FORMACIÓN EN MEDITACIÓN

Transcripción

1 FORMACIÓN EN MEDITACIÓN Es un curso de especialista, ofertado por el Centro Internacional de Estudios Budistas (CIDEB), de formación en meditación destinado a todas aquellas personas interesadas en desarrollar una práctica meditativa genuina y transformadora. Los participantes que completen con éxito el examen final recibirán un certificado de Instructor en Meditación Budista que les capacita para impartir cursos introductorios de meditación, guiar prácticas y facilitar herramientas de desarrollo emocional, psicológico y espiritual a diferentes poblaciones. El curso consta de un total de 360 horas de las cuales 160 horas son teóricas y tienen carácter presencial y 200 horas son de práctica y de carácter no presencial. Objetivos Transmitir los fundamentos del mindfulness Transmitir los fundamentos de la filosofía y psicología budistas. Detallar las técnicas principales de meditación del budismo Mahayana. Capacitar para impartir cursos introductorios de meditación budista. Definir las etapas y caminos del desarrollo espiritual. Fomentar el estudio, la reflexión y aplicación de las enseñanzas budistas a los problemas de la vida cotidiana. Crear una base sólida para las prácticas del Mantrayana. Competencias adquiridas Comprender los aspectos teóricos esenciales de la filosofía, psicología y meditación budistas. Estar capacitados para introducir en el arte de la meditación a un público no especializado. Conocer las técnicas y prácticas meditativas del budismo Mahayana. Tener experiencia en las fases del desarrollo de la conciencia, sus obstáculos y los métodos para superarlos. Experimentar los efectos de las diferentes técnicas de meditación. Desarrollar una actitud reflexiva y crítica respecto a las enseñanzas espirituales, tanto budistas como de otras tradiciones. Evaluación y Acreditación Para acceder a la evaluación que permite acreditarse como Instructor en Meditación Budista será necesario haber cursado el total de las horas presenciales o al menos el 90% de las mismas. La evaluación tendrá carácter formativo y consistirá en: Una prueba objetiva tipo test de respuesta múltiple de carácter anual y que se realizará al finalizar los períodos lectivos. Cuaderno de registro de la práctica meditativa. Realización de retiro de 10 días, en el que se revisarán los contenidos y se presentará grupal o individualmente una meditación guiada dirigida a un grupo 1

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3 Primer año: Iluminando el Legado del Sabio Contenido El primer año del curso presenta los fundamentos teóricos de la meditación utilizando el texto Aclarando el Legado del Sabio, de Sakya Pandita, uno de los fundadores del linaje Sakya. Este texto es una presentación completa de la teoría y práctica del Mahayana. En él se cubren los fundamentos sobre la naturaleza búdica, el refugio y la bodhichitta. También se desarrollan las 6 paramitas, o perfecciones: la generosidad, la conducta, la paciencia, el entusiasmo, la meditación y la sabiduría. Por último, se detallan las etapas y fases del camino, así como las cualidades del estado resultante de budeidad. Este contenido se distribuye en 24 lecciones que se impartirán según la temporalización que se entregará a los participantes al inicio del curso. Módulos Las enseñanzas se repartirán en cuatro módulos presenciales, de cuatro o cinco días, impartidas en castellano por Lama Rinchen Gyaltsen. Calendario Módulo I: de abril, 2017 (5 noches - 24 horas) Módulo II: mayo, 2017 (3 noches - 12 horas) Módulo III: de octubre, 2017 (5 noches - 24 horas) Módulo IV: 7-10 de diciembre, 2017 (5 noches - 24 horas) Materiales didácticos Texto raíz de Sakya Pandita Clarifying the Sage s Intent (en inglés). El comentario sobre Iluminando el Legado del Sabio de Khenchen Appey Rinpoche se entregará como parte de los materiales docentes del curso (en castellano). Metodología Las enseñanzas se desarrollarán siguiendo distintas modalidades de impartición de contenidos de acuerdo a las competencias a desarrollar y basándose en la manera tradicional de transmitir enseñanzas en las escuelas filosóficas tibetanas. Preferentemente: exposición oral por parte del maestro, meditaciones guiadas, contemplación individual de los contenidos expuestos y puesta en común en grupos de trabajo y debate La organización del día seguirá el modelo de retiro según la distribución que se entregará al inicio del curso. 2

