SANTA CRUZ DE LA SERÓS

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1 SANTA CRUZ DE LA SERÓS COMUNIDAD AUTÓNOMA: ARAGÓN PROVINCIA: HUESCA COMARCA: JACETANIA ZONA: SIERRA NORTE DE S. JUAN DE LA PEÑA TÉRMINO MUNICIPAL: SANTA CRUZ DE LA SERÓS LOCALIDAD O PEDANÍA: SANTA CRUZ DE LA SERÓS C. UTM: 30T m FORMA DE ACCESO: Debemos tomar la carretera de Jaca a Pamplona, N-240, hasta llegar a la venta de Esculabolsas, donde encontraremos el desvío que nos conducirá hacia Santa Cruz de la Serós. DEMOGRAFÍA DE SANTA CRUZ DE LA SERÓS Santa Cruz de la Serós está situado en la falda de San Juan de la Peña donde se levanta a 781 metros de altitud. Es cabeza del municipio homónimo al que pertenece la pedanía de Binacua. El fogaje o censo del Reino de Aragón mandado realizar por Fernando el Católico en 1495 otorgaba a Santa Cruz de la Serós 13 fuegos, los mismos que mantuvo hasta En 1646 eran 20 los fuegos contabilizados. Madoz en su Diccionario elaborado entre nos dice de Santa Cruz: con Ayuntamiento en la provincia de Huesca. [ ] Situado a la falda de la sierra de San Juan de la Peña, junto a una barranco, [ ] Clima frío en inverno y caluroso en verano, propenso á tercianas. Tiene 50 casas, incluida la consistorial y cárcel: escuela de niños concurrida por 20 alumnos [ ] industria: 2 molinos harineros. [ ] Población: 15 vecinos de catastro. El censo de 1857 recoge 320 habitantes, contabilizándose en 425 los de y 129 el número de ellos en

2 NOMBRES DE LAS CASAS Nombres de algunas de las casas: casa Alcaire; casa Amada; casa Anaorosia; casa Anaya; casa Ángela; Ayuntamiento; casa Baranguá; casa Bastero de abajo; casa Bertolo (nueva y vieja); casa Carapás (también llamada el Herrero); casa Cartero; casa Cenarbe; casa Clara; casa Conde; casa Cristina; casa Cristóbal; casa Cucharetero; casa Champirón; casa Cheso (una casa con ese nombre ya desaparecida pero queda otra); casa Chocolatero; casa Chorche (conocida también como casa Cinta); casa Escolano; casa Feliciana; casa Gavín; casa el Herrero; casa Hojalatero; casa Hornería; casa Ignacio; casa Juan; casa Julián; casa Jusepe; casa Lacué; casa Lino; casa Luís; casa Maestro; casa Marco; casa Martina; casa Marieta; casa Morchón; casa Orencio; casa Paulés (ahora en la puerta se lee: casa Ana); casa Petronila; casa Piquero; casa Rancacoles; casa Salvador; casa Segardillo; casa Solans; casa Tejedor; casa Treseta (desaparecida) ; casa Tuerto. Casa Bertolo: ejemplo de vivienda tradicional de Santa Cruz de la Serós 2

