Hoy hay leche sin lactosa; café sin cafeína; azúcar sin caña; refrescos de cola sin sacarosa, y religiones espirituales sin el Dios de la eternidad.

Transcripción

1 Hoy hay leche sin lactosa; café sin cafeína; azúcar sin caña; refrescos de cola sin sacarosa, y religiones espirituales sin el Dios de la eternidad. Ahora, los racionalistas nos quieren dar un cristianismo sin Cristo.

2 E. Aplicación de la crítica al Nuevo Testamento Parte de un racionalismo absurdo que hace de Jesús un mero profeta judío que según sus promotores y en medio de una tensión filosófica, fue divinizado por las ideas de Pablo.

3 1. La crítica de tendencia Tendencia es la adaptación u orientación de ideas en determinada dirección. La crítica de tendencia es propugnada por Christian Bauer y recurre a las tesis de Friedrich Hegel, en cuanto a la tesis, antítesis y síntesis.

4 El método dialéctico de Friedrich Hegel: La tesis contrapone una determinada concepción o tradición. La antítesis expone los problemas y las contradicciones. La síntesis hace surgir una resolución o una nueva comprensión del problema.

5 Ferdinand Christian Hegel aplicó la dialéctica de Bauer al NT. La tesis es que mensaje de Pedro y de los primeros discípulos fue de un judaísmo mesiánico. La antítesis está en que Pablo enseñó una teología helenística y una religión universal. En la síntesis las dos se combinan y aparece la iglesia, cerca del año 150.

6 Hegel argumenta que la redacción de los libros del NT se desprende de ese antagonismo. Los más tempranos revelan el conflicto y los más tardíos son más conciliatorios. Los primeros enseñan de Jesús, el profeta judío. Los segundos, del Cristo divinizado.

7 2. Debilidad de la crítica Aplica un método filosófico y no un método teológico. Asume presuposiciones (y no suposiciones) que se esfuerza en comprobar.

8 La crítica del NT asume que el evangelio de Juan surge como síntesis de la confrontación. Atribuye su redacción a un creyente griego llamado Juan, que vivió en Egipto a mediados del siglo II. Más tarde lo fechan en el siglo I, a raíz de los descubrimientos del vocabulario de la literatura esenia de Qumram. Argumenta que el evangelio de Juan no se puede armonizar con los sinópticos. Enfatizan que su cristología es paulina y representa la interpretación doctrinal de la iglesia en el siglo II.

9 El evangelio refleja el carácter amoroso de Juan y su percepción espiritual de la persona y enseñanza del Señor. La personalidad de Juan se refleja en su vocabulario y narración. La evidencia interna requiere de un testigo ocular (1:14; 21:20-25). Los padres de la Iglesia (como Justino, Taciano e Ireneo), atestiguaron que el apóstol Juan escribió este evangelio.

10 A. La crítica textual B. La crítica de fuentes C. La crítica histórica D. La crítica del AT E. La crítica del NT F. La crítica de formas G. La crítica de redacción

11 F. La crítica de formas Estudia las formas literarias de la Biblia para examinarlas, clasificarlas e interpretarlas en su contexto histórico. Los racionalistas van más allá y pretenden descubrir cómo la tradición oral del cristianismo quedó registrada en los evangelios, negando una inspiración del Espíritu Santo.

12 La crítica de formas asume un período oral del evangelio que consigna las palabras del Maestro y que circulaban como unidades separadas. Los dichos del Señor fueron alterados, embellecidos y milagros añadidos para dar contenido a la enseñanza de la iglesia. Hay diferencia entre las palabras reales de Jesús y las adaptaciones impuestas por la iglesia primitiva.

13 El crítico racionalista se pregunta: Son las verdaderas palabras de Jesús o simples invenciones de los cristianos? Son descripciones de auténticos milagros o meramente la ficción de algún maestro cristiano? Qué influencia tendría un problema en la iglesia,primitiva sobre la redacción de un relato o evento atribuido a Jesús?

14 El crítico conservador responde: A. Es importante conocer a fondo el ambiente y la cultura en que Jesús vivió, pero sin presuposiciones que descalifiquen la divinidad del Señor Jesucristo. B. Si la 'sitz im leben' (la situación del contexto) hubiera guiado la redacción de los evangelio, hubiera más enseñanza de asuntos problemáticos que las epístolas describen. C. El razonamiento circular de usar las formas de la tradición literaria para establecer las influencias que la vida comunitaria ejerció en ellos y luego usan este hallazgo para que las formas cobren sentido, es realmente un sinsentido.

15 D. Ningún testigo ni escritor de la época objetó el relato de los evangelios. Nadie protestó en contra de la supuesta deformación de la historia evangélica. E. Los críticos liberales asumen indolencia de los escritores al registrar los hechos históricos, a pesar de la exactitud que ellos imprimieron a sus escritos y de las exigencias de la iglesia para su canonicidad. F. La crítica racionalista no deja lugar para la inspiración divina de las Escrituras.

16 G. La crítica de la redacción Cómo redactaron los escritores bíblicos los materiales disponibles para imprimirles su respectivo enfoque teológico? Cuáles son sus puntos de vista o propósitos teológicos? Cuáles son sus motivaciones? Por qué seleccionaron cierto material y decidieron omitir otro? Cómo arreglan su material para lograr sus propósitos? Qué partes de la narración son de las fuentes utilizadas por el evangelista y cuáles son de su propia creación? Por qué emplean diferentes énfasis en los mismos relatos?

17 1. Cada evangelista arregló su propio material para desarrollar su propio tema y dar su propio énfasis. 2. El arreglo del material es para lograr su propio enfoque. 3. Registran la esencia de las palabras del Maestro de acuerdo a su propia manera.