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5 Temario de Formación en Meditación 2017 Módulo Fecha Lección Tema 1 13 abril 1 Introducción al Legado del Sabio 1 13 abril 2 Naturaleza del Buddha 1 14 abril 3 Refugio abril 4 Refugio abril 5 Bodhichitta abril 6 Bodhichitta abril 7 El camino del bodhisattva 2 13 mayo 8 Introducción a las Paramitas 2 13 mayo 9 Generosidad mayo 10 Generosidad octubre 11 Conducta 3 12 octubre 12 Paciencia 3 13 octubre 13 Entusiasmo octubre 14 Entusiasmo octubre 15 Meditación octubre 16 Meditación octubre 17 Meditación noviembre 18 Sabiduría noviembre 19 Sabiduría noviembre 20 Impulsar a los seres a madurar noviembre 21 Impulsar a los seres a madurar noviembre 22 Caminos y etapas 4 4 noviembre 23 El resultado último 4 5 noviembre 24 Resumen 3

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7 Formación en meditación Introducción 1. Motivación a. Atendiendo a un despertar b. Empoderar a una nueva generación de practicantes c. Ayudar a los participantes a realizar sus metas 2. Metodología a. Lecciones b. Sesiones de preguntas y respuestas c. Meditaciones guiadas en grupo d. Meditación individual e. Reflexión individual f. Discusión en grupo g. Presentación h. Cultivar la buena conducta 3. Estudios teóricos a. Las etapas del camino b. Las prácticas del desarrollo espiritual c. La psicología budista d. La filosofía budista 4. Prácticas principales a. Las 4 contemplaciones para generar renuncia i. El perfecto renacimiento humano ii. Reflexionar en la Muerte y la Impermanencia (transitoriedad) iii. Observar la Ley del karma iv. La naturaleza insatisfactoria del ciclo de la existencia b. La gama del altruismo para purificar la aspiración hasta generar bodhichitta c. Concentración para lograr la quietud meditativa de shamata d. La visión penetrante de la realidad subjetiva y objetiva con vipashyana 4

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9 Legado del Sabio Lección 1 Introducción al Legado del Sabio 1. El autor: Sakya Pandita - Kunga Gyaltsen Pal Sangpo ( ) a. Su vida b. Uno de sus 5 tratados principales compuesto cuando tenía 50 años c. La importancia de estudiar antes de meditar 2. El comentario: Khenchen Appey Rinpoche a. Su vida b. Su comentario sobre Iluminando el Legado del Sabio 3. La enseñanza: a. El título: Iluminando el Legado del Sabio b. Contexto histórico: El texto que enseñó a asambleas grandes c. Basado en 2 versos del Majayanasutralamkara de Maitreya que señalan 10 puntos d. Contenido: desarrolla el sendero Majayana i. Base La primera es la inclinación o tendencia espiritual ii. Camino la segunda es la adhesión con convicción al Dharma; 2. la tercera es la generación de la disposición a la Iluminación (bodhichitta); 3. la cuarta es la perfección de la generosidad y las demás perfecciones; 4. la quinta es la maduración de los seres; 5. la sexta es la introducción a los caminos inmaculados; 6. la séptima es la purificación completa de los niveles (bhumis); iii. Resultado la octava es el nirvana sin permanencia; 2. la novena es la suprema Iluminación y 3. la décima es la manifestación. 5

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11 Gráfico de fase base Mapa de las 3 Fases del desarrollo Fases Base Camino Resultado 1- Naturaleza Gotra Gotra activada Doble pureza Consecuencia Ego- autoaferramiento Gnosis Egoísmo- egocentrismo Ecuanimidad Estados aflictivos Samadhi Patrones de conducta Actividad Búdica Sufrimiento Gozo 6

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13 Reflexión individual: Repasa cuidadosamente los contenidos de esta lección y responde de manera individual a las siguientes cuestiones en la tabla inmediatamente encima de este apartado. 1. Rellena la columna FASES con el factor que produce los aspectos de la base. 2. Rellena la columna CAMINO con la práctica que neutraliza los aspectos de la base. Reflexión en grupo: En base a tu reflexión y respuestas al apartado anterior, debate y responde con los miembros de tu grupo a las siguientes cuestiones. 1. Cuál es la relación entre los aspectos de la base? 2. Cuál es la relación entre los aspectos del camino? 3. Cuál es la relación entre la base, el camino y el resultado? Presentación en grupo: Desarrolla con tu grupo una presentación de 10 minutos que explique el desarrollo espiritual dentro del marco de base, camino y resultado. La presentación del grupo debe: 1. Definir la audiencia o población (a quién irá dirigida la presentación) 2. Presentar el espectro del camino (las diferentes fases o niveles) 3. Destacar lo que es prioritario 4. Esquema o gráfico 7