3 CARACTERÍSTICAS DE LAS CASAS DE STA CRUZ DE LA SERÓS La arquitectura tradicional conservada en Santa Cruz de la Serós responde, lógicamente, a las condiciones climáticas de la localidad, así como, en palabras de Ana Isabel Lapeña: a la composición geológica del terreno, la producción forestal y otros elementos, como el tipo de vida o las necesidades de trabajo. Todos ellos son factores que han tenido un peso específico fundamental a la hora de crearse la arquitectura popular. 1 De hecho, este medio físico influye en el tipo de construcción, los materiales, el número de vertientes, la inclinación de los tejados, la distribución interior de la vivienda y la existencia o no de edificios auxiliares. En el casco urbano de Santa Cruz podemos distinguir, en líneas generales, cuatro núcleos de población en torno a los cuales se organizan las casas: así, un primer grupo de viviendas se dispone a ambos lados de la carretera que conduce al pueblo. Estos edificios responden a las mismas características generales de las casas que se ubican dentro del casco urbano pero son de mayor tamaño y desarrollo en horizontal por contar con mayor número de edificios anexos (por ejemplo casa Cartero). Ya dentro del casco otro grupo de casas se organiza rodeando la iglesia parroquial de San Caprasio. Un tercer conjunto de viviendas, de moderna factura aunque respetando la arquitectura tradicional, se disponen en la margen izquierda del barranco. Y la mayoría de viviendas de la localidad se ubican en frente del barranco, a la derecha de la Iglesia de Santa María y su gran plaza, donde antiguamente estuvo el monasterio benedictino femenino. Sus calles son estrechas y de trazado irregular, adaptándose al terreno abrupto y en pendiente en el que se ubica Santa Cruz. Así, tal y como estudió Luisa Mª Frutos 2 No hay una planificación de calles dominantes, ni orientación alguna. Son agrupaciones que han crecido en torno a un monasterio con un emplazamiento de refugio. [ ] Por eso su estructura es muy antigua y carece de orden. Su entramado urbano se organiza mediante casas unifamiliares aisladas (casa Tuerto, casa Cartero), o mayoritariamente, dispuestas en hilera, en grupos de tres o cuatro casas que comparten muros de medianería (por ejemplo: casa Jusepe- casa Martina- casa el Maestro- casa Cucharetero).Dentro de las viviendas populares de la localidad merece una mención especial la Casa Carapás que está incluida dentro del Catálogo de Patrimonio Arquitectónico y etnográfico del Plan Parcial de Ordenación Territorial del Pirineo Aragonés (BOA de 28 de diciembre de 2005). La iglesia monástica de Santa María y la iglesia parroquial de San Caprasio gozan de la máxima protección del patrimonio aragonés y están declaradas Bien de interés cultural. 1 LAPEÑA PAÚL, Ana Isabel, Santa Cruz de la Serós, Pág FRUTOS, Luisa Mª, El Somontano Norte de San Juan de la Peña, Pág

4 Respecto a las tipologías de casas, en el núcleo de Santa Cruz son mayoritarias las denominadas casa- bloque, aunque también existen ejemplos bien conservados de casapatio tipología a la que podrían responder las construcciones de la carretera (por ejemplo casa Cartero), en las que entorno a un patio exterior se disponen, separados, los edificios domésticos y los de los animales. Las casas tradicionales de Santa Cruz presentan en su mayoría planta rectangular y generalmente constan de tres pisos y según Luisa María Frutos 3 suelen tener unido al cuerpo principal de la casa un corral o cuadra; la puerta para entrada en ambos es distinta, si bien suele haber una comunicación por el interior (por ejemplo: casa Jusepe y casa Carapás): - En la planta baja está el patio con suelo de losas o de cantos rodados, en torno al cual se abren distintas dependencias de servicios: la masadería (muchas casas contaron con su propio horno de pan, aunque luego fueron desmontados: casa Carapás o casa Juan, entre otras), bodega, granero, leñera, despensa y el acceso a las cuadras, así como la escalera, normalmente de madera y con barandilla del mismo material. - En el primer piso encontramos como elemento principal y distribuidor de todo el espacio doméstico la cocina. Centro vital de la casa Pirenaica, en Santa Cruz de la Serós han desparecido casi en su totalidad los fogariles antiguos, aunque se conservan dos ejemplares excepcionales en casa Baranguá y casa Carapás, éste último con el fuego bajo dispuesto en el centro de la campana, con llar de piedra y morillos o morrilos de sillar (el único ejemplar con morillos de piedra que hemos podido ver en la comarca). Conserva además los tederos de hierro, así como una muy interesante colección de utensilios domésticos y 3 excepcionales cadieras rodeándolo. En este piso se dispone también la sala de respeto normalmente con alcobas (casa Carapás), abiertas a la sala a través sendos arcos (o dinteles) con embocaduras de madera labrada y policromada, sin ventilación directa y que se ocultaban mediante cortinajes. Completan la planta otros dormitorios. Los suelos de toda esta planta solía ser de madera, excepto en la parte de la cocina que solaba con grandes losas de piedra. - Por último y como remate de toda la estructura, el tercer piso lo ocupa la falsa o desván que solía utilizarse como trastero y almacén para grano. 3 Ibidem, Pág

