombres. Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por sí mismo una serie de funciones fundamentales: se alimenta, crece y perece según su naturaleza. El término vida es análogo y no unívoco, esto quiere decir que dicho término posee múltiples sentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si está presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensación, movimiento o reposo en el espacio, además del movimiento que implica la nutrición y el crecimiento o corrupción." (Del Alma, 413, a.) Anterior Contenido Siguiente

17 La antropología filosófica de Aristóteles Los seres vivos son también substancias compuestas de materia y forma (hilemorfismo): El cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia. El alma (psyché) es la forma (morphé) que determina a ese cuerpo a ser lo que es y a comportarse y realizar naturalmente las funciones que le son propias. Este hilemorfismo permite concebir al ser viviente como un compuesto unitario, regido por un alma que no representa sino su principio vital, el fundamento de toda su funcionalidad y operatividad. Por lo tanto el hilemorfismo en el terreno antropológico supone el rechazo de la inmortalidad del alma que afirmó Platón (y los pitagóricos). El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal ni se reencarna en ningún otro ser. El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un cuerpo. Al igual que no puede haber vista sin ojo que la realice, no puede existir separadamente un alma de un cuerpo, puesto que ésta no es más que su forma, su funcionalidad. Anterior Contenido Siguiente

18 La antropología filosófica de Aristóteles Aristóteles criticará a Platón su concepción tripartita del alma y la fiscalización de ésta. El alma no tiene partes, ni hay tres almas distintas. El alma es única, ilocalizable porque no es un cuerpo ni una parte del cuerpo, sino su función. El ser vivo, y el hombre, es un compuesto unitario, y su alma está presente en todo el cuerpo como lo están todas las formas en todas las substancias. Sin embargo, sí acepta Aristóteles una jerarquía en los seres vivientes producida por la heterogeneidad de las funciones vitales que realizan: no todos los seres vivos tienen las mismas capacidades, ni realizan las mismas funciones. Hay diferentes niveles de operatividad y funcionalidad que permiten establecer una distinción de las funciones del alma en relación con los seres que la poseen: Anterior Contenido Siguiente

19 La antropología filosófica de Aristóteles 1. Función nutritiva (o vegetativa) Es la única función que es común a todos los seres vivos, y consiste en la alimentación y la reproducción. Sin ellas no habría seres vivos. 2. Función sensitiva Abarca dentro de ella dos funciones distintas pero relacionadas entre sí: La función apetitiva: sentir (dolor, placer, etc.), desear, apetecer, etc. La función motriz: la capacidad de moverse y trasladarse en el espacio. Anterior Contenido Siguiente

20 La antropología filosófica de Aristóteles 3. Función pensante Se trata de la capacidad, sólo humana, de entender y pensar. Es la función superior y más elevada que puede poseer un ser vivo. Los seres vivos están organizados en una jerarquía que se corresponde con sus funciones anímicas: 1. El reino vegetal posee sólo la función nutritiva. 2. El reino animal (excepto el hombre) posee las funciones nutritivas y sensitivas. 3. El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es ésta última la que le caracteriza esencialmente como hombre. Anterior Contenido

21 Influencia de las ideas de Platón y Aristóteles en la teología cristiana: Tomás de Aquino Los conceptos acerca de la naturaleza humana de Platón y Aristóteles han influido al pensamiento occidental durante siglos. Por ejemplo Tomás de Aquino va a proponer una antropología filosófica que combine todas aquellas ideas de Platón y Aristóteles que sean cónsonas con el dogma cristiano. Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles. El hombre está formado por materia y por forma (alma, esencia), y su relación es substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la substancia humana. Sin embargo, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables, como posteriormente diría Descartes. El alma necesita del cuerpo para poder así, realizar todas las funciones de la actividad sensitiva, vegetativa e intelectiva (el hombre no posee ideas innatas y forma sus ideas a partir del mundo sensible). Contenido Siguiente