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15 5. Definir 2 o 3 portavoces del grupo Legado del Sabio Lección 2 Naturaleza del Buddha 1. Definición a. Gen natural, gotra, rig, tathagatagarbha b. Gen activado i. Resultado de la compasión ii. Causa de futuras cualidades 2. Que funcion cumple el gotra? a. El horno caliente de Sapan b. El relámpago en la noche de Shantideva 3. Despertar para introducirnos en el Majayana a. Despertar en gen latente b. Cultivar sus cualidades c. Realizar la doble pureza 4. Señales de que ha despertado el gotra: a. Poseer gran compasión desde un principio b. Apreciar las Tres Joyas c. Tener paciencia cuando alguien nos hace daño d. Una inclinación natural a actuar virtuosamente 5. Los 4 impedimentos para despertar a. Estar bajo el poder de las aflicciones b. Estar bajo la influencia de amigos o maestros malos c. Baja autoestima por falta de recursos d. Estar bajo el control de otros 6. La naturaleza de Buddha cortada a. Señales de que se ha cortado de modo temporal: i. Aquellos que carecen de la virtud que es propicia para la iluminación ii. Aquellos que sólo tienen mala conducta iii. Aquellos que han echado a perder la semilla de los factores positivos iv. Aquellos que poseen la semilla pero no la han hecho madurar al no realizar acciones virtuosas. b. La postura de Yogachara sobre la naturaleza cortada c. La postura Madhyamaka sobre la naturaleza cortada 7. La historia de Angulimala para ilustrar lo difícil que es despertar la naturaleza de buda a. Moraleja b. Implicaciones para los instructores de meditación 8

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17 Legado del Sabio Lección 3 Refugio 1: Generar la aspiración de involucrarse en las enseñanzas de Buddha 1. Definición de la toma Refugio a. Depositamos nuestra confianza en las Tres Joyas b. Refugio es un proceso de acercamiento a la divinidad en 3 dimensiones: i. Externo ii. Interno iii. Secreto 2. Categorías de la toma Refugio a. Refugio mundano i. Refugio en objetos mundanos ii. Refugio con objetivos mundanos b. Refugio supramundano i. Común - compartido por todas las tradiciones budistas 1. shravakayana 2. pratyekabuddhayana ii. Extraordinario - particular a las tradiciones majayana 1. paramitayana 2. mantrayana 3. Diferencias en la forma de tomar refugio supramundano a. Motivación i. Miedo ii. Fé: la fe de clara apreciación, la fe que aspira y la fe segura iii. Compasión b. Objetos i. Buddha en el Paramitayana 1. Dharmakaya 2. Rupakaya: Nirmanakaya y Sambhogakaya ii. Dharma iii. Sangha c. Tiempo i. Hasta cumplir los propósitos temporales ii. Hasta la muerte iii. Hasta lograr la iluminación d. Objetivo i. Superar los miedos o satisfacer los deseos ii. Liberación del ciclo de samsara iii. Iluminación completa para mejor servir a todos los seres 9

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19 Reflexión individual: Lee cuidadosamente la siguiente estrofa del Ornamento de los sutras majayana, reflexiona sobre su significado y responde a las preguntas de manera individual. Es el refugio supremo porque protege de todo mal, la personalidad substancial, el jinayana, métodos inefectivos y destinos miserables. 1. De qué manera el refugio protege de todo mal? 2. De qué manera el refugio protege de la personalidad substancial? 3. De qué manera el refugio protege de métodos inefectivos? 4. De qué manera el refugio protege de destinos miserables? Reflexión en grupo: En base a tu reflexión y respuestas al apartado anterior, debate y responde con los miembros de tu grupo a las siguientes cuestiones. 1. Identificad los diversos refugios mundanos más prevalentes 2. Identificad los diversos apegos y los miedos que producen Presentación en grupo: Trabaja con tu grupo para reestructurar vuestra presentación dentro del esquema de tesis, antítesis y nuevo paradigma. Tesis es lo que la audiencia asume como cierto y bueno. Antítesis es la refutación de ese planteamiento o postura. El nuevo paradigma es tu propuesta. 10