5 Tres fotografías del magnífico fogaril y alcoba de casa Carapás. Las construcciones se realizan a base de piedra arenisca de la zona tallada en mampuestos, reservándose el sillarejo para reforzar las esquinas, mientras que la piedra sillar bien escuadrada se emplea para las embocaduras de vanos y puertas. Los muros de los edificios presentan ahora en su mayoría la piedra vista (casa Escolano, casa Carapás, casa Bastero de abajo, casa Bertolo, casa Jusepe, casa Cenarbe, casa Julián, casa Champirón, casa Amada, casa Anaorosia, casa Hojalatero, casa Lino, casa Anaya, casa Baranguá, casa Bertolo ), aunque todavía encontramos en la localidad bastantes ejemplares con los muros revocados, destacando los esquinazos y las embocaduras de los vanos con la piedra en su color (casa Cheso, casa Chorche, casa Rancacoles, casa Martina, casa Cristina, casa Cucharetero ). Los muros de las construcciones tradicionales de Santa Cruz, como en toda la Comarca, son muy gruesos, de unos centímetros de espesor, intentado con ello preservar el calor del hogar en invierno, y que las casas resulten frescas en verano. 5

6 Las casas presentan unos volúmenes exteriores rotundos y cerrados, con vanos pequeños, a veces mínimos óculos de ventilación, adaptados a la climatología de la localidad. En las fachadas los vanos, puertas y ventanas, se distribuyen de manera irregular, respondiendo a las necesidades de las habitaciones interiores y sin respetar, en general, ningún eje de simetría. Las puertas se presentan muchas veces descentradas respecto del eje. En Santa Cruz de la Serós podemos ver una gran variedad de soluciones en las portadas de las viviendas. Así, existen ejemplares de grandes portadas en arco de medio punto dovelado (casa Anaya; casa Lino; casa Carapás; casa Cucharetero; casa Marco). Pero muchas de ellas son adinteladas con dintel en piedra, tanto apoyados en jambas rectas (casa Amada), como sobre salmeres en voladizo (casa Champirón, casa Jusepe, casa Baranguá; casa Rancacoles). Dentro de estas portadas arquitrabadas es habitual encontrar ejemplares en los que el dintel se labra a la manera de un arquillo conopial (casa Bastero; casa Cheso; casa Martina; cuadra de casa Carapás). Puerta en arco de medio punto dovelado de Casa Carapás. Puerta adintelada sobre salmeres en voladizo y dintel con muesca conopial y símbolos labrados de casa Paulés (un dintel semejante encontramos en casa Cheso) Puerta arquitrabada con dintel monolítico de piedra sobre salmeres en voladizo de casa Jusepe. 6

7 Respecto a las ventanas ya hemos señalado que son de pequeño tamaño en relación con la fachada, procurando con ello mantener el calor del hogar. Normalmente son arquitrabadas, cuadradas o rectangulares, con dintel de piedra o madera- jambas y alféizar de sillar, éste último a veces tallado en un bloque monolítico, moldurado y dispuesto en voladizo sobre la línea de fachada. En este apartado debemos destacar la magnífica reja que protege una ventana de la planta calle de casa Lino (aunque se trajo de otro edificio). En las ventanas de la localidad se observa, al igual que en las puertas, la pervivencia e influencia, incluso muchos siglos después, de detalles procedentes de estilos cultos como el Románico, el Renacimiento y especialmente, el gótico con pequeñas ventanas resueltas mediante arquillos conopiales (casa Bertolo) o ventanas geminadas (casa Carapás y casa Cheso), o cabeceros decorados en el centro con una muesca conopial. Especialmente destacable en este sentido es la casa Carapás con varios vanos de reminiscencias góticas (algunos de ellos procedentes de otras construcciones). Ventana en arco conopial de casa Bertolo. Ej. de ventana geminada y balcón de casa Carapás En algunos de los vanos de la localidad (por ejemplo, casa Paulés) se puede ver todavía la costumbre del recercado en blanco de sus embocaduras, tradición más arraigada antiguamente que ahora, y que tiene que ver con una función práctica de evitar o localizar la entrada de mosquitos y hormigas en las casas, pero que también ha sido interpretado en una vertiente profiláctica como defensa de los malos espíritus. 7