22 Influencia de las ideas de Platón y Aristóteles en la teología cristiana: Tomás de Aquino En lo que Tomás de Aquino no está de acuerdo con Aristóteles es en lo que se refiere a la desaparición del alma junto con el cuerpo. Sobre este particular prefiere seguir a Platón. El alma de los animales es mortal a diferencia del alma humana que es imperecedera. Cuando el animal muere también desaparece su alma, sin embargo, esto no sucede con los seres humanos, puesto que el alma es subsistente, es decir su existencia puede darse sin depender de un cuerpo. Entre algunos de los motivos citados por Tomás de Aquino que evidencian el carácter inmortal del alma podemos destacar: a) gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser con conciencia, lo que le diferencia de los animales. b) siendo capaz de percibiese como conciencia, es capaz de tomar decisiones libres y voluntarias sobre su vida. c) el alma inmortal por su capacidad para percibiese a sí misma, capacita también para conocer la esencia de otras sustancias, ya que si solamente fuese materia, estaría profundamente limitada su propia capacidad cognoscitiva. Nos convertiríamos en meros ordenadores comunicándonos con ordenadores análogos, en donde no tendríamos la oportunidad de ir más allá de los datos archivados en la memoria del ordenador. El hombre tiene memoria, tiene conciencia de sí mismo y puede conocer infinitud de realidades, más allá de los elementos materiales. Anterior Contenido

23 Comentarios generales sobre las ideas de Platón y Aristóteles Podemos decir que aun hoy en día nuestras nociones de la realidad y de lo que es el ser humano están influidas por las ideas de Platón y Aristóteles en combinación con las doctrinas cristianas. En términos generales tendemos a ser platónicos o aristotélicos. Los primeros son dualistas metafísicos es decir creen en la existencia de dos mundos uno material y otro espiritual. El mundo material representa a lo bajo o de poco valor mientras que el espiritual es el verdadero mundo perfecto e inmutable. También son dualistas antropológicos en el sentido de que creen que el ser humano se divide entre (mente,alma,espíritu,yo) y cuerpo. El cuerpo no es lo importante sino el alma. La belleza interna es la que importa. El alma no sólo es inmortal para los platónicos sino que se desprende del cuerpo cuando este muere y viaja a otro sitio. Contenido Siguiente

24 Comentarios generales sobre las ideas de Platón y Aristóteles Los aristotélicos por su parte tienden a tener una mentalidad más científica y aceptan al mundo tal como es. El aristotélico cree que con la muerte llega el fin de la mente porque para ellos no hay diferencia entre mente y cerebro. La verdad no esta en otro mundo perfecto sino que hay que buscarla en este mediante un proceso de investigación lento y minucioso No basta el pensamiento puro para saber si un hecho es verdadero sino que se necesita de una verificación directa o indirectamente observable para poder decir que algo es verdadero. En la filosofía moderna estos criterios de verdad serán debatidos por los racionalistas y los empiristas. Anterior Contenido

25 Existencialismo: la existencia precede a la esencia Los precursores Desde sus inicios la filosofía existencialista se concentró en el tema del individuo como sujeto consciente, el sinsentido y el vacío de la existencia humana y la ansiedad y la depresión que caracteriza la vida del ser humano. La ansiedad es precisamente lo que caracteriza a la obra del pensador danés Søren Kierkegaard ( ) uno de los precursores del existencialismo. Hundo mi dedo en la existencia y huele a nada. Dónde estoy? Qué es esta cosa que llamamos el mundo? Quién fue el que me arrastró a esta cosa para dejarme aquí? Quién soy? Cómo llegué al mundo? Por qué nadie me consultó? Contenido Siguiente

26 Existencialismo: la existencia precede a la esencia Según Kierkegaard la falta de sentido de nuestra existencia nos llena de ansiedad y de desasosiego, de desesperanza y profunda depresión. El hombre moderno vive en este estado, según Kierkegaard, no hay nadie que no sufra de ansiedad a enfrentar su propia existencia. El año previo a su muerte Kierkegaard escribió lo siguiente acerca de la agonía del principio y el fin de la vida. Oigan el quejido de la madre al dar a luz. Miren la lucha del moribundo en su agonía y díganme entonces si algo que empieza y termina así puede estar diseñado para el placer. La vida humana no está diseñada para el placer, nos recuerda Kierkegaard. Sin embargo en el tiempo que dura nuestra existencia buscamos la felicidad como un medio de escapar a la ansiedad y la profunda desesperanza. Anterior Contenido Siguiente