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21 Legado del Sabio Lección 4 Refugio 2: el poder del refugio 1. Preceptos a observar relacionados con la toma Refugio a. Entrenamiento general i. Asociarse con maestros y personas nobles ii. iii. iv. Estudiar las enseñanzas genuinas Practicar en armonía con el Dharma 1. conducta - vinaya 2. meditación - sutra 3. exposición - abhidharma 4. mantrayana - tantras Integrar en la vida diaria 1. mantener las Tres Joyas en mente en todas las actividades 2. hacer ofrecimientos b. Preceptos individuales i. Buddha - no tomar refugio en seres mundanos ii. Dharma - no causar daño a otros iii. Sangha - no aceptar como mentor espiritual alguien que no enseñe Dharma iv. Podemos y debemos respetar a todas las religiones 2. Los beneficios de tomar refugio a. beneficios temporales i. Nos libera de cosas desagradables 1. Neutraliza oscurecimientos por devoción errónea 2. reduce sufrimiento 3. protege de daños 4. ej. Historia del viejo monje, que enseña "al no saber, soy miserable" ii. Nos acerca a las cualidades excelentes 1. Cambio de nombre 2. Transformación significante b. beneficios ultimos i. beneficios personales ii. beneficios a los demás 11

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23 Legado del Sabio Lección 5 Bodhichitta 1 - el despertar de un bodhisattva 1. La gama del altruismo: a. Método de siete puntos de causa y efecto b. Instrucciones esenciales: Amor, Compasión, Igualarse e Intercambiarse c. Las Cuatro Contemplaciones Inconmensurables: Amor, Compasión, Regocijo y Ecuanimidad 2. Papel que cumple en el camino: a. En general: Todo el sufrimiento viene de quererse a uno mismo más que a los demás. b. En meditación: Es indispensable para superar los apegos, causas de las distracciones. c. En realizaciones: Desarrolla mérito y abre la puerta hacia la adquisición de sabiduría. d. La compasión universal impulsa al bodhisattva a desinteresarse por la liberación individual del arjat y buscar la iluminación de todos los seres. 3. Definición a. Bodhichitta lit. mente/corazón iluminado, disposición divina b. Cada vehículo o yana tiene su correspondiente bodhichitta 4. Los aspectos de la Bodhichitta a. Bodhichitta Absoluta i. Sabiduría trascendental que realiza la naturaleza última de los fenómenos. ii. No se puede obtener a través de un ritual b. Bodhichitta Relativa i. Bodhichitta que aspira ii. Bodhichitta que emprende iii. De acuerdo a Maitreya hay 5 maneras de producir la bodhichitta relativa: 1. A través de un amigo espiritual que te explica lo que es y sus beneficios 2. Al despertar tu gotra 3. Al acumular gran cantidad de mérito 4. Estudiando y escuchando las enseñanzas 5. Al habituarse constantemente a actuar virtuosamente iv. Maneras de impartir bodhichitta 1. Ritual de Chittamatra - Maitreya - Chandragomin - Kadampa - Gelug 2. Ritual de Madhyamaka - Mañjushri - Nagarjuna - Shantideva 3. La tradición de los grandes majasiddhas, ej. Virupa 4. Los votos de bodhichitta tomados durante una iniciación 12

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25 Legado del Sabio Lección 6 Bodhichitta 2 - los dos aspectos de la mente iluminada 1. Bodhichitta que aspira a. Precepto básico i. Yo debo lograr la perfecta iluminación para el beneficio de todos los seres. b. Preceptos generales - como trascender nuestra baja autoestima i. desaliento al principio - yo no puedo 1. uno de los obstáculos mayores en el camino 2. si los insectos pueden 3. gusanos, puerco, cuenco de arroz al Buda i. desaliento más tarde - no funciona 1. soy generoso pero no veo abundancia 2. practíco este mantra pero no veo ninguna señal 3. hago este ritual para sanar a mi amigo pero se muere igual 4. razones: a. para que un karma madure en esta vida tiene que ser muy poderoso b. poca práctica no produce resultados c. resultados sólo surgen cuando se completan las causas ii. miedo a samsara - toma mucho tiempo - meditar en lo siguiente 1. El sufrimiento de permanecer en Samsara es mucho mayor que cualquier dificultad que podamos encontrar en el camino espiritual 2. El mundo es una ilusión, la creación de un mago 3. Un eón o un instante son conceptualizaciones, al nivel último el tiempo no existe 4. Orar a los buddhas, bodhisattvas o deidades tutelares b. preceptos específicos i. la causas para generar bodhichitta 1. amor y compasión ii. métodos para aumentarla 1. Tomar como maestro a un auténtico "amigo espiritual". 2. Generar la fe de aspiración y la fe de confianza en las Tres Joyas. 3. Reconocer y evitar las acciones obstaculizadoras de Mara. 4. Rezar a los buddhas y bodhisattvas en las diez direcciones, para que no se lleven a cabo las acciones de Mara. 5. Cultivar la comprensión de los beneficios de la mente de la Iluminación y los defectos tanto de samsara como de nirvana. 6. Recordar las grandes cualidades de los budas y bodhisattvas, como los poderes milagrosos y el conocimiento supramundano. 7. Generar el entusiasmo alegre de lograr el bienestar propio y de los demás. 13