8 En este apartado de vanos debemos destacar como en los cabeceros de las ventanas y en los dinteles de las puertas o sobre ellas, es habitual encontrar inscripciones alusivas a la fecha de la construcción del edificio, el maestro que la realizó, al dueño de la casa, o motivos religiosos como la cruz y el anagrama JHS (dintel de casa Paulés) como símbolo de protección. Las casas de más solera presentan también blasones y escudos (casa Cheso y casa Cucharetero). Los detalles decorativos de puertas y ventanas se completan con todo un repertorio de símbolos de protección como lauburus, hexafolias, corazones, representaciones de la luna y el sol (Ver apartado de creencias y símbolos). De las fechas labradas en las casas de Santa Cruz se desprende que la mayor parte de ellas fueron construidas o reformadas en los siglos XVIII y XIX, aunque hay inscripciones como la de Ayuntamiento que nos adelantaría su cronología al siglo XVII (Hiçose esta casa. Año Guillen Garcés). Algunos ejemplos de inscripciones del siglo XVIII: casa Carapás (en el cabecero de una ventana año 1708 y un corazón); casa Bertolo (cabecero de una ventana con el nombre de los propietarios y la fecha: BANDRES O I..ICA. MIGUEL DIESTE. AÑO 1747); Casa el Maesto (dintel de la puerta en el que, aunque muy perdido puede leerse: Ambrosio Pérez año 1747), portada en arco reutilizada y procedente de la abadía de San Caprasio fechada Año Inscripciones del siglo XIX: casa Cristina (sobre la puerta de entrada una cartela en la que puede leerse: Francisco Ara y María Y, año 1844) o casa Martina (en el cabecero de una ventana: año 1838). E incluso inscripciones del siglo XX: Sobre el dintel de la portada de casa Cartero: año Inscripción sobre la puerta de casa Cristina Inscripción labrada en el dintel del Ayuntamiento 8

9 Destacar también como elemento característico de las casas de Santa Cruz la apertura en sus fachadas de balcones, generalmente orientados al sur o al este, y de los que hay ejemplares, tanto de tipo- ventanal (en el que el balcón queda contenido dentro de los muros de la casa, como por ejemplo en casa Champiñón o casa Baranguá) o grandes solanas que se aprovechaba para secar los productos del campo y parte de la colada. Los más antiguos son en voladizo y con antepechos y solera de madera, apoyados sobre canetes de piedra o madera. Se ubican en el piso superior de la fachada principal, justo bajo el alero, aunque en ocasiones pueden colocarse en otras fachadas secundarias buscando la orientación sur o suroeste. Si se sitúan bajo el alero, aprovechan la prolongación de éste para cubrirse (por ejemplo, la solana de casa Carapás); sino, poseen un tejadillo para protegerse del agua y la nieve (casa Bertolo). En los más modernos (del siglo XIX) los antepechos de madera han sido sustituidos por otros de forja. Balcón tipo ventana de casa Baranguá Balcón- secadero de Casa Bertolo con tejadillo de losa En relación con las cubiertas de las casas, la localidad es un caso excepcional y único en la Comarca de la Jacetania en el que la práctica totalidad de sus casas (con muy pocas excepciones) ha seguido utilizando como material de construcción la losa asentada sobre tasca. La inclinación de las cubiertas oscila entre los 30º- 40º, respondiendo al clima duro de la localidad, acostumbrada a grandes nevadas, Las cubiertas más habituales en la localidad vierten a dos aguas y presentan el cernillón (losas que remarcan la divisoria de aguas del tejado) paralelo a la línea de fachada, aunque también existe algún ejemplar aislado a cuatro aguas. Es habitual todavía hoy en día que cuando se termina un tejado se coloque en el cernillón un motilón o rostro humano que protegerá la construcción (foto: motilón del tejado de casa Baranguá). 9