27 Existencialismo: la existencia precede a la esencia Pero no hay escapatoria. No importa lo confortable y placentera que hagamos nuestra vida no podemos escapar a la verdad. La verdad es, insiste Kierkegaard, que todos vivimos en constante ansiedad y desesperanza porque esa es la condición humana. Sufrimos de ansiedad, dice este filósofo, aun cuando no nos damos cuenta de que la estamos sufriendo. Incluso cuando no hay nada objetivo en el mundo que nos amenace. Esto es así porque nuestra ansiedad no tiene un origen objetivo sino subjetivo, es una ansiedad universal de algo que no es nada, es decir, el miedo al vacío y la nada de la vida humana. En su obra O lo uno o lo otro (Enten - Eller) Kierkegaard propone una posible solución o salida al vacío de la existencia mediante el llamado salto a la fe, es decir, sólo Dios entendido como el Dios del cristianismo ortodoxo puede llenar el vacío. Anterior Contenido Siguiente

28 Existencialismo: la existencia precede a la esencia La razón debe rendirse a la fe porque no hay otra manera de dar el salto a la fe. Tenemos que decidir dar este salto como una decisión no basada en razones lógicas sino puramente irracionales. Cuando nos damos cuenta de que ni la vida de placeres o deberes nos libra de la ansiedad y la desesperanza, debemos renunciar a todo; placeres, deberes, familia, ciencia, lógica etc. Cuando esta renuncia radical nos lleve al borde del abismo, entonces estamos listos para saltar al precipicio de la fe. Esta es la única solución posible para el vacío existencial del ser humano moderno según Kierkegaard. Anterior Contenido Siguiente

29 Existencialismo: la existencia precede a la esencia Para Nietzsche ( ) la solución teísta de Kierkegaard es inaceptable. Es inaceptable básicamente por dos razones: El salto al precipicio de la fe significa que somos débiles y hasta cobardes porque en vez de enfrentarnos al nihilismo (la nada) con valentía para superarlo lo que hacemos es huir. Pero la razón fundamental que impide la solución teísta es que, según Nietzsche, Dios ha muerto. En su obra La gaya ciencia (1882) Nietzsche utiliza al personaje de un loco que sale a plena luz del día con una linterna buscando a Dios y que se dirige a la muchedumbre que se burla de él diciéndoles lo siguiente: (Pulse para descargar el discurso El loco en el libro La Gaya Scienza, pág. 11) Anterior Contenido Siguiente

30 Existencialismo: la existencia precede a la esencia Nietzsche no se refiere a la muerte de Dios en sentido literal porque, de hecho, él es el primero que no cree que en su existencia. A lo que se refiere es que lo que ha muerto en Occidente es la creencia en Dios. La culpa de la muerte de Dios (la creencia) ha sido de los filósofos empiristas sobre todo y del avance de las ciencias las cuales les han ido quitando credibilidad a las explicaciones religiosas acerca del mundo y de nosotros mismos (cosmología, geología, psicología experimental, teoría de la evolución etc.). Como Dios ha muerto, la solución del salto a la fe que propone Kierkegaard ya no es posible, es demasiado tarde para eso. Pero el problema es que nuestra versión del Dios cristiano de influencia platónica ha sido la base de nuestra moral y de nuestros valores por los últimos dos mil años. Con qué nos quedamos como base de nuestras verdades y nuestra moral ahora que Dios ha muerto? Ese es el gran reto que tiene ante sí el hombre moderno. Anterior Contenido Siguiente

31 Existencialismo: la existencia precede a la esencia La solución del hombre moderno para superar al nihilismo destructivo según Nietzsche: Se debe ver la falta de fe en Dios como una gran oportunidad para dejar atrás la actitud infantil de dependencia en un ser inexistente. Los seres humanos tienen que armarse de valentía para convertirse en dioses en un mundo sin Dios. Somos totalmente libres para darle a la vida el sentido que deseemos. El gran reto de la civilización moderna es el de lograr el desarrollo de un nuevo tipo de individuo superhombres recios, fuertes y valientes que sean intelectual y moralmente independientes. La única moralidad del superhombre será la de la afirmación de la vida, la alegría, la libertad, la creatividad y la fuerza de carácter. Por último, Nietzsche recomienda romper las cadenas de la tradición moral judeo-cristiana que encadena a las masas y que lo que hace es negar la vida y el cuerpo. Anterior Contenido Siguiente