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27 iii. métodos para prevenir que disminuya 1. Para superar la pérdida de fe en el Maestro y las Tres Joyas, deberíamos generar en nuestro interior la fe correcta en los budas y en el maestro. 2. Para superar la envidia por la prosperidad ajena, deberíamos regocijarnos 3. Para superar el pensar en beneficiarnos sólo a nosotros mismos, deberíamos meditar en apreciar a los demás. 4. Para superar la resistencia respecto a la práctica de los medios hábiles de las perfecciones (paramitas) y superar el sentirnos satisfechos con simplemente reconocer la naturaleza de la mente, necesitamos reflexionar en las cualidades del camino y del resultado. 5. Para superar nuestra ignorancia respecto a las cualidades de los iluminados y nuestra consecuente falta de motivación en emularlos, tenemos que estudiar detenidamente las cualidades de los budas y bodhisattvas. 2. bodhichitta que emprende a. precepto básico i. Deberíamos abstenernos de cometer acciones no virtuosas y deberíamos realizar tantas acciones virtuosas como fuera posible. ii. Si hacemos algo mal arrepentirse lo ante posible b. preceptos generales i. Los cuatro dharmas negros son: 1. engañar al maestro, las Tres Joyas o aquéllos que son dignos de nuestra veneración; 2. decirles a los que están practicando la virtud, especialmente a los que practican la vía del Majayana, que están en el camino equivocado y por lo tanto producir arrepentimiento o duda en sus mentes; 3. criticar o menospreciar a los que se han comprometido con el camino Majayana; 4. careciendo de motivación altruista, tratar a los demás con falsedad y engaño. ii. Los cuatro dharmas blancos son: 1. no decir mentiras deliberadamente; 2. vivir de modo altruista con los demás seres, sin falsedad ni engaño; 3. considerar a todos los bodhisattvas de las cuatro direcciones como si fueran el Gran Maestro (Buda) y ofrecerles alabanzas en las cuatro direcciones; 4. guiar a los seres que uno ha estado madurando, para que se adhieran totalmente a la insuperable Iluminación c. preceptos específicos i. la causas para generar bodhichitta 1. métodos habilidosos para aumentarla 2. descartar cualquier cosa que la pueda dañar ii. 3. reflexionar sobre samsara y la liberación del vehículo de los shravakas métodos para aumentar 1. recitar la oración de 7 ramas 3 veces por la mañana y noche 2. emular a los budas iii. métodos para prevenir que disminuya 1. evitar las transgresiones graves a los votos de bodhisattva. 2. confesarla, arrepentirse cuanto antes 3. invocar a nuestra deidad tutelar para que nos ayude 14

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29 Legado del Sabio Lección 7 El camino del bodhisattva 1. La figura del bodhisattva a. Las 3 causas de un bodhisattva: compasión, bodhichitta y no-dualidad b. Los 3 fases de un bodhisattva i. Bodhisattva aspirante ii. Bodhisattva realizado iii. Bodhisattva perfecto c. Los 3 tipos de bodhisattva i. El ideal de Rey ii. El ideal de un barquero iii. El ideal de un pastor 2. El enfoque del Paramitayana es reunir gradualmente mérito y sabiduría i. Compasión el deseo de que todos estén libres de sufrimiento y sus causas ii. Vacuidad las personas y los fenómenos carecen de existencia inherente iii. La relación interdependiente entre mérito y sabiduría iv. La relación entre compasión y el estado no-dual 1. Buddha: Sabiduría sin compasión es cautiverio. Compasión sin sabiduría es cautiverio. 2. Los peligros de shamata sin compasión 3. La realización de la vacuidad puede ser un amanecer o una tumba 3. Contexto histórico a. El segundo ciclo de las enseñanzas que inició el Buda: i. Sutras que empezaron a darse a conocer a partir del 100 a.c. ii. Impartidas en el monte llamado el Pico del Buitre cerca de Rajagriha iii. Enseña principalmente shunyata y karuna, vacuidad y compasión iv. Tiene como objetivo abandonar el aferramiento al yo del individuo y de los fenómenos v. Inspiró la filosofía Madhyamaka b. El tercer ciclo de las enseñanzas: i. Sutras que empezaron a darse a conocer a partir 300 d.c. ii. Tenían como audiencia a los bodhisattvas, en Shravasti y otros lugares de la India iii. Enseña principalmente tathagatagarbha, la naturaleza búdica en todo ser iv. Tiene como objetivo abandonar el aferramiento a la vacuidad. v. Inspiró la filosofía Yogachara 15