10 En cuanto a los aleros, vuelan bastante poco sobre la línea de la fachada y los más habituales son los de tablas sobre canes de madera, aunque en ocasiones son las propias losas de la cubierta las que vuelan sobre la línea de fachada haciendo oficio de alero. En este apartado debemos destacar el extraordinario ejemplar de alero de casa Lino, aunque procede de otra construcción. De la silueta de los tejados de la localidad sobresalen un gran número de espectaculares ejemplares de chimeneas o chamineras, tanto antiguas como otras modernas construidas respetando la tradición. Están realizadas en piedra toba o tosca, y existen ejemplares cuadrangulares (casa Bertolo) pero destacan especialmente las troncocónicas (y dentro de éstas la de casa Cartero por su gran tamaño). Todas ellas tienen un gran desarrollo en alzado (siempre por encima de la cresta de la cubierta para evitar que la nieve las cubra) y cuentan con collarinos de lajas de piedra que las circundan en la base y/o a media altura, con el fin de evitar que el agua penetre en el lugar de encuentro entre la chimenea y la cubierta. Para la salida de humos optan por una o dos hiladas de embocaduras cuadradas cubiertas con un tejadillo plano de losas y rematadas con el tradicional espantabrujas. En los espantabrujas de Santa Cruz encontramos un gran repertorio de figuras tanto de animales, como rostros humanos, cruces, vasijas de barro o sencillas piedras puntiagudas labradas en aparejo rústico. Estos elementos servían cumplían una función práctica de sujetar las losas de remate de las chimeneas, pero también se han considerado en su vertiente profiláctica como defensa de las casas frente a las brujas. Y como último elemento característico de las cubiertas, en muchas de las casas se abren lucanas o locanas, a modo de mansardas, cuya función es la de dar iluminación a la falsa y poder salir al tejado a hacer reparaciones. Gran chimenea troncocónica de casa Cartero. Ejemplar de chimenea cuadrangular de casa Bertolo y lucana de casa Champirón rematada con espantabrujas cruciforme. 10

11 CREENCIAS, SÍMBOLOS Y RITOS DE PROTECCIÓN DE LAS CASAS En el apartado de creencias, símbolos y ritos de protección de las casas de Santa Cruz de la Serós podemos destacar los siguientes: - Espantabrujas de remate de las chimeneas, tejados y lucanas en los que se puede apreciar una gran variedad de modelos: desde los sencillos, consistentes en un sillar de tosca labrado y colocado en sentido vertical, representan cruces, rostros humanos (llamados motilones) o incluso vasijas de barro. Es creencia generalizada en el Pirineo Aragonés que estos elementos de remate evitaban con su presencia la entrada de las brujas en las casas. Para Mª Elisa Sánchez Sanz 4, en realidad las brujas entraban en las casas por las puertas y la manera de evitarlo era realizar una serie de ritos cristianos sobre el fuego (trazar cruces sobre las brasas ) de forma que el espantabrujas lo que hacía era avisar a estos seres de que en esa casa eran personas religiosas y que hacían estos conjuros, de forma que cuando ellas iban volando por los aires y los vieran, decidieran no entrar. Hemos mencionado cómo alguna de las chimeneas, sobre todo las modernas, rematan con una vasija cerámica. Hoy en día se ha perdido su significado pero, antiguamente, esta vasija era la que había contenido el agua para bendecir el solar de la casa, de forma que cuando se terminaba de construir se colocaba en el punto más alto como forma de evitar males externos y símbolo de fertilidad y suerte para sus habitantes. Respecto a los motilones o rostros humanos que coronan los tejados, son, en opinión de Fernando Biarge 5, una representación del culto totémico a los antepasados, el tronco del árbol familiar cuyo recuerdo está presente en todo momento en el devenir de la casa. Suelen ser rostros masculinos y se orientan preferentemente hacia oriente o levante. - Símbolos religiosos cristianos: Cruces (en puertas y ventanas) y JHS (por ejemplo en el dintel de casa Paulés), utilizados con carácter apotropaico y como una forma de bendecir la casa y protegerla de elementos externos maléficos. 4 SÁNCHEZ SANZ, Mª Elisa, Brujas y chimeneas en Narriá, nº 7, 1997, Pág BIARGE, Fernando y BIARGE, Ana, Líbranos del Mal, Pág