32 Existencialismo: la existencia precede a la esencia La diferencia entre Nietzsche y Kirkegaard es obvia. Mientras que el primero nos aconseja sumergirnos en la desesperanza para luego dar el salto de fe hacia Dios, Nietzsche, por el contrario, nos aconseja rechazar la actitud derrotista y depresiva y asumir el absurdo de la vida con valentía y convertirnos en los verdaderos dioses del mundo. Para Nietzsche las filosofías no son simples juegos mentales. Las filosofías tienen la consecuencia psicológica de fortalecernos o destruirnos. Por esto es que teme que si la civilización occidental no cambia de rumbo y sigue devaluando al mundo y al cuerpo acabaremos por destruirnos. Tenemos que desarrollar una nueva ética que nos enseñe a amar al mundo y la vida tales como son sin buscar escapes. Anterior Contenido Siguiente

33 Existencialismo: la existencia precede a la esencia Jean Paul Sartre Las ideas de Kirkegaard y Nietzsche influyen en el pensamiento del filósofo existencialista francés del siglo XX Jean Paul Sartre. Del primero Sartre toma la idea del individuo como ser consciente de carne y hueso que sufre y siente ansiedades y angustias existenciales subjetivas. De Nietzche, Sartre toma la idea de la muerte de Dios. Es por esto que Sartre va a plantear que estamos condenados a ser libres con toda la responsabilidad, la angustia y el temor que eso implica. El existencialismo tal como lo plantea Sartre se ha definido como la filosofía que le da prioridad a la existencia sobre la esencia. Esto lo que quiere decir es lo siguiente: Esta filosofía lo que toma en cuenta es al individuo consciente antes de que le sea asignada ninguna supuesta esencia, definición o explicación ya sea científica, política, religiosa o filosófica. Anterior Contenido

34 Actividades 1. Debata en clase los argumentos a favor y en contra de cada una de las filosofías antropológicas, según aparecen en el módulo. 2. Describa una obra de arte en la que se plasme alguno de los conceptos de la antropología filosófica discutidos en clase. Recuerde identificar la obra (autor y título), a qué período corresponde y cuáles conceptos de la antropología se refiere. 3. Discuta las influencias que todavía hoy tienen algunas de las filosofías antropológicas estudiadas. Contenido

35 Post prueba Llena los siguientes blancos utilizando la información que aparece a través del módulo como referencia: 1. La teoría de Aristóteles propone que las substancias se componen de y. 2. La antropología filosófica de Platón es porque propone una división entre lo corporal y lo mental. 3. Según la teoría existencialista la precede a la. 4. Tanto Kirkegaard como Nietzsche son considerados como precursores de la filosofía. 5. El, es aquella doctrina que afirma que no se puede explicar la vida y sus funciones a partir de postulados sólo mecanicistas 6. va a proponer una antropología filosófica que combine todas aquellas ideas de Platón y Aristóteles que sean cónsonas con el dogma cristiano. Contenido Siguiente

36 Post prueba 7. fue el filósofo que anunció la muerte de Dios. 8. fue el filósofo que propuso un salto de fe en busca de Dios como un medio de llenar el vacío que produce el sinsentido de la vida. 9. fue el filósofo que dijo estamos condenados a ser libres. 10. fue el filósofo que propuso que el alma vuelve al mundo de las Ideas al morir el cuerpo. Anterior Contenido Siguiente

37 Resultado de post prueba 1. Hilemórfica, forma y materia 6. Tomás de Aquino 2. Dualista 7. Nietzsche 3. Existencia, esencia 8. Kierkegaard 4. Existencialista 9. Sartre 5. Organicismo 10.Platón Anterior Contenido

38 Referencias Coplestone, Frederick. A History of Philosophy. New York: Doubleday Publishing co., Lavine, T.Z. From Socrates to Sartre: the Philosophic Quest. New York: Bantam Books, Contenido

39 Enlaces Wikipedia, la enciclopedia libre: %20Friedrich%20Nietzsche.pdf Filosofía.org: Depósito digital de documentos: Contenido