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31 Legado del Sabio Suplemento 1 Los votos del bodhisattva Los dieciocho votos cardinales del bodhisattva de acuerdo a la tradición de Asanga, Bodhisattvabhumi 1. Darse más importancia a uno mismo que a los demás : Querer ganarse el respeto de los demás. Tener aferramiento a beneficios, fama, rango, etc. Criticar o despreciar a los demás motivados por la envidia, pretensiones de superioridad, etc. Objeto: Otra persona semejante a nosotros, que puede comprender lo que decimos. Acción: Hablar criticando al objeto y/o ensalzándonos a nosotros mismos. Motivación: Apego a beneficios para uno mismo. 2. No proporcionar riqueza y/o Dharma : No ofrecer nuestra ayuda cuando alguien la necesita, sea material o consejo relacionado con el Dharma. Objeto: Alguien que se nos acerca porque necesita esa ayuda y no tiene a nadie más que le ayude. Acción: Darle a esa persona lo que necesita, sea ropa, dinero, comida, etc. o consejo espiritual y que lo reciba. Cuando esa persona nos está pidiendo cosas dañinas, como veneno o armas, entonces sí es correcto no dárselo. Motivación: Avaricia. 3. No perdonar a quien se disculpa : Si alguien nos ofende de alguna manera pero se disculpa, debemos aceptar esa disculpa. Esto incluye dejar de sentir rencor o deseos de venganza. Objeto: Un bodhisattva que permite que el enfado aumente en relación con la otra persona. Acción: No abandonar ese enfado, rencor o deseo de venganza cuando la otra persona ya se ha disculpado con sinceridad. Motivación: Enfado, rencor. 4. Abandonar las enseñanzas Majayana : Cuando consideramos que las enseñanzas Majayana no son válidas. Objeto: Las enseñanzas Majayana. Acción: Declarar verbalmente que el Majayana no es un vehículo válido. Motivación: Ignorancia. 5. Robar lo que se ha ofrecido a las Tres Joyas : Por ejemplo, coger lo que se ha ofrecido a un altar, robar objetos que pertenecen a la Sangha, libros de Dharma, dinero de un monasterio o centro budista, etc. Objeto: Figuras y textos de Dharma, las cosas (objetos, dinero ) que se ofrecen a las Tres Joyas, las Tres Joyas en sí mismas (como por ejemplo, secuestrar a un miembro de la Sangha o a un ser iluminado), las aportaciones económicas que se hacen a centros budistas o monasterios, las posesiones (comida, bebida, ropa, dinero, tierras, inmuebles ) de miembros de la Sangha, etc. En este caso, se considera Sangha a cuatro o más monjes o monjas, o a un ser Arya. Acción: Quitarle algo a las Tres Joyas sabiendo conscientemente que estás haciéndolo. Motivación: Creer que el robo resulta en algún beneficio para nosotros. 16