12 - Sol y Luna del dintel de la puerta de casa Paulés y casa Cheso: En ambos casos, la composición es muy semejante. A la izquierda está labrado un círculo dentro del cual aparece una cruz patada (probablemente además del significado cristiano pueda estar representando al astro- rey, el sol). En el extremo opuesto se representa a la luna con rasgos humanos: ojos, nariz y boca. El sol es, masculino, el astro- rey, padre de la luz y del calor, la renovación de la naturaleza y las cosechas. El sol es representación de lo masculino. La luna, representación de lo femenino, es el segundo astro en importancia y en palabras de Ricardo Mur 6 es cambiante y está sujeta a las leyes de la vida: nacimiento, crecimiento, plenitud, decrepitud y muerte. Además el dintel de casa Paulés se completa con dos símbolos cristianos: la cruz y el lema JHS como eje de la composición, de forma que este precioso dintel es una mezcla de elementos cristianos y paganos (mezcla tan común en el hombre pirenaico) y una representación del ciclo de la vida y el paso del tiempo en las montañas. - Corazón del cabecero una ventana de casa Carapás fechada en Los corazones son uno de los motivos más repetidos en todo el arte popular y, especialmente, en el arte pastoril. Estos corazones suelen ser representados, tanto en el interior de los animales, como símbolo de vida ya desde las culturas primitivas, o, como en este caso, repartidos por la arquitectura de puertas y ventanas, rellenado los huecos libres. Es símbolo de vida y una estilización del Sagrado Corazón para proteger la casa. Para prevenir las malas tormentas de granizo y pedrisco, en las casas de Santa Cruz era frecuente colocar en las puertas de las viviendas las hachas y guadañas de punta, así como en el interior de las casas se colocaban del mismo modo los cuchillos porque los vecinos decían que así se cortaban las tormentas. También, como protección de la familia se colocaban en las puertas y ventanas de las casas los ramos bendecidos del Domingo de Ramos. Los ramos no eran de olivo, sino de plantas más habituales en la zona como el sanguino y el romero. También se bendecían para esa fecha unas varas de sanguino (tantas como campos tuviera la familia). Una vez bendecidas se plantaban en los campos como símbolo de protección frente a tormentas, granizo y plagas. Pasados los meses, cuando se iba a segar, al llegar a la altura del ramo plantado se paraba, se rezaba un padrenuestro y se echaba un trago de vino. 6 MUR, Ricardo, Pirineos. Montañas profundas, Huesca, 2002, Pág