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33 6. Abandonar el Dharma : Se refiere al Dharma en general, ya sea el camino de los Realizadores Solitarios, el de los Oyentes o el de los Bodhisattvas. Esto significa que este voto ya se está violando cuando criticamos a alguno de esos caminos ante otras personas. Objeto: Enseñanzas del Buda, ya sea su totalidad o cualquier parte de ella. En el Shravakayana se refiere más específicamente a las Cuatro Nobles Verdades. En el Pratyekayana se refiere en particular a los Doce Vínculos de Originación Interdependiente. Y en el Bodhisatvayana se refiere a las Seis Perfecciones. Acción: Decir que las enseñanzas del Buda (o algún aspecto de ellas) son incorrectas, o decir que esas enseñanzas no pertenecen al Buda. Motivación: Ignorancia, envidia, pretender que tenemos algún conocimiento que no posee un buda. 7. Hacer que un monje abandone los hábitos : Es decir, que un monje o monja deje de serlo, ya sea intentarlo o conseguirlo. Objeto: Un monje o monja de cualquier tradición budista. No importa si el monje en cuestión no cumple con sus propios votos. Acción: Quitarle físicamente los hábitos (la ropa) al monje, o bien conseguir que el monje deje de serlo, volviendo a la vida laica. Motivación: Querer dañar a la persona ordenada. 8. Cometer las cinco acciones de efecto inmediato : Al cometer cualquiera de estas cinco acciones, sin necesidad de reunirse los cuatro factores que atan, se rompen los votos de bodhisattva y en el momento de la muerte se renace inmediatamente en alguno de los infiernos, sin pasar siquiera por el estado intermedio; por eso se llaman acciones de efecto inmediato : Matar a nuestro padre, matar a nuestra madre, matar a un Arhat, derramar la sangre de un Buda, o crear desavenencias en la comunidad budista (en general, sea la Sangha o la comunidad laica). 9. Mantener visiones erróneas : Este voto también se rompe sin necesidad de darse los cuatro factores que atan. Se trata de mantener visiones que el budismo considera incorrectas, sobre todo el nihilismo (creer que las vidas pasadas y futuras, el karma, o los seres iluminados son una falsedad). 10. Destruir lugares : Es probable que uno sea militar o que por cualquier razón, como por ejemplo en tiempos de guerra, aparezca la posibilidad de destruir lugares como edificios, ciudades Puede que queramos destruir la vivienda de alguien por quien sintamos una gran aversión. Objeto: Viviendas, edificios, ciudades, etc. Acción: Cualquier cosa que uno haga para destruir estas cosas. Motivación: El deseo de destruirlas. 11. Hablar de vacuidad a quienes no están preparados : Es posible que perjudiquemos gravemente a una persona (tal vez muchas) si le hablamos de vacuidad si esa persona no está preparada, en lugar de ayudar. Por ejemplo, podemos intentar explicar la vacuidad a alguien que tras escuchar nuestros comentarios caiga en el nihilismo, diciendo que todo eso es absurdo, o que decida no querer saber nada sobre el camino Majayana. Objeto: Una persona inmadura para recibir enseñanzas Majayana. Acción: Explicar a esta persona (que tal vez está interesada en escuchar enseñanzas) cómo los fenómenos no tienen existencia por su propio lado, y que tras escucharnos, decida no involucrarse en el camino Majayana. 17

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35 12. Impedir que alguien alcance la Iluminación : Rompemos este voto si de algún modo conseguimos que alguien piense que no puede alcanzar la liberación, que los budas no escuchan, que el camino Majayana no es apropiado para liberarse, que no merece la pena, que tardará demasiado tiempo, que es muy difícil Objeto: Una persona que tiene intención de alcanzar la liberación en beneficio de todos los seres. Acción: Desanimar a esa persona en su intención. 13. Abandonar los votos Pratimoksha : Si por medio de nuestros malos consejos, mala intención, información incorrecta, etc. un budista rompe sus votos básicos laicos, estaremos cometiendo una derrota. Esto significa hacer que a causa nuestra o tras recibir nuestra influencia mate, robe, mienta, tenga una conducta sexual inapropiada, o tome intoxicantes. Objeto: Una persona budista (es decir, que haya tomado los votos de Pratimoksha). Acción: Hacer pensar a esta persona que los votos de Pratimoksha no son importantes. 14. Menospreciar a los practicantes Theravada : No se trata de decir que las enseñanzas del vehículo de los Oyentes o de los Realizadores Solitarios no fuesen dadas por Buda. La violación de este voto atañe a considerar que el camino Theravada es inferior al Majayana o que no sirve para eliminar los engaños o alcanzar la liberación. Objeto: Un budista seguidor del Shravakayana o del Pratyekayana, es decir, un practicante Theravada. Acción: Decirle que debería abandonar el Theravada por el Majayana, o criticar el Theravada en general. 15. Presumir en falso de nuestras realizaciones : Decir que tenemos logros espirituales que no tenemos realmente. Objeto: Otra persona que pueda escucharnos. Acción: Mentir diciendo que siguiendo tus consejos se alcanzarán los mismos logros que siguiendo a maestros cualificados. Dar enseñanzas cuando no estamos preparados para actuar como maestros. Motivación: Deseo de respeto, admiración, alabanzas, ofrecimientos 16. Reclamar indirectamente las propiedades de las Tres Joyas : No confundir con la quinta transgresión. En este caso no se trata únicamente de robar cosas que pertenezcan a las Tres Joyas, sino causar que pierdan dinero u otras pertenencias de forma ilegítima por nuestra culpa. Es una variación más sutil de la quinta transgresión. Ejemplo: Supongamos que reclamamos dinero a un centro de Dharma, un monasterio, un monje ya sea por un ajuste de cuentas, deseos de venganza, imposición de una multa por algún motivo y este centro no tiene dinero para pagar, con lo que siente la obligación de tomar dinero de los ofrecimientos, robar al maestro, pagarnos con objetos valiosos relacionados con el Dharma, etc. La persona que es causante de estos inconvenientes, rompe su voto de bodhisattva, incluido cualquier intermediario que pudiera haber (policías, funcionarios, personas que amenazan o presionan para que la deuda sea saldada o la multa pagada ) Objeto: Monasterio, centro de Dharma, monje, etc que no es capaz de pagar una deuda o multa. Acción: Conseguir que esa persona robe o se involucre en actividades inapropiadas para pagarnos. Motivación: Avaricia. 18

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37 17. Imponer normas incorrectas : Hacer que otros cumplan con obligaciones injustas que son contrarias a las suyas propias. Por ejemplo, prohibirle a un monje hacer retiro, hacerle abandonar el sitio donde vive, forzarle a realizar tareas desagradables con mala intención, o cualquier norma o ley que haga que la práctica de ese monje degenere, consiguiendo que aumenten sus engaños. Objeto: Uno o más monjes ordenados. Acción: Obligarle a hacer cosas que son injustas, contrarias a sus deberes, etc. Motivación: Intención de hacer daño al monje. 18. Abandonar la bodhichitta : Para romper este voto tampoco hace falta que se den los cuatro factores que atan. No importa el objeto: Si hemos tomado los votos de bodhisattva para beneficiar a todos los seres sintientes y decidimos abandonar esa intención, el voto se rompe. Acción: Cuando uno decide de forma sincera que ya no quiere ayudar a los demás. 19

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39 Legado del Sabio Suplemento 2 Oraciones básicas Refugio y Bodhichitta Tomo refugio en el Buddha, el Dharma y la Asamblea Suprema hasta alcanzar la perfección. Lograré la Iluminación para el beneficio de todos los seres con el mérito de las acciones generosas y las demás virtudes. (3 veces) Las Cuatro Contemplaciones Inconmensurables: Amor, Compasión, Regocijo y Ecuanimidad Puedan todos los seres tener la felicidad y las causas de la felicidad. Puedan ellos estar libres del sufrimiento y las causas del sufrimiento. Puedan ellos nunca separarse de la felicidad sin sufrimiento. Puedan ellos permanecer en ecuanimidad, libres de parcialidad, apego y aversión. La oración de siete ramas Respetuosamente me postro con cuerpo, palabra y mente, me ofrezco y os presento ofrendas materiales e imaginadas, tomo consciencia y renuncio a mis malas acciones del pasado, y me regocijo en las virtudes de los seres nobles y ordinarios. Por favor, buddhas, permaneced junto a nosotros hasta el fin del samsara, y girad la Rueda del Dharma a los seres migratorios. Dedico todas las virtudes y beneficios para la gran iluminación de todos los seres. (3 veces) 20

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41 Legado del Sabio Suplemento 3 Práctica diaria: 30 minutos al día de calma mental empleando la respiración Los pasos concretos de una sesión de meditación: 1. Preparación a. Generar una disposición altruista b. Respiración consciente y relajación corporal c. Tomar conciencia de nuestro estado de ánimo presente d. Crear un estado óptimo compensando el posible desequilibrio e. Comprometerse a la meditación y la duración de la sesión 2. Meditación a. atención al cuerpo b. atención al ritmo de la respiración c. atención a sensación táctil justo fuera de la nariz 3. Conclusión a. Extender el estado de conciencia adquirido a nuestra vida ordinaria b. Dedicar el mérito: compartir los beneficios con todos los seres Diario de meditación: Elige un cuaderno, cuanto más bonito y bello mejor, en el que llevar tu diario de meditación, un registro con los datos de cada sesión de meditación que hagas. Rellena la siguiente información para cada sesión. Cada entrada en el diario debería tener estos datos mínimos con una breve descripción de la experiencia. 1. Fecha: 2. Técnica meditación: 3. Duración: 4. Experiencia: 21

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