13 Otro ritual de la localidad era el de As enramadas que se celebraba para Pascua Florida. El ritual comenzaba por la noche cuando los mozos colocaban en las puertas, ventanas e incluso tejados de las viviendas de las mozas solteras unos ramos de abeto o de pino con naranjas ensartadas. Las mozas eran enramadas desde la comunión hasta que permanecían solteras (incluso aunque fueran ancianas). A las adolescentes, hasta los 13 años, se les hacía una media enramada, con sólo 6 naranjas, pasando desde esa edad a tener la enramada completa con 12 de esas frutas. Ya de día, los mozos pasaban por las casas y ellas les correspondían con huevos y longaniza y otras viandas con las que celebraban una gran merienda. También relacionado con las flores, para San Juan, los vecinos del pueblo cumplían con la tradición de sanjuanarse (normalmente en el río Lubierre) y esa noche, o ya al amanecer se aprovechaba para hacer unos ramos con rosas, malvas y sabuco que se guardaban en las falsas de las casas hasta que, convenientemente secas, se cocían y se utilizaban para lavarse o para hacer vapores e infusiones con el fin de curar todo tipo de afecciones tanto de las personas como de los animales domésticos. Y como últimas tradiciones recogidas en Santa Cruz, esta vez en relación con el fuego, los vecinos recuerdan la troncada de Nochebuena. Para esta fecha, se elegía un tronco especialmente grande que era encendido por el dueño de la familia y cuyo rescoldo debía durar toda la noche. Y como otros pueblos del entorno Santa Cruz celebraba y aún sigue haciéndolo una gran hoguera para San Sebastián (20 de enero). Las fiestas mayores de la localidad se celebraban antiguamente el 20 de octubre, festividad de San Caprasio (aunque desde hace algunos años se adelantaron al mes de septiembre por estar todavía en el pueblo más vecinos en esa fecha) y la fiesta pequeña para el 3 de mayo, festividad de la Santa Cruz. 13

14 OTRAS CONSTRUCCIONES AUXILIARES DE LA ARQUITECTURA POPULAR En la plaza principal de Santa Cruz, junto a la iglesia de Santa María se conserva en perfecto estado uno de los pozos de agua con los que contaba la localidad. Presenta planta circular, muros de mampostería y remata con tejadillo plano de losas con espantabrujas cruciforme. A la entrada de la localidad se conserva su cruz de término. Destacar, además, que varias de las casas del pueblo tenían horno de pan propio (por ejemplo, casa Cartero, casa Carapás o casa Juan) además de uno comunal (situado al lado del antiguo barranco de Caparrito cerca de lo que hoy es el edificio del ayuntamiento), aunque hoy en día ha desparecido. Al lado de este edificio se encontraba el de la herrería, perdida desde hace algunos años. Por último, la localidad nunca tuvo lavadero puesto que el propio barranco pasa por su casco urbano y a él iban las mujeres a hacer la colada. 14

15 BIBLIOGRAFÍA - BIARGE, Fernando y BIARGE, Ana, o Líbranos del Mal. Creencias, signos y ritos protectores en la zona pirenaica aragonesa, 2000, Pág. 23 (Foto de la desaparecida chimenea de casa Champirón). o Casa por casa. Detalles de arquitectura rural pirenaica, 2001, Pág. 126 (chimenea prismática de Santa Cruz de la Serós). - ESTABLÉS ELDUQUE, José Mª, La ruta de las chimeneas. Viaje emocional por el Pirineo. De Jaca al Valle de Ansó, Zaragoza, 2006, Pág FRUTOS, Luisa Mª, El Somontano Norte de San Juan de la Peña. Estudio geográfico, en Pirineos, nº 67-74, , Pág GÁLLEGO RANEDO, Carmen, Estudio etnográfico sobre las chimeneas o camineras en el Altoaragón en Homenaje a Amigos del Serrablo, 1989, Pág LAPEÑA PAÚL, Ana Isabel, Santa Cruz de la Serós (Arte, formas de vida e historia de un pueblo del Alto Aragón), ed. Mira Editores, Zaragoza, MADOZ, Pascual, Diccionario Geográfico- Estadístico- Histórico de España y sus posesiones de ultramar, Madrid, , Ed. Facsímil, Valladolid, RÁBANOS FACI, Carmen, o La Casa Rural en el Pirineo Aragonés, ed. Instituto de Estudios Altoaragoneses, 1990, Pág (estudia la arquitectura general del Campo de Jaca) o Arquitectura popular aragonesa, ed. Moncayo, Zaragoza, 1996, Pág SÁNCHEZ SANZ, Mª Elisa, o Recorrido por la arquitectura vernácula de Aragón. Tipologías y Símbolos en Sukil, nº 4, Pág o Brujas y chimeneas en Narriá, nº 7, 1997, Pág UBIETO ARTETA, Antonio, Historia de Aragón. Los pueblos y los despoblados, Zaragoza, CATALOGADOR: BELÉN LUQUE HERRÁN FECHA: 15/11/